林若曦

摘要：指出了美國荒野保護運動開始于19 世紀末20世紀初，是現(xiàn)代西方環(huán)境哲學界對人類生態(tài)文明的自覺探索。而約翰·繆爾作為荒野保護的先行者，對荒野思想的探索不斷深化，形成了一系列荒野自然觀。近年來，隨著我國生態(tài)哲學界對荒野思想的學術研究增加，繆爾的荒野觀思想也受到了關注，基于此，闡述了荒野及其價值的內(nèi)容，結合繆爾的荒野自然觀，分析了其當代價值。以對當代荒野自然觀的發(fā)展提供參考。

關鍵詞：繆爾；荒野；當代價值

中圖分類號：F062.2

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）10012102

1 引言

繆爾作為現(xiàn)代環(huán)境保護運動的領軍人物，將畢生的心血傾注在捍衛(wèi)荒野之上，揭露現(xiàn)代化發(fā)展對自然環(huán)境的嚴重破壞，并為大自然爭取應有的權利。他認為荒野不僅擁有已經(jīng)認知的經(jīng)濟價值、審美價值等，其自身還擁有內(nèi)在價值。而我國由于經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，荒野的存量較少，缺乏規(guī)范化管理的理論依據(jù)與實踐。因此，繆爾的荒野自然觀對于我國研究西方荒野思想具有指導意義和實用價值。

2 荒野和荒野的價值

荒野，狹義上是指荒涼的原野，廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導作用，沒有人跡，或雖有人干預過，但沒有制約或影響自然規(guī)律的非人工陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的跡地等[1]。約翰·繆爾把荒野看做是人類的最后保留地，認為只有身處荒野，人們才能成功地領悟最高真理與培育精神美德?！妒ソ?jīng)》認為森林荒野是通往宇宙的最清晰的路線[2]。

荒野價值的提出實質(zhì)上是對人類中心主義思想的一種批判，對西方工業(yè)文明成果的反思。隨著《增長的極限》《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年間》等環(huán)保巨著的問世，人們對于環(huán)保和生態(tài)給予了前所未有的關注，荒野的價值也引起了環(huán)保學者的反思與審視。

羅爾斯頓認為，“我們需要荒野，正是因為它具有獨立于人類價值的一個領域?；囊白匀挥兄环N完整性，如果我們不能認識到和享受這種完整性，那我們就少了一些東西”。這一觀點突出了荒野獨立于人類的價值，作為非人類生命形式的棲息地，荒野之中的萬物各司其職，共同組成一個生物圈，為人類提供一個與自然建立共生的關系狀態(tài)。也正是由于這種狀態(tài)，才使得荒野除了使用價值之外，還擁有了審美價值。人們在荒野之中可以尋找本真，體驗人與自然和諧相處的樂趣[3]。

3 繆爾的荒野自然觀

保護荒野是有助于保持人與自然和諧的關系。作為荒野保護的先行者，繆爾的一生都奉獻于此，不僅向世人證明了荒野的價值，而且實踐了國家公園理想?？姞柕淖髌犯淖兞巳祟悓囊暗膽B(tài)度，使人們對荒野具有敬畏之情與責任意識，為荒野存在的價值意義提供了文學表達與寓意。同時抨擊了人類中心主義的做法，把“自然保護話題”推向中心領域，開啟了深層生態(tài)保護和人與自然應如何相處之生態(tài)倫理話題之先河[4]。

3.1 “大自然擁有權利”的提出

約翰·繆爾有一天路過加拿大荒野，在角落發(fā)現(xiàn)了一片盛開的白蘭花。他坐在花叢中安靜地欣賞，被其默默生長、獨自繁盛的精神所感動，受其鼓舞走出沼澤。梭羅的《緬因森林》這樣寫道：“每個城鎮(zhèn)都應該有一個公園，或者說是一處原始森林，這里哪怕是一根樹枝都不能砍了用作柴火，而應該永遠做一塊公地，用作教育和娛樂”[5]?？姞栐谄浠A上強調(diào)了荒野的價值，使“大自然擁有權利”的思想擁有重要的理論依據(jù)。

繆爾認為，除了被人類利用的價值，自然還存在內(nèi)在價值，應當受到人類的尊重。人類不應該只看到大自然帶來的豐富的資源，一味地向大自然索取，還應該欣賞其獨特的生命力和內(nèi)涵?？姞柦K其一生致力于普及國家公園的知識及價值，鼓勵人們采用欣賞的態(tài)度，和大自然和諧相處。在繆爾的眼里，自然界的一切都是美的，甚至暴風雨也具有極端的、會招致毀滅的認真態(tài)度，因此富有特別的魅力[6]。

1892 年繆爾發(fā)起了環(huán)保組織-塞拉俱樂部。俱樂部成立的使命是：探索、欣賞和保護地球的荒野；實現(xiàn)并促進對地球的生態(tài)系統(tǒng)和資源負責任的使用；教育和號召人們來保護并恢復自然環(huán)境和人類環(huán)境的品質(zhì)。這個組織至今仍是美國最重要的環(huán)保組織之一[7]。

3.2 國家公園的實踐倡導

工業(yè)文明的發(fā)展導致人類對自然的索取越來越多。繆爾認為要建立人與自然和諧的關系，更重要的是獲得全社會的認同。而為了拯救逐漸消失的荒野，繆爾提出了建立國家公園和森林保護區(qū)的思想，并為之付出實踐。

1867 年，繆爾徒步從印第安到佛羅里達，這次旅行不僅讓他對荒野有了真切的認識，寫下了著作《走向海灣的一千英里》，而且還形成了通過建立國家公園的形式保護自然環(huán)境的設想。繆爾的基本思想是把大自然的美景、保護自然遺產(chǎn)的價值和保護自然的科學方法結合起來，而建立國家公園可以做到這些。除此之外，他還強調(diào)管理機構的作用，其任務就是保護或增強國家公園的特色，任何用途都必須在保護的基礎上進行，禁止破壞自然的行為。美國巨杉國家森林公園和約塞米蒂國家公園就是基于此思想于1890 年建立的。以后美國多處國家公園的建設也都有繆爾的貢獻。1908 年，海岸紅杉峽谷被命名為“繆爾國家森林公園”。為了紀念繆爾在國家公園方面的貢獻，美國人民稱他為“國家公園之父”。

4 繆爾荒野自然觀的當代價值

美國的荒野保護運動與其 19 世紀下半葉迅速發(fā)展的城市化有直接關系，城市發(fā)展帶來的環(huán)境污染、精神壓力等使人們想要回歸自然， 而逐漸消失的荒野資源和繆爾等先行者對于荒野價值的倡導，直接引發(fā)了自然保護運動。

我國由于依然處于現(xiàn)代化發(fā)展階段，對環(huán)境、生態(tài)的意識較為滯后，處于探索階段的中國可以借鑒美國已有過的成功經(jīng)驗?？姞柕幕囊白匀挥^對美國和西方各國的實踐影響深遠，其提出的自然權力論和國家公園理念對于處于生態(tài)文明建設階段的我國有著借鑒之處和當代價值。

4.1 強調(diào)自然的價值，將其視作有機整體

長期以來，我國對于大自然的態(tài)度是索取多于欣賞，大自然對于人類來說僅僅具有使用價值，可以為人類提供豐富的資源，舒適的居住環(huán)境，人類中心主義的觀點已經(jīng)深入人心。而繆爾認為大自然和人一樣，同樣是有機整體，同時也具有除了使用價值以外的價值?！笆舜蟆币詠恚鷳B(tài)文明建設被寫入黨章，這也意味著我國更加重視環(huán)境、生態(tài)的作用，開始注重遵循社會發(fā)展規(guī)律和生態(tài)發(fā)展規(guī)律，更多的考慮到環(huán)境容量、生態(tài)承載力、人與自然和諧相處等問題，逐漸把對大自然的保護放在與人類發(fā)展共同的軌道上來，肯定并重視自然自身的價值。以對生態(tài)環(huán)境破壞而取得的經(jīng)濟利益這一做法是不可取的，人們需要在生態(tài)文明建設的旗幟下，將大自然視為與人類平等的伙伴關系，尊重并敬畏其自身的價值與存在。

4.2 對荒野地區(qū)實行專業(yè)化管理

國家公園是不僅具有旅游的功能，更是一個國家寶貴的資源，應該進行有效利用和合理保護。在繆爾的呼吁下，美國頒布了成立國家公園管理局的法令，保護國家公園的美麗景觀、自然環(huán)境、歷史紀念物以及野生生物。我國應該借鑒這一成功經(jīng)驗，成立專業(yè)組織，用專業(yè)知識對荒野地區(qū)進行專業(yè)化的管理，使人們在欣賞美景的同時實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.3 普及荒野知識，達成社會共識

美國已經(jīng)將對荒野的保護納入法律體系保障之中，美國人民也因此逐漸認可荒野的價值，使荒野在人類文明史上擁有一定的地位。美國的大地哲學、自然倫理已經(jīng)達成了—個社會共識[8]。由于缺乏荒野知識，我國目前的荒野資源管理普遍存在理論的匱乏，荒野區(qū)內(nèi)存在人工馴養(yǎng)動物、濫用殺蟲劑、干預自然河道，干擾生態(tài)系統(tǒng)的自然演替等現(xiàn)象。因此，荒野更應該被政府納入到生態(tài)文明的建構中，向管理者和公民普及荒野知識。

5 結語

人們習慣了從自然界獲得資源，忽略了一味地索取和工業(yè)的發(fā)展為荒野帶來的大量的環(huán)境問題。而約翰·繆爾傾注畢生心血保護荒野，并身體力行地將荒野事業(yè)進行到底，批判對荒野資源肆意開采的想法與做法，鼓勵人們?nèi)ブ鲃咏咏匀?，享受自然。他的荒野自然觀不僅對于美國的環(huán)保運動發(fā)展有重要指導意義，也同樣可以用于指導生態(tài)文明建設中的中國。

參考文獻：

[1]

羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

[2]NASH.Wilderness and the american mind[M].NewHaven： Yale UP，1982.

[3]王彥麗.荒野價值與生態(tài)文明的建構[J].社會科學家，2011（6）.

[4]夏承伯.大自然擁有權利：自然保存主義的立論之基——約翰·繆爾生態(tài)倫理思想評介[J].南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）.2012（3）.

[5]唐納德·沃斯特.自然的生態(tài)思想體系：生態(tài)思想 [M].侯文惠，譯.北京：北京商務印書館， 1999.

[6]李 雪.約翰·繆爾的自然保護思想及啟示[D].南京：南京林業(yè)大學，2009.

[7]周 潔.論約翰·繆爾的生態(tài)思想[D].保定：河北大學，2014.

[8]孫 偉.由中美兩國的荒野環(huán)境保護對比談中國的環(huán)境問題[J].集體經(jīng)濟，2009（6）.