王雪梅

摘要：潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法突破傳統(tǒng)，帶領(lǐng)著現(xiàn)代圖像學(xué)向前邁進了一大步，對于視覺藝術(shù)的研究具有重要意義。本文基于潘諾夫斯基的圖像研究方法，從圖像志到圖像學(xué)解析魯迅收藏的一幅漢武梁祠“孔子見老子”畫像拓片，由表及里，淺入深出，探討孔子見老子圖背后的圖像學(xué)意義，具有一定學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)? 孔子見老子? 潘諾夫斯基

中圖分類號：J605??文獻標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）11-0008-04

潘諾夫斯基繼承并突破了前人的圖像研究方法，是對傳統(tǒng)的圖像志研究極大的超越與推進，不再被以往的形式主義所束縛，更加深切的關(guān)注到人文主義精神，注重藝術(shù)的形式、風(fēng)格、背景和歷史。米歇爾就曾經(jīng)說過，“如果語言學(xué)界有索緒爾和喬姆斯基，那么，圖像學(xué)界就有潘諾夫斯基和岡布里奇”。潘諾夫斯基并不是全盤的否定、批判傳統(tǒng)的圖像志研究方法，而是在此基礎(chǔ)之上融合進自己新的研究方法和路徑。不再是浮于藝術(shù)作品表面的簡單描述、解釋，而是深入到人的精神世界，貼近現(xiàn)實和歷史。潘諾夫斯基將圖像學(xué)分為了三個闡釋層次，即前圖像志描述、具有表現(xiàn)意義的圖像志分析，第三層次就是要透過圖像的表面，看到本質(zhì)的圖像學(xué)分析。潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法至今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

魯迅是著名的文學(xué)家和革命家，同時也是美術(shù)活動的積極參與者，在魯迅收藏的漢畫像拓片當(dāng)中，有一幅來自山東嘉祥武氏祠堂的“孔子見老子”圖。最早由清代的文學(xué)家、金石學(xué)家黃易發(fā)現(xiàn)并保存?？鬃右娎献幼鳛闅v史故事為何會被刻畫在了漢代的祠堂墓室當(dāng)中，圖像的內(nèi)容以及其所表達的深層含義需要借助潘諾夫斯基的圖像學(xué)來解答，根據(jù)潘諾夫斯基的藝術(shù)史觀念，藝術(shù)史家們需要具有寬廣的視野和雄厚的學(xué)科水平，因為視覺藝術(shù)與文字媒介不同，視覺藝術(shù)更直觀的呈現(xiàn)形象，但是作為一種空間的藝術(shù)，視覺藝術(shù)的語言以一種符號的形式傳達，更易出現(xiàn)曲解和混淆。因此圖像研究不應(yīng)僅僅局限在視覺所見的形式之中，而是要延伸到其背后的文化習(xí)俗、經(jīng)濟政治、宗教信仰的基脈當(dāng)中。企圖以“原生”來理解“現(xiàn)象”，即以歷史還原真相。

一、孔子見老子圖志描述

魯迅所藏“孔子見老子”拓片圖像是刻在漢代墓室里的畫像，屬于歷史故事題材的一種，畫面以較為簡單的圖像和布局展示了歷史意蘊深厚的故事，與當(dāng)時的文化習(xí)俗、主流思想和政治策略等密不可分。

漢畫像在墓室中的位置分布和搭配結(jié)構(gòu)往往具有重要的意義，孔子見老子圖像以出現(xiàn)在墓室祠堂的門楣、橫額上較為常見。墓室中的圖像也不是單獨出現(xiàn)的，往往是庖廚、車馬、狩獵等人間故事場景與人首蛇身、神仙異獸天上世界等圖像組合在一起出現(xiàn)。信立祥曾根據(jù)漢畫像的內(nèi)容對其進行分類：“天上世界、仙人世界、人間現(xiàn)實世界和地下鬼魂世界”。 孔子見老子圖和著名的荊軻刺秦王、二桃殺三士等都屬于典型的人間現(xiàn)實題材。像伏羲女媧、西王母東王公等表現(xiàn)的仙人世界常出現(xiàn)在整個圖像的上方，而人間的現(xiàn)實故事往往會在整個畫面的下方。

在孔子見老子的圖像中，人物的布局方式因為人物數(shù)量的不同而呈現(xiàn)不同的展現(xiàn)方式，有孔子單獨一人拜見老子，也有率眾弟子多人拜謁老子，還有孔子率弟子拜謁老子時中間還出現(xiàn)一個小型的人物，此人應(yīng)當(dāng)為稚童項橐。魯迅收藏的山東嘉祥武宅山的“孔子見老子”畫像石拓片，也是山東發(fā)現(xiàn)最早的此類漢畫像石，在清代，被金石學(xué)家黃易發(fā)現(xiàn)并且出資妥善保存，在拓片的左邊還記有題跋：“孔子見老子畫像載洪氏《隸續(xù)》，乾隆丙午冬，錢塘黃易得此石于嘉祥武宅山，敬移動濟寧州府”。整幅拓片呈縱向空間展開，孔子和老子位于畫面的正中間，展現(xiàn)的正是孔子躬身拜謁老子?？鬃釉诶献拥淖筮?，二人相對而立，孔子躬身，手中拿著應(yīng)該是贄雁，左上方題榜曰：“孔子也”，對面的老子身亦躬，甚至比孔子更加躬身尊敬，手扶曲杖，題榜曰：“老子也”。兩個人的中間還站有一個孩童，雖然拓片中間有些損壞不清晰，但仍可考證，此孩童正是項橐，作為孔子師，孔子一同拜見。老子的身后，也就是畫面依次向左，有一弟子跟從在后，但未題榜何人。隨從的身后便是一輛雙馬軒車，題有“孔子車”。可見孔子是駕車而來。老子的身后便是一輛輜車，車的后面也跟隨了三個躬身而拜的隨從弟子。畫面中的孔子、老子二人，雖側(cè)身，看不清容貌神態(tài)，但仍然傳達出了謙虛、博學(xué)智慧的姿態(tài)，更勝具體生動的刻畫。

其實孔子見老子圖像在漢畫像當(dāng)中并不少見，其出現(xiàn)往往有固定的布局排列，布局簡單且單一，形成了一種穩(wěn)定的造型符號語言，經(jīng)過程式化的圖像是大同小異的，沒有大的差別，是社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，尤其是出現(xiàn)在墓室祠堂中時，還具有了教化作用。具體論述將在本文的第三部分“孔子見老子圖像學(xué)研究”中展開。

二、孔子見老子圖像志考證

作為敘事類歷史故事圖像，靜止的畫面必將傳遞無限的信息和內(nèi)容，但是圖像定格的瞬間畫面是有限的，我們需要借助文字和史料記載進行研究和考證。這也是在圖像志的基礎(chǔ)之上進行下一步圖像學(xué)分析的重要環(huán)節(jié)。

孔子見老子的漢畫像圖像有充分的史料支撐，首先，史料文獻中不乏對于孔子和老子外貌的記載，《孝經(jīng)鉤命決》曰：仲尼斗屨，舌里七重……虎掌……電脊……輔喉……耕齒”……文獻中關(guān)于“孔子見老子”的描寫更傾向于孔子問老子的內(nèi)容，而畫像中的圖式記載更傾向于空間布局，肢體動作。如錢穆記載了孔子適周問禮于老子的結(jié)果：“故孔子見老聘問禮，不徒其年難定，抑且其他無據(jù)，其人難征，其事不信”?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬噍d：“南宮叔言魯君曰：‘請與孔子適周。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子倶，適周問禮，蓋見老子云”?？鬃优c老子中間站立的幼童“項橐”，文獻中也記載確有此人，相傳項橐年僅七歲，但聰慧過人，是孔子的老師，《戰(zhàn)國策·秦策五》記載：“項橐生七歲而為孔子師”。

魯迅所藏的這幅武梁祠“孔子見老子”圖有趣之處在于，孔子與老子中間頭頂上有一只雉鳥尤為突出。漢代尊老尚禮，有著復(fù)雜的禮儀制度。根據(jù)《儀禮·士相見禮第三》記載：“士相見之禮：摯，冬用雉，夏用腒”。雉，就是野雞;腒，指的是干腌的雞肉?？鬃与p手捧著贄禮獻于老子，老子作為長者和學(xué)者，孔子按照周禮以贄問之，這符合漢代的禮制，也體現(xiàn)了孔子的謙卑、好禮。

此幅武梁祠孔子見老子圖，還出現(xiàn)了車馬，并加以題榜，車馬是漢代人常用的交通工具，在使用上也有著嚴格的等級制度，甚至還成為了財富和地位的象征?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“南宮叔言魯君曰：‘請與孔子適周。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云”。一乘兩馬與武梁祠孔子見老子漢畫像恰好一致。這幅武梁祠的孔子見老子圖像與其他地方出土的有一處不同，在中國傳統(tǒng)的倫理觀中推崇“左尊右卑”，故孔子在老子右。而魯迅藏武梁祠“孔子見老子”圖，孔子在左，老子居右，其實山東一帶出土的“孔子見老子”圖像基本都是這樣安排的，這是因為山東為孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)的主導(dǎo)地位，因此孔子常居左，突出孔子圣賢，虛心好學(xué)的形象，傳達了典型的上下尊卑的儒家觀念。

三、孔子見老子的圖像學(xué)分析

相比前人的形式分析，潘諾夫斯基主張對圖像進行圖像學(xué)意義的闡釋，“圖像學(xué)是一種詮釋的方法，它是由綜合而來，而非分析”。相應(yīng)的就要求藝術(shù)史家們具有寬闊的跨學(xué)科視野，更高的文化素養(yǎng)，與時俱進的思維方式，歷史與當(dāng)代的鴻溝當(dāng)中來去自如，對武梁祠“孔子見老子”進行圖像研究，本文的第一部分已經(jīng)做出了圖像志的分析，進行了描述和基本形式的詮釋。在這一節(jié)中，將簡單的對“孔子見老子”圖進行圖像學(xué)的分析，結(jié)合兩漢時期的社會背景，融合經(jīng)濟、文化和習(xí)俗等因素影響，以跨學(xué)科視野分析其背后的圖像學(xué)意義。

經(jīng)濟是社會發(fā)生變化的重要原因，經(jīng)濟的蕭條和復(fù)興必定會照映在政治和文化當(dāng)中。兩漢時期是中國封建社會關(guān)鍵的爬升時期，是中華民族性形成的關(guān)鍵積淀期，大漢文化源遠流長，影響深遠。漢初統(tǒng)治者積極發(fā)展生產(chǎn)，實行休養(yǎng)生息的政策，緩和政治上的矛盾，同時促進文化繁榮。經(jīng)濟的發(fā)展帶動了社會文化的繁榮和風(fēng)俗傳統(tǒng)的改變，首先孔子拜見老子體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念，倫理觀被統(tǒng)治者和平民百姓推崇，融入到了人們生活的方方面面，中國的傳統(tǒng)文化喜歡將“倫”和“輩”聯(lián)系在一起，倫理觀念的存在可以調(diào)節(jié)復(fù)雜的社會關(guān)系，人們克己復(fù)禮，遵守一定的社會規(guī)則和禮數(shù)。尤其是漢代推崇儒家思想，主張“忠、孝、節(jié)、義、梯”思想，國家采用“舉孝廉”的人才選拔制度，德才兼?zhèn)?，重視禮儀之人得到朝廷的重用，孝子文化的興起也就促使厚葬之風(fēng)席卷而來，重視墓室的規(guī)模和空間布置。加上“事死如生”的觀念，漢代墓室祠堂中便出現(xiàn)了一個又一個“活靈活現(xiàn)”的地下世界，神仙怪獸、天上人間，夢幻和現(xiàn)實之間交叉，“孔子見老子”圖便作為人間歷史圖像出現(xiàn)在漢代的墓室當(dāng)中。

漢畫像中出現(xiàn)了孔子拜見老子的圖像正是在漢代儒家禮儀文化熏陶下的彰顯，目的是厚葬先人的同時教育后人忠孝、尚禮，維護社會秩序的穩(wěn)定，有助于統(tǒng)治階級的穩(wěn)固，尤其是當(dāng)孔子見老子圖呈現(xiàn)一致化的特征，在漢代墓室中演變成為了一種符號語言，其所表達的思想內(nèi)涵也大同小異，都是意識形態(tài)具體化的產(chǎn)物，帶有了明顯的教育意義和社會功用價值。

漢代實行“獨尊儒術(shù)”的文化策略，促使儒家處于了絕對正統(tǒng)的地位，其實在漢初儒家思想并沒有在社會上占據(jù)主流，在漢武帝以后，孔子的地位才得到快速上升，逐漸占據(jù)主流。同時，道家思想仍在社會上流行，也就出現(xiàn)了“儒道并行”的局面，在先秦的典籍中老子一直是智慧、高明的代表。一些信道的教徒為了吸引更多的信徒，試圖將老子和孔子聯(lián)系在一起，便出現(xiàn)了很多孔子請教老子的故事。漢畫像“孔子見老子”圖像體現(xiàn)了漢代道家和儒家的融合發(fā)展的局面，但山東出土的孔子見老子圖，受地域文化的影響，則更加凸顯了儒家思想的統(tǒng)治地位。

四、結(jié)語

潘諾夫斯基認為：“圣象學(xué)就是一種帶有解釋性的肖像學(xué)，這樣一來，它就是藝術(shù)研究中不可分割的一部分”。圖像學(xué)主張站在歷史的脊梁上來整體理解視覺藝術(shù)的真正含義，而不是浮于表面的機械的、孤立的描述藝術(shù)作品?！翱鬃右娎献印笔且环N比較常見的歷史人物題材圖像，魯迅收藏的這幅武梁祠“孔子見老子”漢畫像拓片體現(xiàn)了儒家思想的統(tǒng)治地位，帶有明顯的山東地域特色，孔子攜帶贄禮拜見老子，強調(diào)了以“禮”為中心的上下尊卑、謙虛好學(xué)的傳統(tǒng)思想文化，是漢代的歷史文化語境加上漢代墓室主人的創(chuàng)作意圖共同賦予了圖像的完整意義，這也是對視覺藝術(shù)進行圖像研究的意義。

參考文獻：

[1][美]米歇爾.圖像學(xué)：形象、文本、意識形態(tài)[M].陳永國譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012：4.

[2]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000：60.

[3]北京魯迅博物館編.魯迅藏拓本全集--漢畫像卷（第1卷）[M].杭州：西泠印社出版社，2014：100-101.

[4][日]安居香山，中村璋八.緯書集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[5]錢穆.先秦諸子系年[M].北京：商務(wù)印書館，2005：9.

[6][西漢]司馬遷.史記·孔子世家[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：591.

[7][漢]高誘注.戰(zhàn)國策（第1冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1958：63.

[8][清]阮元?？蹋菏?jīng)疏注[M].北京：中華書局，2000：2107.

[9][西漢]司馬遷.史記·孔子世家[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：590.

[10][美]潘諾夫斯基.造型藝術(shù)的總義[M].李元春譯，臺北：遠流出版公司，1996：37.

[11][美]潘諾夫斯基.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987：39.