林若曦

摘要：指出了美國荒野保護運動開始于19 世紀末20世紀初，是現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)界對人類生態(tài)文明的自覺探索。而約翰·繆爾作為荒野保護的先行者，對荒野思想的探索不斷深化，形成了一系列荒野自然觀。近年來，隨著我國生態(tài)哲學(xué)界對荒野思想的學(xué)術(shù)研究增加，繆爾的荒野觀思想也受到了關(guān)注，基于此，闡述了荒野及其價值的內(nèi)容，結(jié)合繆爾的荒野自然觀，分析了其當(dāng)代價值。以對當(dāng)代荒野自然觀的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：繆爾；荒野；當(dāng)代價值

中圖分類號：F062.2

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）10012102

1 引言

繆爾作為現(xiàn)代環(huán)境保護運動的領(lǐng)軍人物，將畢生的心血傾注在捍衛(wèi)荒野之上，揭露現(xiàn)代化發(fā)展對自然環(huán)境的嚴重破壞，并為大自然爭取應(yīng)有的權(quán)利。他認為荒野不僅擁有已經(jīng)認知的經(jīng)濟價值、審美價值等，其自身還擁有內(nèi)在價值。而我國由于經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，荒野的存量較少，缺乏規(guī)范化管理的理論依據(jù)與實踐。因此，繆爾的荒野自然觀對于我國研究西方荒野思想具有指導(dǎo)意義和實用價值。

2 荒野和荒野的價值

荒野，狹義上是指荒涼的原野，廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人干預(yù)過，但沒有制約或影響自然規(guī)律的非人工陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的跡地等[1]。約翰·繆爾把荒野看做是人類的最后保留地，認為只有身處荒野，人們才能成功地領(lǐng)悟最高真理與培育精神美德。《圣經(jīng)》認為森林荒野是通往宇宙的最清晰的路線[2]。

荒野價值的提出實質(zhì)上是對人類中心主義思想的一種批判，對西方工業(yè)文明成果的反思。隨著《增長的極限》《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年間》等環(huán)保巨著的問世，人們對于環(huán)保和生態(tài)給予了前所未有的關(guān)注，荒野的價值也引起了環(huán)保學(xué)者的反思與審視。

羅爾斯頓認為，“我們需要荒野，正是因為它具有獨立于人類價值的一個領(lǐng)域?；囊白匀挥兄环N完整性，如果我們不能認識到和享受這種完整性，那我們就少了一些東西”。這一觀點突出了荒野獨立于人類的價值，作為非人類生命形式的棲息地，荒野之中的萬物各司其職，共同組成一個生物圈，為人類提供一個與自然建立共生的關(guān)系狀態(tài)。也正是由于這種狀態(tài)，才使得荒野除了使用價值之外，還擁有了審美價值。人們在荒野之中可以尋找本真，體驗人與自然和諧相處的樂趣[3]。

3 繆爾的荒野自然觀

保護荒野是有助于保持人與自然和諧的關(guān)系。作為荒野保護的先行者，繆爾的一生都奉獻于此，不僅向世人證明了荒野的價值，而且實踐了國家公園理想?？姞柕淖髌犯淖兞巳祟悓囊暗膽B(tài)度，使人們對荒野具有敬畏之情與責(zé)任意識，為荒野存在的價值意義提供了文學(xué)表達與寓意。同時抨擊了人類中心主義的做法，把“自然保護話題”推向中心領(lǐng)域，開啟了深層生態(tài)保護和人與自然應(yīng)如何相處之生態(tài)倫理話題之先河[4]。

3.1 “大自然擁有權(quán)利”的提出

約翰·繆爾有一天路過加拿大荒野，在角落發(fā)現(xiàn)了一片盛開的白蘭花。他坐在花叢中安靜地欣賞，被其默默生長、獨自繁盛的精神所感動，受其鼓舞走出沼澤。梭羅的《緬因森林》這樣寫道：“每個城鎮(zhèn)都應(yīng)該有一個公園，或者說是一處原始森林，這里哪怕是一根樹枝都不能砍了用作柴火，而應(yīng)該永遠做一塊公地，用作教育和娛樂”[5]?？姞栐谄浠A(chǔ)上強調(diào)了荒野的價值，使“大自然擁有權(quán)利”的思想擁有重要的理論依據(jù)。

繆爾認為，除了被人類利用的價值，自然還存在內(nèi)在價值，應(yīng)當(dāng)受到人類的尊重。人類不應(yīng)該只看到大自然帶來的豐富的資源，一味地向大自然索取，還應(yīng)該欣賞其獨特的生命力和內(nèi)涵?？姞柦K其一生致力于普及國家公園的知識及價值，鼓勵人們采用欣賞的態(tài)度，和大自然和諧相處。在繆爾的眼里，自然界的一切都是美的，甚至暴風(fēng)雨也具有極端的、會招致毀滅的認真態(tài)度，因此富有特別的魅力[6]。

1892 年繆爾發(fā)起了環(huán)保組織-塞拉俱樂部。俱樂部成立的使命是：探索、欣賞和保護地球的荒野；實現(xiàn)并促進對地球的生態(tài)系統(tǒng)和資源負責(zé)任的使用；教育和號召人們來保護并恢復(fù)自然環(huán)境和人類環(huán)境的品質(zhì)。這個組織至今仍是美國最重要的環(huán)保組織之一[7]。

3.2 國家公園的實踐倡導(dǎo)

工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致人類對自然的索取越來越多?？姞栒J為要建立人與自然和諧的關(guān)系，更重要的是獲得全社會的認同。而為了拯救逐漸消失的荒野，繆爾提出了建立國家公園和森林保護區(qū)的思想，并為之付出實踐。

1867 年，繆爾徒步從印第安到佛羅里達，這次旅行不僅讓他對荒野有了真切的認識，寫下了著作《走向海灣的一千英里》，而且還形成了通過建立國家公園的形式保護自然環(huán)境的設(shè)想?？姞柕幕舅枷胧前汛笞匀坏拿谰啊⒈Ｗo自然遺產(chǎn)的價值和保護自然的科學(xué)方法結(jié)合起來，而建立國家公園可以做到這些。除此之外，他還強調(diào)管理機構(gòu)的作用，其任務(wù)就是保護或增強國家公園的特色，任何用途都必須在保護的基礎(chǔ)上進行，禁止破壞自然的行為。美國巨杉國家森林公園和約塞米蒂國家公園就是基于此思想于1890 年建立的。以后美國多處國家公園的建設(shè)也都有繆爾的貢獻。1908 年，海岸紅杉峽谷被命名為“繆爾國家森林公園”。為了紀念繆爾在國家公園方面的貢獻，美國人民稱他為“國家公園之父”。

4 繆爾荒野自然觀的當(dāng)代價值

美國的荒野保護運動與其 19 世紀下半葉迅速發(fā)展的城市化有直接關(guān)系，城市發(fā)展帶來的環(huán)境污染、精神壓力等使人們想要回歸自然， 而逐漸消失的荒野資源和繆爾等先行者對于荒野價值的倡導(dǎo)，直接引發(fā)了自然保護運動。

我國由于依然處于現(xiàn)代化發(fā)展階段，對環(huán)境、生態(tài)的意識較為滯后，處于探索階段的中國可以借鑒美國已有過的成功經(jīng)驗?？姞柕幕囊白匀挥^對美國和西方各國的實踐影響深遠，其提出的自然權(quán)力論和國家公園理念對于處于生態(tài)文明建設(shè)階段的我國有著借鑒之處和當(dāng)代價值。

4.1 強調(diào)自然的價值，將其視作有機整體

長期以來，我國對于大自然的態(tài)度是索取多于欣賞，大自然對于人類來說僅僅具有使用價值，可以為人類提供豐富的資源，舒適的居住環(huán)境，人類中心主義的觀點已經(jīng)深入人心。而繆爾認為大自然和人一樣，同樣是有機整體，同時也具有除了使用價值以外的價值。“十八大”以來，生態(tài)文明建設(shè)被寫入黨章，這也意味著我國更加重視環(huán)境、生態(tài)的作用，開始注重遵循社會發(fā)展規(guī)律和生態(tài)發(fā)展規(guī)律，更多的考慮到環(huán)境容量、生態(tài)承載力、人與自然和諧相處等問題，逐漸把對大自然的保護放在與人類發(fā)展共同的軌道上來，肯定并重視自然自身的價值。以對生態(tài)環(huán)境破壞而取得的經(jīng)濟利益這一做法是不可取的，人們需要在生態(tài)文明建設(shè)的旗幟下，將大自然視為與人類平等的伙伴關(guān)系，尊重并敬畏其自身的價值與存在。

4.2 對荒野地區(qū)實行專業(yè)化管理

國家公園是不僅具有旅游的功能，更是一個國家寶貴的資源，應(yīng)該進行有效利用和合理保護。在繆爾的呼吁下，美國頒布了成立國家公園管理局的法令，保護國家公園的美麗景觀、自然環(huán)境、歷史紀念物以及野生生物。我國應(yīng)該借鑒這一成功經(jīng)驗，成立專業(yè)組織，用專業(yè)知識對荒野地區(qū)進行專業(yè)化的管理，使人們在欣賞美景的同時實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.3 普及荒野知識，達成社會共識

美國已經(jīng)將對荒野的保護納入法律體系保障之中，美國人民也因此逐漸認可荒野的價值，使荒野在人類文明史上擁有一定的地位。美國的大地哲學(xué)、自然倫理已經(jīng)達成了—個社會共識[8]。由于缺乏荒野知識，我國目前的荒野資源管理普遍存在理論的匱乏，荒野區(qū)內(nèi)存在人工馴養(yǎng)動物、濫用殺蟲劑、干預(yù)自然河道，干擾生態(tài)系統(tǒng)的自然演替等現(xiàn)象。因此，荒野更應(yīng)該被政府納入到生態(tài)文明的建構(gòu)中，向管理者和公民普及荒野知識。

5 結(jié)語

人們習(xí)慣了從自然界獲得資源，忽略了一味地索取和工業(yè)的發(fā)展為荒野帶來的大量的環(huán)境問題。而約翰·繆爾傾注畢生心血保護荒野，并身體力行地將荒野事業(yè)進行到底，批判對荒野資源肆意開采的想法與做法，鼓勵人們?nèi)ブ鲃咏咏匀?，享受自然。他的荒野自然觀不僅對于美國的環(huán)保運動發(fā)展有重要指導(dǎo)意義，也同樣可以用于指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)中的中國。

參考文獻：

[1]

羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

[2]NASH.Wilderness and the american mind[M].NewHaven： Yale UP，1982.

[3]王彥麗.荒野價值與生態(tài)文明的建構(gòu)[J].社會科學(xué)家，2011（6）.

[4]夏承伯.大自然擁有權(quán)利：自然保存主義的立論之基——約翰·繆爾生態(tài)倫理思想評介[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2012（3）.

[5]唐納德·沃斯特.自然的生態(tài)思想體系：生態(tài)思想 [M].侯文惠，譯.北京：北京商務(wù)印書館， 1999.

[6]李 雪.約翰·繆爾的自然保護思想及啟示[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2009.

[7]周 潔.論約翰·繆爾的生態(tài)思想[D].保定：河北大學(xué)，2014.

[8]孫 偉.由中美兩國的荒野環(huán)境保護對比談中國的環(huán)境問題[J].集體經(jīng)濟，2009（6）.