沙如拉 烏日陶克套胡

摘 要：儀式性禮物交換本是表達情感、增進友誼、聯(lián)絡(luò)感情、維系關(guān)系的一種文化行為。但近些年來，儀式性的風俗禮逐漸演變成了人情禮，人情禮變成工具性的金錢禮，超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項經(jīng)濟負擔和心理壓力。為了了解蒙古族農(nóng)戶儀式性人情消費所造成的經(jīng)濟負擔和心理壓力及其原因，本人對科左后旗某嘎查進行了為期半年的田野調(diào)查。實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人情倫理、互惠原則、功利主義和社會輿論是蒙古族農(nóng)戶儀式性人情消費中面臨兩難選擇的主要原因。

關(guān)鍵詞：儀式性人情消費;工具性;經(jīng)濟負擔;心理壓力;蒙古族農(nóng)戶

中圖分類號：C913.3? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）05-0058-05

禮物交換在人類社會生活中發(fā)揮著重要作用，人們通過禮物交換維系彼此之間的友誼和關(guān)系，強化人與人之間的關(guān)系，聯(lián)接社會群體之間的聯(lián)系。所以通過研究禮物交換可以發(fā)現(xiàn)和理解不同文化規(guī)則、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。為了深入理解禮物交換的這一功能，需要對禮物交換進行分類。美國人類學家閻云翔根據(jù)貝夫?qū)ΧY物的二分法（表達性和工具性），對黑龍江省下岬村禮物交換的情景進行進一步分類，把禮物分為儀式化的和非儀式化的兩種。他認為，儀式化的禮物是指慶典性的和制度化的送禮情境，非儀式化的禮物則通常指日常生活中的所有饋贈行為，不要求舉行慶典[1]。不同的禮物交換有不同的功能，那么儀式性禮物交換在蒙古族農(nóng)民生活中是如何表現(xiàn)的呢？為了了解這一問題在蒙古族農(nóng)民日常生活中的表現(xiàn)，筆者對科爾沁左翼后旗蒙古族聚居的某嘎查（以下簡稱“研究區(qū)”）進行了為期半年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)儀式性禮物也與下岬村禮物一樣，具有維護人們之間相互關(guān)系的功能。它在蒙古族農(nóng)戶的生活中主要體現(xiàn)在滿月、訂婚、婚禮、葬禮、升學、壽宴、喬遷等民俗活動。儀式性禮物交換本是表達情感、增進友誼、聯(lián)絡(luò)感情、維系關(guān)系的一種文化行為，因而也是構(gòu)建社會、表達個人與社會之間關(guān)系的一個紐帶。但近些年來，儀式性的風俗禮逐漸演變成了人情禮，人情禮變成金錢禮且金額逐年攀升，已經(jīng)超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項負擔和壓力。本文試圖從人類學視角對這一現(xiàn)象作一淺顯的論述。

一、研究區(qū)概況

據(jù)筆者調(diào)查，研究區(qū)戶籍戶數(shù)有115戶，戶籍人口379人，均為蒙古族;常住戶有89戶，常住人口為282人，戶均人口3.16人。按照聯(lián)合國人口老齡化標準（60歲以上老人占總?cè)丝诘?0%，或65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%），在282位常住居民中，60歲以上老人占總?cè)丝诘?1.6%，老齡化現(xiàn)象較為突出;30歲以上人口有201人，占總?cè)丝诘?1.2%（見圖1）。盡管老齡化現(xiàn)象較為突出，但其家庭類型多屬核心家庭，擴大家庭只有15戶，多數(shù)老人都不與子女共同生活[2]。

研究區(qū)不僅是老齡化村莊，而且也是男女比例失調(diào)的社區(qū)，其男女比例為155：127，在29歲以下人群中這種現(xiàn)象更為明顯，有17位單身男性。這不僅影響著性別生態(tài)，而且也影響著當?shù)鼗诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展[3]。

從生計方式看，研究區(qū)農(nóng)民都已經(jīng)過渡到了“以農(nóng)為主，兼營牧業(yè)”的混合型生計方式。隨著生計方式的變遷，其文化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。從古代的游牧到今天的“以農(nóng)為主，兼營牧業(yè)”，中間經(jīng)歷了定居游牧、定居畜牧、“以牧為主，兼做農(nóng)業(yè)”等階段，歷時上百年。這期間，文化也從游牧文化到農(nóng)耕文化，中間也經(jīng)歷了“牧農(nóng)文化”到“農(nóng)牧文化”的變遷。

文化的變遷必然導致人們社會關(guān)系構(gòu)建方式的變化。其中禮物作為一種媒介在構(gòu)建社會關(guān)系中發(fā)揮重要作用。逐水草而居的民族，歷來都特別注重人與人之間的關(guān)系，因此建立什么樣的社會關(guān)系直接決定著他們的生存和發(fā)展問題。這是因為，游牧生產(chǎn)的一些環(huán)節(jié)需要通過協(xié)作勞動才能完成，脫離社會關(guān)系的單個牧戶在草原上是無法生存的，更談不上發(fā)展。所以古代的游牧人和現(xiàn)在的典型牧區(qū)的牧民，都特別重視社會關(guān)系的構(gòu)建并特別珍惜其社會關(guān)系。其中，禮物發(fā)揮了重要的紐帶作用。禮物從成吉思汗送給脫斡鄰勒王罕的貂皮大衣到成群的牧畜，到綾羅綢緞、磚茶白酒、各種紙幣，再到今天的紅包，發(fā)生了巨大的變化。禮物交換的這種變化，反映著構(gòu)建社會關(guān)系方式的變化，也反映著人們之間關(guān)系的變化。這種變化是隨著時代的進步和生產(chǎn)方式的機械化而發(fā)生的。推行土地承包制后，以戶為單位進行的經(jīng)營模式代替了之前的合作勞動模式。隨之人際關(guān)系也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的禮物交換方式也被現(xiàn)代的支付方式所代替，從而簡化了繁雜的交換方式，用更加簡單的方式來構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)。

禮物交換是人類學和民族學共同研究的內(nèi)容，他們主要關(guān)注“交換方式和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系”[4]。禮物是社會交往中必不可少的媒介，無論是過去還是將來，它都會起到強化人們之間的互動與交流。真可謂“送出一份禮物，獲得一份人情”，即“授人以花，手有余香”。社會關(guān)系的構(gòu)建或維系，不僅依靠親情和友情，還需要以禮物為媒介的人情往來。

研究區(qū)農(nóng)民的社會關(guān)系網(wǎng)與中國農(nóng)村社區(qū)的社會關(guān)系網(wǎng)一樣，基本上都是以個體為中心的社會關(guān)系網(wǎng)支撐的，禮物為媒介的人情往來是其中的重要部分，是構(gòu)建或維系社會關(guān)系方面不可或缺的一種方式。

隨著經(jīng)濟生活的改善，新媒體的普及，人們獲取信息渠道的多樣化以及社會關(guān)系網(wǎng)的擴大，人們之間的面對面交流和溝通感情的機會也大大減少，社會關(guān)系也越來越隱匿化。從目前看，這種社會關(guān)系為民族傳統(tǒng)文化的弘揚提供了新的手段和新的舞臺，但同時也對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

二、研究區(qū)農(nóng)戶的儀式性人情消費狀況

從研究區(qū)農(nóng)戶儀式性禮物交換的情況看，禮物交換一般都以戶為單位，戶與戶之間進行交換，代表全體家庭成員的心意，這與草原牧區(qū)牧民以個人為單位的禮物交換方式是不同的。在一些地區(qū)，禮物交換一開始是風俗性、慶典型、禮節(jié)性的，但后來變成工具性的金錢禮，并且這種禮物交換的禮金金額和次數(shù)越來越多研究區(qū)也有這樣的情況。

（一）儀式性人情消費金額大幅上漲

禮單通?？梢宰鳛檠芯績x式性人情消費的一個有益資料。農(nóng)戶的禮單通常記錄著禮金數(shù)額，通過對農(nóng)戶不同年份的禮單的比較分析，可知農(nóng)民儀式性人情消費的變化情況。一般而言，禮單上的送禮者絕大多數(shù)是本村人，習慣相同、水平相近、關(guān)系相當，禮金數(shù)額也基本相同。所以，從一個普通農(nóng)戶禮單上的所收禮金金額變化，完全可以看出本村所有農(nóng)戶收禮金額的變化情況。

通過比較研究區(qū)某農(nóng)戶2007年和2019年過本命年禮單后發(fā)現(xiàn)，研究區(qū)農(nóng)戶的儀式性人情消費金額明顯增多，從原來一定的實物或小額禮金漲到現(xiàn)在的100元，有親戚關(guān)系的更是上升到200元或300元不等。從禮金額度區(qū)間來看，在2007年有92%的人送現(xiàn)金，金額在20元到100元間，只有8%的人送實物作為禮物;而到2019年，不再有人送實物性禮物，都送現(xiàn)金，且金額在100元到1000元之間，農(nóng)戶儀式性人情消費金額有了較大幅度的上漲。這意味著農(nóng)戶單次儀式性人情消費負擔明顯加重。

據(jù)筆者的觀察，研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費增長較快并成為負擔的原因，一是隨著經(jīng)濟收入的增長，禮金數(shù)額也隨之增長。這就是所謂禮物交換的“水漲船高”現(xiàn)象。二是，相互攀比心理所致。農(nóng)戶之間在送禮時，往往相互觀望，只要其中一個人送出一定數(shù)額的禮金，其他人便以此為參照隨禮。三是，禮物“增值”現(xiàn)象使然。蒙古人送禮講究“增值”，也就是以“禮”還“更大的禮”。

（二）儀式性人情消費次數(shù)越來越多

近年來研究區(qū)農(nóng)民普遍認為，儀式性人情消費次數(shù)不斷增加，感受到了支出次數(shù)增多的壓力。在各種儀式性人情消費高峰期，一個月近十場，有時同一天就有幾場，一家人分頭行動。這種場面多見于國慶、春節(jié)期間。這種儀式性人情消費次數(shù)不斷增加且禮金不斷增多，使農(nóng)戶普遍感到經(jīng)濟上的壓力。原本禮節(jié)性的禮物交換，如今已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟上的負擔和心理上的壓力。

通過對研究區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀60、70年代，儀式性禮物交換主要發(fā)生于紅白喜事。到了20世紀80、90年代，除紅白喜事外，新增加了壽宴、滿月等。從2000年起，儀式性人情消費場合又增加了訂婚、升學、喬遷（見表1）等內(nèi)容和形式。研究區(qū)農(nóng)民這種儀式性人情消費場合不斷增加的一個重要原因就是農(nóng)民的“有限理性”。農(nóng)民作為經(jīng)濟人，只是有限理性經(jīng)濟人，他們看到的是辦一次宴席所得，對之后的回送能力考慮較少。

儀式性人情消費場合增加的另一個原因是人們的交際圈在不斷擴大。在傳統(tǒng)社會中，最具有凝聚力和歸屬感以及人際交流最為充分的群體是初級群體，即因血緣和較強的情感而連接成的群體。隨著社會的發(fā)展、城市的擴大和大眾傳媒的介入，人們的社會交往領(lǐng)域擴大了，而且突破了地域的限制[5]。在傳統(tǒng)社會階段，研究區(qū)農(nóng)戶之間的關(guān)系是由血緣和地緣連接的，并且人與人之間的交往是出于情感的表達，是面對面的和通過少量有限的媒介進行的交往交流。但隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和大眾傳媒的介入，為農(nóng)民提供了更多的交往方式和禮物交換形式。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化時代，在社交網(wǎng)絡(luò)中人們可以輕松結(jié)識新朋友，通過熟人找到所需要的和想要認識的新朋友而擴展自己的人脈關(guān)系，編織自己的社會關(guān)系網(wǎng)，為個人的發(fā)展贏得更多的機會[6]。網(wǎng)絡(luò)的日益普及化、交通的便利化和交通工具的現(xiàn)代化，使距離不再是阻隔人們交往交流的障礙，擴大了人們交往的速度、范圍及空間。研究區(qū)農(nóng)民也通過互聯(lián)網(wǎng)和手機等新媒體聯(lián)系自己之前無法聯(lián)系的同學和朋友，結(jié)交新的朋友，突破了地域的限制，進行著大范圍的社會交往。

此外，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，城鄉(xiāng)人口的互動增多。再加上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日益機械化，農(nóng)民有時間外出打工或游玩，這使得農(nóng)民結(jié)識更多的朋友和同事。這些都是儀式性人情消費圈不斷擴大的重要因素（見表2）。

對研究區(qū)某農(nóng)戶2007年和2019年壽宴禮單進行比較分析后發(fā)現(xiàn)，在12年間，研究區(qū)農(nóng)戶家庭的儀式性人情消費圈擴大了30人，平均每年新增3個“隨禮關(guān)系人”;假設(shè)新增30人都在年內(nèi)有宴請，給每人隨禮100元，那么，研究區(qū)某農(nóng)戶一年新增禮金3000元。這些新增“隨禮關(guān)系人”，對禮金數(shù)額增加的影響也是顯而易見的。而禮金數(shù)額越大，農(nóng)戶的經(jīng)濟負擔和心理壓力就越大。

三、研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費的兩難情景

著名人類學家閻云翔教授認為，農(nóng)民陷入循環(huán)式儀式性人情消費的主要原因是人情倫理的壓力以及禮物交換孕育社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的功能。這也是研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費處于兩難選擇的重要原因，其原因還包括互惠原則和社會輿論壓力兩個方面。研究區(qū)儀式性人情消費既然已經(jīng)成為農(nóng)民的經(jīng)濟負擔，那農(nóng)民為什么不放棄這些儀式性人情消費？正如農(nóng)民自己所言，其原因有風俗習慣、爭得人氣、日后方便、維護名氣、輿論壓力（見表3）。

依據(jù)以上研究區(qū)農(nóng)民給出的解釋，筆者從人類學角度概括出以下幾個原因：

（一）人情倫理

閻云翔認為，在中國人的社會交換體系中，人情是一個核心性的重要概念。人情蘊含著豐富的內(nèi)涵，其中之一就是指一套社會規(guī)范和道德義務(wù)。這些規(guī)范和義務(wù)要求一個人與關(guān)系網(wǎng)中的其他人保持聯(lián)系，介入禮物、問候和幫助的互換[7]。

研究區(qū)農(nóng)民也認為，儀式性人情消費習俗是祖輩留下來的風俗習慣，也是一種無形的社會規(guī)范，如果不遵從，是對現(xiàn)有社會規(guī)范的逆反、對人情倫理的破壞。因此，在人情倫理的無形壓力下，研究區(qū)農(nóng)民無法終止儀式性人情消費，并已陷入隨禮的你來我往式的循環(huán)當中。在這里，儀式性人情消費的動機不是出于情感的表達，也不是出于功利主義需要，而是出于千百年來約定成俗的傳統(tǒng)習俗。習俗不可違，儀式性人情消費無法停止，研究區(qū)農(nóng)戶只能選擇繼續(xù)消費，這就需要相關(guān)部門、組織和機構(gòu)的正確引導。

對此，受訪者M講道：“蒙古族自古以來有尊卑有序、重視禮儀、尊老愛幼等思想觀念。如大年初一，給長輩拜年，長輩祝頌教育詞和祝福詞祝愿晚輩并給予壓歲錢，晚輩送長輩紅包或禮物，表達自己的感恩和孝敬，并聽取老人的教誨和祝愿。如果不遵從，會被認為不懂禮數(shù)、沒有教養(yǎng)?！?/p>

（二）互惠原則

著名經(jīng)濟人類學家波朗尼（Karl Polanyi）把互惠作為一種社會整合模式，并認為“互惠”是一種交換的形式;“互惠性”不一定是“等價性”，交換對象可能只有象征性價值;互惠的動機出于害怕在社會上受到輕視、排斥或降低聲譽與喪失身份[8]。

互惠原則是儀式性人情消費進行的前提條件，它通過長期的贈禮、受禮和回禮這一整體的運行機制，讓人們總是處在人情的“互欠”關(guān)系之中。這種關(guān)系一旦建立起來，人們便難以退出。正如費孝通先生所說：“親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕算賬?！阗~‘清算等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了?！盵9]

研究區(qū)農(nóng)民作為中國農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民中的一員，也與其他農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民一樣，深陷這種儀式性人情消費關(guān)系網(wǎng)。他們也互欠人情，互送禮物，而且互送禮物時都要考慮“禮物增值”或“禮物加重”的因素，于是對方又欠自己一筆人情，如此循環(huán)往復，維系著相互之間的關(guān)系。這種關(guān)系既是互惠關(guān)系，也是一種互助合作關(guān)系。這與幾千年以來的草原游牧人所奉行的互惠原則本質(zhì)上是相同的，只是其形式發(fā)生了變化。

（三）功利主義

中國鄉(xiāng)土社會的格局如同把一塊石頭扔進水里所發(fā)生的一圈圈推出去的水波。每個人都是他自己社會影響所推出去的圈子的中心，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。費孝通先生稱之為差序格局，在這樣的社會格局里人們攀關(guān)系、講人情[10]。這一社會格局會間接要求個體（家庭）建構(gòu)自己的社會關(guān)系網(wǎng)，以便日后在解決問題、應(yīng)對各種風險時，顯得從容不迫，得心應(yīng)手。而參與儀式性人情消費是建構(gòu)社會關(guān)系的重要方式，通過隨禮把一份關(guān)系建立起來，并維持下去。所以，功利主義也是研究區(qū)農(nóng)民參與儀式性人情消費的一個重要原因。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，研究區(qū)農(nóng)民在春節(jié)期間，以拜年的名義，給村干部送禮。他們之間非親非故，只是普通關(guān)系，但為自己日后辦事方便給村干部送禮物。作為回禮，村干部會幫助解決一些問題。所以，這種禮物交換是功利性的，有目的的。此外，在春節(jié)期間親戚之間的禮物交換也變得越來越功利主義，送禮時會看送禮對象的地位和聲望，如果無社會地位和社會聲望，即使親屬關(guān)系也不理會，更不會去送禮。從中可知，研究區(qū)農(nóng)戶早期的禮物交換是一種人情為準則的個體互惠，人情、面子和道德的需要;而現(xiàn)在即使是在血緣關(guān)系中的禮物交換也夾雜著對個人利益的追求。

正如受訪者N所講：“近幾年村里人利用春節(jié)給村干部送禮。因為，春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，人們都互相贈送禮物，所以能很好地掩蓋其送禮的目的。我自己也送過這樣的禮，但就那一次，送完禮像是偷了別人的東西一樣，心里很不舒服。由于前兩年林業(yè)證遲遲不批，我在大年初五給村主任送了兩只雞和五百塊錢，村主任剛開始推辭，但聽到這是春節(jié)禮物，他也就沒再推辭。結(jié)果過了幾個月我的林業(yè)證就被批下來了?！?/p>

（四）社會輿論

中國的鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人們生于斯長于斯，大家都是彼此熟悉的緊密聯(lián)系的人，總是“低頭不見抬頭見”。因此，在儀式性場合中如果不送禮，再見面就會很尷尬。如果一個人（家庭）總是不參與儀式性場合的人情消費，那么村里人會議論這個人（家庭）不懂人情世故，不懂得禮尚往來，會遭受社會輿論壓力，最終逐漸被村里人孤立。而閑言碎語式的社會輿論對人們行為的規(guī)范作用是非常明顯且非常有效的。所以，研究區(qū)農(nóng)民為了避免社會輿論的壓力，避免被村里人孤立，就要繼續(xù)參與儀式性場合的人情消費，即便它已成為沉重的經(jīng)濟負擔。

對此，受訪者L講道：“村里人都知道今年誰過壽，即使不知道屬相，但在與別人的聊天當中也會聽到今年是誰的本命年，而且辦壽宴時通常都會邀請村里每一個農(nóng)戶。既然知道辦壽宴，但不去賀壽，就顯得不懂人情世故，別人也會在背后議論，久而久之還被村民孤立。如，看我們村X家，從來不參加村里的婚禮、壽宴等等儀式活動，所以他們家辦宴時也沒人參加，去年兒子上大學，辦了升學宴，除了親戚，村里其他人都沒去?！?/p>

四、討論與結(jié)論

1.研究區(qū)居民均為蒙古族農(nóng)民，通過對他們禮物交換的研究，可以發(fā)現(xiàn)蒙古族農(nóng)民在構(gòu)建社會關(guān)系和相互合作方面的一些變化。從游牧到定居，從畜牧到農(nóng)耕，經(jīng)歷上百年的變遷之后，他們的身份如今已由牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，其文化也發(fā)生了從游牧文化到農(nóng)耕文化的變遷。盡管如此，研究區(qū)農(nóng)民仍沒有放棄原有的畜牧方式，反而從游牧與農(nóng)耕兩種文化的結(jié)合中吸取了養(yǎng)分，形成了有別于其他民族的文化混合形態(tài)。這種文化的變遷，會使當?shù)厝说乃枷胗^念發(fā)生變化，思想觀念的變化會引發(fā)行為選擇的變化。

2.以研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費這一社會事實為主題，通過對研究區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系的表達方式發(fā)生了明顯變化，傳統(tǒng)人情社會逐漸演變?yōu)橐晕铮ń疱X）為紐帶的金錢社會。隨之儀式性的風俗禮逐漸演變成人情禮，人情禮變成工具性的金錢禮，超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項負擔和壓力。但是，由于風俗習慣等原因，農(nóng)民難以放棄或退出這個你來我往的禮物循環(huán)。

3.研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費盡管發(fā)生了上述變化，但在維系彼此之間的友誼和關(guān)系，強化人與人之間的關(guān)系，聯(lián)接社會群體之間聯(lián)系等方面還具有一定的益處，它正在成為研究區(qū)農(nóng)民維系社會關(guān)系網(wǎng)的無形制度。此外，需要指出的是由于鄉(xiāng)村農(nóng)民的抗風險能力較弱，加之自身的有限理性，尤其是人們在組織能力不足的情況下，一味地批評或否定儀式性人情消費無疑會對鄉(xiāng)村社會原有社會秩序產(chǎn)生負面影響。所以，不能簡單地批評或否定儀式性人情消費本身，需要批評或否定的是儀式性人情消費的手段或形式。

4.總之，一味放棄或一味堅持都是對禮物這一構(gòu)建社會關(guān)系紐帶的認識不夠、不深的表現(xiàn)。農(nóng)民之間的儀式性人情消費的過度化，誠然給農(nóng)民的生活帶來一定的壓力和一些負面作用，但并不能完全否定它存在的意義。為減少儀式性人情消費的負面影響，需要相關(guān)社會組織的正確引導，全社會的正面行動。這樣才能使農(nóng)民擺脫儀式性人情消費帶來的負擔，才能從根本上促進農(nóng)民儀式性人情消費行為的健康文明發(fā)展。

參考文獻：

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〔8〕轉(zhuǎn)引自卞國鳳.近代以來中國鄉(xiāng)村社會民間互助變遷研究[D].天津：南開大學，2010.38.

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（責任編輯 曹彩霞）