榮丹

廣東白云學(xué)院教育學(xué)院

演講作為一種自我表達(dá)、思想碰撞、情感交流、豐富文化生活的方式，在學(xué)習(xí)、工作和生活中扮演著極其重要的角色。在許多演講實(shí)例中，演講者普遍重“講”輕“演”，重視演講中的語(yǔ)言因素，對(duì)演講稿的內(nèi)容精雕細(xì)琢、精益求精，容易忽略演講中的非語(yǔ)言因素——體態(tài)語(yǔ)的重要作用，從而一定程度降低了演講的現(xiàn)場(chǎng)感染力和影響力。

二十世紀(jì)中葉以來(lái)，西方對(duì)非言語(yǔ)交流的研究已發(fā)展成為體態(tài)語(yǔ) (body language)、身勢(shì)語(yǔ) (kinesics)、近體學(xué)（phonemics） 等新興學(xué)科。美國(guó)人類學(xué)家 Ray Birdwhistell 于 1952 年出版的《體語(yǔ)學(xué)導(dǎo)論》(Introduction to Kinesics)，提出了身勢(shì)學(xué)的概念，全面闡述體態(tài)語(yǔ)交際在非言語(yǔ)交際中的重要性，首創(chuàng)了 kinesics( 體語(yǔ)學(xué) ) 一詞，意指研究體態(tài)語(yǔ)的專門學(xué)科。中國(guó)學(xué)者耿二嶺在著作《體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)》（1988 年），結(jié)合中國(guó)文化背景，對(duì)體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行詳細(xì)表述。本文的體態(tài)語(yǔ)概念沿用此書(shū)觀點(diǎn)，包括身體姿勢(shì)、手勢(shì)、面部表情和眼神交流，強(qiáng)調(diào)演講者在演講中綜合運(yùn)用以上非語(yǔ)言手段進(jìn)行輔助演講，使演講更加鮮活靈動(dòng)，引起受眾共情共鳴，感召、鼓舞、激勵(lì)受眾。

一、體態(tài)語(yǔ)在演講中的重要性

演講是在特定的時(shí)空下，就某個(gè)主題發(fā)表意見(jiàn)、闡述事理或抒發(fā)感情的口語(yǔ)交際形式。通過(guò)演講這種單向的口語(yǔ)交際形式，演講者要想在限定的時(shí)間內(nèi)達(dá)到雙向溝通的目的，讓受眾得到感召并接納觀點(diǎn)，需要綜合運(yùn)用各種表現(xiàn)手段。演講者不僅要“講”，也要“演”，“演”“講”結(jié)合、聲情并茂，演講者除了掌握極具表現(xiàn)力和感染力的語(yǔ)言，還必須以體態(tài)語(yǔ)作為輔助手段，多方式多角度地表情達(dá)意。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家索緒爾指出：“語(yǔ)言首先是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是一種表達(dá)思想的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)并非是唯一的，它是由一套子系統(tǒng)組成的?！斌w態(tài)語(yǔ)作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的重要表現(xiàn)方式，在演講中起著不可替代的作用。

（一） 作為輔助手段，補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)有聲語(yǔ)言的表達(dá)

1971年，美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家艾伯特 · 梅拉比安（Albert Mehrabian）根據(jù)一系列實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，研究總結(jié)了“55387”定律，即一個(gè)人釋放情感和態(tài)度主要通過(guò)肢體語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)言三種途徑，分別占比55%、38%、7%。由此可見(jiàn)，包括肢體語(yǔ)言在內(nèi)的體態(tài)語(yǔ)，對(duì)人際交流有著極其深刻的影響。

體態(tài)語(yǔ)具有象征功能、強(qiáng)勢(shì)功能、情感表露功能，能有效輔助有聲語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。體態(tài)語(yǔ)的情感表露功能，在演講中的意義尤其重大。演講是一種單向口語(yǔ)交際形式，但演講者的目的不是自圓其說(shuō)、自我陶醉，而是和演講對(duì)象共情共鳴，以期達(dá)到雙向溝通的目的?！皠?dòng)之以情 ，曉之以理”，共情是共鳴的前提。情感的同頻共振，是演講者與受眾達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。情感是演講不可缺少、最有活力、最有激發(fā)力的要素。演講者一味地理論灌輸或者照本宣科，無(wú)法和受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，會(huì)導(dǎo)致演講失效、演講隔閡、語(yǔ)斷裂的現(xiàn)象。情感對(duì)價(jià)值觀可以產(chǎn)生一定驅(qū)動(dòng)作用，一定程度上阻止、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強(qiáng)化人們對(duì)某種價(jià)值的需要[1]。

在演講活動(dòng)中，演講對(duì)象雖然在整個(gè)交際過(guò)程中看似處于靜態(tài)，很少有互動(dòng)和交流的時(shí)間和空間，但演講對(duì)象并非絕對(duì)靜止在演講的具體時(shí)空，而是“眼耳鼻身意”全身心的存在，其內(nèi)在的情感和意識(shí)始終處于變化中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

因此，伴隨演講者的有聲語(yǔ)言，通過(guò)眼神、表情、手勢(shì)、身勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)加強(qiáng)表達(dá)的力量，在演講中是重要角色。充滿情感力量和表現(xiàn)內(nèi)容的體態(tài)語(yǔ)，會(huì)有效補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)有聲語(yǔ)言的表達(dá)，能與受眾產(chǎn)生良好的互動(dòng)，扣人心弦、觸及靈魂、同頻共振，提高演講的感召力和實(shí)效性。

（二）作為動(dòng)態(tài)的視聽(tīng)符號(hào)，增強(qiáng)受眾的注意力和關(guān)注度

一些演講者容易將演講的對(duì)象僅僅局限于“聽(tīng)眾”，從而忽視體態(tài)語(yǔ)在演講中的作用。事實(shí)上，演講的對(duì)象并非僅為聽(tīng)眾，更為“聽(tīng)眾”+“觀眾”的結(jié)合體，是更廣泛意義的“受眾”。美國(guó)著名演講家戴爾卡耐基認(rèn)為：“演講和電視一樣，它既是 一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，同時(shí)也是一種視覺(jué)藝術(shù)。豐富演講內(nèi)容的最好辦法，就是加入視覺(jué)展示?！?/p>

與人類的有聲語(yǔ)言相比，體態(tài)語(yǔ)的突出特征是它的可視性。在人類交際過(guò)程中，有聲語(yǔ)言作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官，聽(tīng)話人一般不靠聽(tīng)覺(jué)器官感知，而體態(tài)語(yǔ)則以表情、動(dòng)作和姿勢(shì)直接作用于人的視覺(jué)器官，以達(dá)到其表情達(dá)意的目的。就這一特征來(lái)說(shuō)，體態(tài)語(yǔ)是一種視覺(jué)符號(hào)。人類作用于交際的每一個(gè)體態(tài)，實(shí)際都是具有連續(xù)動(dòng)作性的圖像[2]。在閱讀快餐化、注意力缺乏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有聲語(yǔ)言往往不足以引發(fā)受眾高度關(guān)注。體態(tài)語(yǔ)作為動(dòng)態(tài)的視覺(jué)符號(hào)，直接作用于受眾的視覺(jué)器官。演講者在有聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，適時(shí)加入體態(tài)語(yǔ)元素，能刺激受眾的視覺(jué)神經(jīng)，調(diào)動(dòng)受眾的關(guān)注度和積極性，達(dá)到“無(wú)聲勝有聲”的表達(dá)效果。

二、如何在演講中正確使用體態(tài)語(yǔ)

朱利·法恩特在《人體語(yǔ)言》一書(shū)中指出：“一個(gè)懂得人體語(yǔ)言并善于應(yīng)用人體語(yǔ)言的人，如果能將他所了解的姿勢(shì)同周圍人的感情聯(lián)系起來(lái)，他將永遠(yuǎn)比對(duì)方勝過(guò)一籌，處于主動(dòng)地位?！斌w態(tài)語(yǔ)是演講中不可或缺的部分，是演講者交流思想、表明態(tài)度、表達(dá)情感的重要信息載體。體態(tài)語(yǔ)作為復(fù)雜的非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，在演講活動(dòng)中運(yùn)用得當(dāng)?shù)皿w，方能發(fā)揮極強(qiáng)的交際語(yǔ)用功能。

（一）與表達(dá)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合

演講是“演”與“講”的結(jié)合，演講中，體態(tài)語(yǔ)和有聲語(yǔ)言共同傳達(dá)說(shuō)話者的意圖。在演講過(guò)程中，體態(tài)語(yǔ)是表達(dá)的輔助工具，演講者切不可“為表演而表演”。演講者應(yīng)明確“以內(nèi)容為中心”的原則，體態(tài)語(yǔ)和有聲語(yǔ)言均是演講內(nèi)容的呈現(xiàn)形式。演講的內(nèi)核是內(nèi)容，是高超的語(yǔ)言藝術(shù)、嚴(yán)密的邏輯、真實(shí)的情感。演講應(yīng)根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要，恰如其分地運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)。體態(tài)語(yǔ)是有聲語(yǔ)言的輔助手段，它不是人類交際的唯一工具。強(qiáng)調(diào)體態(tài)語(yǔ)的重要性，也不可舍本逐末。體態(tài)語(yǔ)始終為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)，應(yīng)與表達(dá)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。

演講者的“演”，不同于演藝人員扮演角色或朗誦、歌唱、表演節(jié)目的藝術(shù)表演，而應(yīng)該是真實(shí)自然地借助豐富、立體的表現(xiàn)元素展現(xiàn)自己。在真實(shí)自我的基礎(chǔ)上，表演才能有所附麗[3]。所有體態(tài)語(yǔ)都應(yīng)為演講內(nèi)容服務(wù)，為信息的順暢有效傳遞而服務(wù)。

（二）遵循和諧自然的原則

演講是演講者和受眾之間的一種特殊的交流溝通。體態(tài)語(yǔ)在使用過(guò)程中應(yīng)遵循和諧自然的原則，方能有效發(fā)揮輔助功能。

所謂和諧，是指體態(tài)語(yǔ)作為輔助手段，必須與有聲語(yǔ)言整體和諧。正確的方式是“表里如一”“言為心聲”，二者不可處于游離狀態(tài)，更不可南轅北轍[4]。濫用體態(tài)語(yǔ)可能會(huì)喧賓奪主，削弱有聲語(yǔ)言的表達(dá)效果。比如，演講者在演講中保持得體的微笑，容易縮短與受眾的心理距離，有利推進(jìn)演講活動(dòng)的開(kāi)展。但演講者笑容過(guò)于僵化，為了保持笑容，表情無(wú)法隨著情感的起伏而變化，則易造成受眾的審美疲勞，反而不利于演講的開(kāi)展。

所謂自然，是指演講者的體態(tài)語(yǔ)要符合情感和審美需要。體態(tài)語(yǔ)在演講中的運(yùn)用，應(yīng)自然適度，動(dòng)作要合情合理、得當(dāng)?shù)皿w。演講者要做到體態(tài)自然， 一方面不要虛張聲勢(shì)、嘩眾取寵。切不可為了追求效果，用奪人眼球的手勢(shì)及動(dòng)作來(lái)取悅受眾和評(píng)委，反而留給受眾不自然不莊重的印象。另一方面也不要模仿做作、生搬硬套。如果演講者不根據(jù)實(shí)際情況加以選擇，模仿知名演講者的經(jīng)典動(dòng)作，可能會(huì)引發(fā)受眾的負(fù)面情緒。

總之，演講者的體態(tài)語(yǔ)應(yīng)該是內(nèi)心情感的真情流露，是內(nèi)心情感表達(dá)的外化形式。只有演講者的內(nèi)心以情感為依托時(shí)，體態(tài)語(yǔ)的表現(xiàn)才能營(yíng)造出和諧的美感[5]。

（三）尊重文化的差異性

文化的差異性是體態(tài)語(yǔ)十分重要的特征，不同國(guó)家、不同民族的體態(tài)語(yǔ)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，其中滲透著價(jià)值觀、道德風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等多重文化內(nèi)涵。體態(tài)語(yǔ)作為非語(yǔ)言符號(hào)，與文化密不可分，不同的文化環(huán)境，具有不同的行為表現(xiàn)形式。民族的體態(tài)語(yǔ)經(jīng)長(zhǎng)年累月的使用，世代相傳，該民族的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德風(fēng)尚甚至思維方式都會(huì)反映在體態(tài)語(yǔ)當(dāng)中。 同一體態(tài)語(yǔ)在不同的民族可能會(huì)表達(dá)出不同的意思。體態(tài)語(yǔ)的民族性還表現(xiàn)在：用來(lái)表達(dá)相同的意思時(shí)，不同的民族有其不同的體態(tài)語(yǔ)表達(dá)方式[6]。見(jiàn)面問(wèn)候，東亞人習(xí)慣握手，西亞人習(xí)慣碰鼻子和額頭，許多歐美人士則是擁抱。點(diǎn)頭和搖頭是人們?nèi)粘＝涣黧w態(tài)語(yǔ)的重要部分。在世界上大多數(shù)國(guó)家中，點(diǎn)頭表示肯定，搖頭表示否定。在希臘、土耳其等國(guó)家和地區(qū)，點(diǎn)頭同樣為肯定，而表示否定是揚(yáng)起脖子。在保加利亞、印度和巴基斯坦，表示否定也會(huì)揚(yáng)起脖子，但表示肯定時(shí)，則會(huì)朝兩肩擺動(dòng)腦袋。

基于體態(tài)語(yǔ)的文化差異性，演講者在具體的演講中，應(yīng)根據(jù)受眾的國(guó)別、民族等文化背景，辨析在多種文化背景下可能產(chǎn)生歧義的體態(tài)語(yǔ)，避免文化沖突，保證跨文化信息的準(zhǔn)確傳遞，以免因誤用體態(tài)語(yǔ)引發(fā)受眾的誤解甚至反感。

體態(tài)語(yǔ)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，在演講中傳遞著重要信息，對(duì)演講的效果至關(guān)重要。體態(tài)語(yǔ)是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，在具體的運(yùn)用過(guò)程中，并非一朝一夕練就，要勤觀察、多揣摩，遵循和諧自然的原則，尊重文化的差異性，與表達(dá)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，綜合運(yùn)用多種體態(tài)語(yǔ)形式，方能充分發(fā)揮體態(tài)語(yǔ)的輔助功能，增強(qiáng)受眾的注意力和關(guān)注度，補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)有聲語(yǔ)言的表達(dá)，提升演講的感召力與藝術(shù)魅力。