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        新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究范式的演變與思考

        2021-08-02 12:57:13韓軍垚
        江漢論壇 2021年7期
        關(guān)鍵詞:研究范式新中國演變

        摘要:新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究經(jīng)歷了革命史范式、現(xiàn)代化范式和多元范式三個階段??v觀70余年中國近現(xiàn)代史研究范式演變之歷程,可推測其未來發(fā)展趨勢有三:其一,范式之間并行不悖;其二,“新革命史”繼續(xù)發(fā)展;其三,“中國夢”范式呈現(xiàn)。梳理新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究范式演變之歷程并展望其未來發(fā)展趨勢,我們認(rèn)為,以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、以整體史觀把握是兩大不可或缺的原則,同時范式應(yīng)用須加以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)限制。

        關(guān)鍵詞:新中國;中國近現(xiàn)代史;研究范式;演變;思考

        中圖分類號:C03/K061? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A? ? 文章編號:1003-854X(2021)07-0114-09

        美國學(xué)者托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“范式”(Paradigm)的概念。雖然這一概念是在對自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識和歸納的基礎(chǔ)上提出的,但也可將其應(yīng)用于人文社會科學(xué)領(lǐng)域①。在中國近現(xiàn)代史研究中,根據(jù)不同語境,在一定意義上“范式”等同于“歷史觀”或“闡釋體系”。有鑒于此,本文擬借用“范式”概念審視新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究“闡釋體系”的演變歷程,推測其未來發(fā)展趨勢,思考其應(yīng)用原則。

        一、新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究范式演變歷程

        新中國成立以來,中國近現(xiàn)代史研究范式的演變歷程可以劃分為三個階段。新中國成立后的三十年間,革命史研究范式占據(jù)了主導(dǎo)地位;改革開放后,現(xiàn)代化研究范式復(fù)興并產(chǎn)生了廣泛影響;新世紀(jì)以來,中國近現(xiàn)代史研究已進(jìn)入了多元范式百花齊放的新時期,而且新范式仍將不斷涌現(xiàn)。

        (一)革命史研究范式占主導(dǎo)地位

        新中國成立后的三十年間,革命史研究范式(也稱革命史觀)在中國近代史②研究中占主導(dǎo)地位。革命史觀形成于二十世紀(jì)三四十年代,并以階級斗爭和革命作為近代中國歷史的基本線索。關(guān)于這一點,范文瀾曾解釋道:“歷史的骨干是階級斗爭,現(xiàn)代革命史就是現(xiàn)代史的骨干,近代革命史就是近代史的骨干,近代史現(xiàn)代史階段的劃分基本上與革命史是一致的(單純的中國資本主義發(fā)展史可以按自身的發(fā)展過程劃分階段)?!焙K也強調(diào):“把人民的革命斗爭看作是中國近代史的基本內(nèi)容,就能比較容易看清楚中國近代史各種政治力量和社會現(xiàn)象。”③

        馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾學(xué)說是革命史觀的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說,“在階級社會里,兩大對立階級之間的矛盾,最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾,考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動發(fā)展,便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵,揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?!雹?按照這一理論框架,帝國主義與中華民族的矛盾,封建主義與人民大眾的矛盾,是中國近代社會的兩大基本矛盾,爭取民族獨立以反對帝國主義,爭取社會進(jìn)步以反對封建主義,是近代社會發(fā)展的主要趨勢⑤。在這一理論的指引下,革命史觀逐步形成了自身的闡釋體系,并以“一條主線”、“兩個過程”、“三次高潮”、“八大事件”⑥為標(biāo)志。

        革命史觀的代表性著作有范文瀾《中國近代史(上編)》、華崗《中國近代史》、胡華《中國新民主主義革命史》、何干之《中國現(xiàn)代革命史》、林增平《中國近代史》、翦伯贊《中國史綱要》(第4冊)、苑書義主編《中國近代史新編》、胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》、吳雁南主編《中國近代史綱》⑦ 等。特別是胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》對革命史觀的發(fā)展貢獻(xiàn)較大——提出了“三次革命高潮”的概念。胡繩在序言中提到,該書雖自1973年開始寫作,但早在1940年代初便已開始醞釀。他認(rèn)為“三次革命高潮中階級力量的配備和關(guān)系是各不相同的”,這是“中國近代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程中的各個不同階段的集中反映”⑧。這些在革命史觀之下的論斷和闡釋,產(chǎn)生了廣泛的影響。

        革命史觀為研究近代中國歷史提供了標(biāo)準(zhǔn)和參照,但僅以此還不足以反映近代中國歷史的全貌。苑書義和吳雁南已經(jīng)注意到了這一點,在編寫其著作時均增加了經(jīng)濟(jì)、社會、思想文化等領(lǐng)域的內(nèi)容。倡導(dǎo)革命史觀的史學(xué)家李侃也反思道,如果對中國近代社會其他方面的情況反映不夠,就不能很好地反映歷史的多樣性和社會生活的復(fù)雜性。比如“在強調(diào)政治斗爭和軍事斗爭的時候,往往忽略了社會經(jīng)濟(jì)生活和思想文化的斗爭;在強調(diào)帝國主義侵略和封建壓迫的時候,往往忽略了諸如人口流動、自然災(zāi)荒、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、風(fēng)俗習(xí)慣等社會問題;在強調(diào)變革與革命以及人民群眾巨大作用的時候,往往忽略了統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾和斗爭,以及由此而引發(fā)的政局變化等。而這些社會問題,特別是經(jīng)濟(jì)和思想文化問題,都與近代中國的政治、軍事斗爭,與近代中國社會的變遷發(fā)展、新陳代謝,息息相關(guān)。”⑨

        (二)現(xiàn)代化研究范式的復(fù)興與發(fā)展

        作為與革命史研究范式爭鳴的現(xiàn)代化研究范式(也稱現(xiàn)代化史觀)也形成于二十世紀(jì)三四十年代。陳恭祿《中國近代史》(1935年)和蔣廷黻《中國近代史》(1938年)是其中的代表。他們認(rèn)為,鴉片戰(zhàn)爭后中國歷史的主題是現(xiàn)代化,其核心是現(xiàn)代科學(xué)的傳播。帝國主義列強對中國的沖擊是中國現(xiàn)代化的根本推動力,中國的進(jìn)步只能采取西方挑戰(zhàn)—中國回應(yīng)這樣一個不斷重復(fù)的模式。而中國現(xiàn)代化屢次失敗的原因就在于現(xiàn)代制度和知識的缺乏。因此陳、蔣二人強調(diào)有助于推動中國現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的改革方案或運動,反對群眾集體暴力行為,對近代以來中國人民的反侵略斗爭持消極或否定評價。

        新中國成立后,出于種種原因現(xiàn)代化史觀未占據(jù)中國近現(xiàn)代史研究的主導(dǎo)地位;改革開放后,伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的確立及其實踐的深入,現(xiàn)代化研究范式迎來復(fù)興。史學(xué)家們開始從現(xiàn)代化角度重新審視近代中國歷史,但與二十世紀(jì)三四十年代又有本質(zhì)區(qū)別。羅榮渠《現(xiàn)代化新論:世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》是其中的代表作。他認(rèn)為:“鴉片戰(zhàn)爭以來中國發(fā)生的極為錯綜復(fù)雜的變革都是圍繞著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡這個中心主題進(jìn)行的,這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢。有了這個中心主題,綱舉目張,就不難探索近百年中國巨變的脈絡(luò)和把握中國近現(xiàn)代史的復(fù)雜線索?!比欢L期以來革命史是中國近現(xiàn)代史研究的唯一“范式”。故提倡現(xiàn)代化研究范式的初衷,就是要突破這一分析框架,在革命范式之外建立一個新的綜合分析框架。為此羅榮渠把從前現(xiàn)代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化作為歷史進(jìn)程的中心?!耙袁F(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史”,“以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會進(jìn)步、國際性整合等綜合標(biāo)志對近一個半世紀(jì)的中國大變革給予新的客觀定位”⑩。

        現(xiàn)代化研究范式僅用20余年時間就對史學(xué)界產(chǎn)生了極其深刻的沖擊,構(gòu)成了中國近現(xiàn)代史研究中的一個重要發(fā)展階段。然而現(xiàn)代化史觀雖發(fā)展迅猛但也有缺陷。馬敏在反思商會史研究時提出,現(xiàn)代化研究范式是一柄雙刃劍,它在帶來新的問題意識、概念話語和分析視角與方法的同時,也存在局限性。例如,利用現(xiàn)代化理論范式來研究中國商會,極易犯兩個錯誤:其一是極易以西方商會的“理想型”來硬套中國的商會,并把一些西方商會所具有的特征誤認(rèn)為是中國商會的特征或中國商會“應(yīng)該有”的特征;其二是極易確立存在一個“現(xiàn)代”范型,落入“典型論”的思維定勢,僅據(jù)若干“典型”來推及其它。這就容易形成理想化、簡約化或結(jié)論先行的偏見{11}。楊天宏也強調(diào)對于中國近代歷史研究來說,“現(xiàn)代化”并非觀察近代中國歷史的全息視角,“現(xiàn)代化”理論顯然也不是一種周至完備的理論。用這一理論指導(dǎo)中國近代歷史研究,同樣可能因內(nèi)容狹隘導(dǎo)致系統(tǒng)性的缺失{12}。

        (三)多元范式的百花齊放

        新世紀(jì)以來盡管仍有學(xué)者繼續(xù)用革命史觀和現(xiàn)代化史觀闡釋近現(xiàn)代中國歷史。但中國近現(xiàn)代史研究已進(jìn)入了多元范式百花齊放的新時期,而且新范式仍將不斷涌現(xiàn)。當(dāng)下各研究范式之中,有兩種范式最值得關(guān)注:社會史研究范式和“新革命史”研究范式。

        社會史研究范式興起于20世紀(jì)80年代中期。彼時西方社會史理論傳入及中國社會發(fā)展出現(xiàn)的新情況引起了史學(xué)界的反思。一些史學(xué)研究者認(rèn)識到現(xiàn)行史學(xué)研究視角及理論方法存在著一定的缺陷,這些缺陷可能成為史學(xué)發(fā)展的瓶頸。因此,研究者回應(yīng)時代進(jìn)行創(chuàng)新,力求以新視角、新方法進(jìn)行研究,該范式的研究成果主要集中于對社會史理論方法的探討{13}。進(jìn)入新世紀(jì),社會史研究走向成熟。不僅論著數(shù)量增多,而且關(guān)注中心也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移,向社會本位回歸{14}。社會史研究范式在其發(fā)展過程中逐漸考慮到了歷史復(fù)雜性、人的能動性、環(huán)境因素、國內(nèi)外背景、文化傳統(tǒng)等因素,自下而上地關(guān)注民眾社會生態(tài)及社會發(fā)展特征等方面,把區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾生活實態(tài)、社會階層變動、社會組織形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)變化歷史性地呈現(xiàn)在公眾面前{15}。它既為中國近現(xiàn)代史研究提供了新視角,還可以收以小見大、見微知著之效。

        從反省已有史學(xué)理論方法的缺陷與不足而起步的社會史可被視為一種史學(xué)研究新范式。王家范明確表示不贊成社會史被界定為歷史學(xué)的一門專史或分支的觀點。它不只是傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域的拓寬,應(yīng)取得自己成長所必需的獨立學(xué)術(shù)地位{16}。趙世瑜強調(diào),社會史是一種運用新方法、從新角度加以解釋的新面孔史學(xué)。這一史學(xué)新范式并不只是重新發(fā)現(xiàn)一個以往被遺忘了的角落,它是使史學(xué)家的眼界、方法、材料統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生變化了的一場革命{17}。行龍也認(rèn)為,從史學(xué)研究的方法和視角來講,社會史以其鮮明的總體性追求,自下而上的視角與跨學(xué)科的研究方法,為陳舊的史學(xué)帶來翻天覆地的變化,它又是一種新的“范式”{18}。

        “新革命史”是近年來較為流行的研究范式。李金錚是這一范式的主要倡導(dǎo)者{19}。他認(rèn)為中共革命史的傳統(tǒng)書寫模式存在著不可忽視的缺陷:過分注重對歷史事件和人物的研究,忽視了豐富的社會、經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)容,特別是中共革命與社會變遷之間的關(guān)系。這些缺陷在一定程度上遮蔽了中共革命的復(fù)雜性和艱巨性?!靶赂锩贰钡摹靶隆奔词轻槍鹘y(tǒng)革命史觀的弊端而言的,體現(xiàn)在新的研究視角和研究方法之上{20}。它并不否定傳統(tǒng)革命史觀具有解釋力的部分,其研究對象和研究范圍也與傳統(tǒng)革命史幾乎無異。因此,“新革命史”的研究目標(biāo)在于嘗試使用新的理念和方法重新審視中共革命史,以揭示中共革命的艱難、曲折與復(fù)雜性,進(jìn)而提出一套符合革命史實際的概念和理論。

        王奇生、應(yīng)星等學(xué)者對“新革命史”的理念表示認(rèn)可,并就這一范式的發(fā)展作出較為系統(tǒng)的闡釋。王奇生在對20世紀(jì)中國革命進(jìn)行宏觀分析時對新革命史研究的特點進(jìn)行了歸納:一是將革命黨在革命過程中形成的革命理論、革命話語、革命邏輯、革命價值作為革命史研究的對象;二是將革命放回到20世紀(jì)中國政治和社會經(jīng)濟(jì)文化變遷的大背景下考察;三是不停留于革命過程的描述,更進(jìn)一步探尋革命的原理、機制以及革命的政治文化{21}。應(yīng)星認(rèn)為“新革命史”理念提供了新的“問題意識”。因而在研究之中需要思考中國共產(chǎn)黨獨特的政治支配性結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)是如何形成的,這種結(jié)構(gòu)和氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)文明是如何發(fā)生互動關(guān)系的,這種互動是如何影響中國革命實踐的,又給中共在新中國成立后留下了怎樣一種復(fù)雜的歷史遺產(chǎn){22}。

        二、中國近現(xiàn)代史研究范式演變之發(fā)展趨勢

        鑒往知來,縱觀70余年中國近現(xiàn)代史研究范式演變之歷程,推測其未來發(fā)展趨勢大致有三:其一,各范式之間不是“取代”,也不能“兼容”,而是并行不悖的;其二,“新革命史”將繼續(xù)發(fā)展,“連續(xù)性”與“超越性”問題是一個可供思考的方向;其三,“中國夢”可成為一種新的研究范式并統(tǒng)籌中國近現(xiàn)代史的兩大主題。

        (一)范式之間并行不悖

        伴隨著中國近現(xiàn)代史研究范式演變應(yīng)運而生的是范式之間的爭鳴與學(xué)界的廣泛討論{23}。爭鳴與討論主要圍繞著革命史研究范式與現(xiàn)代化研究范式展開?,F(xiàn)代化研究范式的復(fù)興與發(fā)展為中國近現(xiàn)代史研究提供了一種新的闡釋方式。李懷印將中國近現(xiàn)代史敘事轉(zhuǎn)向強調(diào)現(xiàn)代化和改革稱為一次真正的“范式轉(zhuǎn)換”{24}?,F(xiàn)代化研究范式影響廣泛,以致于有的學(xué)者認(rèn)為它將取代革命史觀成為主流是中國近現(xiàn)代史研究發(fā)展的趨勢{25}。但范式“取代”論觀點并未獲得學(xué)界廣泛認(rèn)同,堅持革命史研究范式的學(xué)者更是提出了嚴(yán)厲批評,即便是倡導(dǎo)現(xiàn)代化研究范式的學(xué)者對此也有不同看法{26}。

        在反對范式“取代”論的基礎(chǔ)上,部分學(xué)者提出了范式“兼容”的觀點。無論是倡導(dǎo)革命史觀的學(xué)者還是倡導(dǎo)現(xiàn)代化史觀的學(xué)者均有此主張。作為倡導(dǎo)革命史觀的代表人物,張海鵬主張“兼容”現(xiàn)代化理論與視角以完善革命史研究范式。他倡議在“革命史范式”主導(dǎo)下,兼采“現(xiàn)代化范式”的視角,更多關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、更多關(guān)注社會變遷及其對革命進(jìn)程的反作用以完善“革命史范式”的某些不足。但近代中國的時代基調(diào)是革命。如果不注意“革命史范式”的主導(dǎo),純粹以“現(xiàn)代化范式”分析、撰寫中國近代史,就可能使得中國近代史的基本面貌變得面目全非,令人不可捉摸了{(lán)27}。

        倡導(dǎo)現(xiàn)代化史觀的學(xué)者也提出現(xiàn)代化史觀可以容納革命史觀。虞和平認(rèn)為,反帝反封建的改革和革命應(yīng)該包含在現(xiàn)代化(完整意義上的)進(jìn)程之中。這是因為,反帝是為了爭取國家獨立、建立平等互利的國際關(guān)系,以便合理地利用國外資源;反封建是為了爭取民主、建立政府與社會的良性互動關(guān)系,更好地進(jìn)行現(xiàn)代化的社會動員。所以反帝反封建的改革和革命既是現(xiàn)代化的一個組成部分和一種重要動力,也為現(xiàn)代化建設(shè)解決制度、道路問題,并掃除障礙{28}。羅榮渠也強調(diào),以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史必須重新建立一個包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架{29}。

        然而范式“兼容”論也存在局限。一方面,兩種范式的倡導(dǎo)者雖然都不排斥對方,但都以己方為主導(dǎo),將對方作為自身理論體系的一個組成部分,共識難以達(dá)成。另一方面,范式性質(zhì)差異較大甚至對立,有些范式不一定能夠兼容或被兼容于其他范式?!凹嫒荨蹦芊癯晒茈y預(yù)測{30}。

        中國近現(xiàn)代史研究范式之間不是“取代”與“兼容”,而是一種“并行不?!钡年P(guān)系。學(xué)界將庫恩的“范式”概念引入中國近現(xiàn)代史研究是對這一理論的肯定,但引入只是借鑒并不是照搬?!胺妒健崩碚撌菐於鞲鶕?jù)自然科學(xué)史的發(fā)展規(guī)律和特征提煉出的,庫恩的名言“一個范式就是一個公認(rèn)的模型或模式(Pattern)”{31} 也是針對自然科學(xué)領(lǐng)域而言的。因此,在借鑒“范式”概念之時必須充分考慮到社會科學(xué)的特點,不能機械地認(rèn)為社會科學(xué)領(lǐng)域的范式也具有單一性。

        中國近現(xiàn)代史研究者借鑒“范式”概念將兩種研究“模式”稱為革命史研究范式與現(xiàn)代化研究范式。兩種范式爭鳴之中蘊含著研究者對中國近現(xiàn)代史主線和主體的認(rèn)識差異,差異的根源又在于不同的闡釋體系、研究取向與敘事模式。簡言之,“范式”概念只是提供了一種新的分析工具,“僅靠其本身是不可能創(chuàng)建有價值的學(xué)術(shù)的”{32}。若這一概念本身容易產(chǎn)生歧義,引起糾紛,則可用取向、視角、標(biāo)準(zhǔn)等概念替換。而革命史研究范式可稱之為“革命史取向”、“革命史視角”或“革命史標(biāo)準(zhǔn)”;現(xiàn)代化研究范式也可稱之為“現(xiàn)代化取向”、“現(xiàn)代化視角”或“現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”。這些取向、視角與標(biāo)準(zhǔn)之間各有局限,談不上互相排斥、取代,而是可以并行不悖的。

        (二)“新革命史”研究繼續(xù)發(fā)展

        “新革命史”研究提出后逐漸成為一種學(xué)術(shù)潮流。一些學(xué)者雖未就其內(nèi)涵進(jìn)行探討,但亦從不同角度理解和接受這一理念以指導(dǎo)具體學(xué)術(shù)研究。常利兵指出,“新革命史”要在立足當(dāng)前中國社會現(xiàn)實關(guān)懷的基礎(chǔ)上把革命放回到歷史現(xiàn)場,探尋革命實踐在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會變遷中積淀的展演軌跡和經(jīng)驗教訓(xùn),從而把歷史上的革命遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成新時代向前邁進(jìn)的重要動力。在問題意識和方法論上他提倡“新革命史”研究需要把握革命與政治、革命與社會及其變遷、革命與文化、革命與觀念四個方面的問題{33}。唐小兵將“新革命史”理解為新材料的挖掘、新“問題意識”的提出、新研究方法和理論的引入以及新研究典范的初步確立。在此基礎(chǔ)上他建議可將思想文化史與社會文化史引入中共黨史研究領(lǐng)域以推動黨史研究的“去熟悉化”和“再問題化”{34}。把增強也在其新作《困局與應(yīng)對:抗戰(zhàn)時期中共精兵簡政研究》中專門強調(diào)了在研究理念上的新嘗試:既往精兵簡政研究成果大多采取的是傳統(tǒng)革命史書寫套路,而他則力圖運用“新革命史”研究理念,在“政策—效果”模式之間加入互動過程,從國家與社會互動關(guān)系的視角全方位、多角度地解析抗戰(zhàn)時期中共的精兵簡政{35}。

        作為一種新興范式,“新革命史”仍將繼續(xù)發(fā)展?!斑B續(xù)性”與“超越性”是兩個關(guān)鍵詞?!靶赂锩贰睆娬{(diào)近代中國革命的內(nèi)在“連續(xù)性”,其目的在于更加完整、系統(tǒng)地把握革命發(fā)生和發(fā)展的過程,并作出更為謹(jǐn)慎的歷史評價。這一特性體現(xiàn)為三個貫通,即中共革命與其他革命的貫通,革命時期與革命前后的貫通,革命史研究與歷史研究之間的貫通?!靶赂锩贰钡某珜?dǎo)者幾乎無不贊成這一特性。王奇生以“高山滾石”形容辛亥革命、國民革命、中共革命的相互關(guān)聯(lián)與遞進(jìn),并強調(diào)只有將三次革命作為一個整體綜合考察,才能洞察20世紀(jì)中國革命的總體特征{36}。陳紅民指出,當(dāng)前“新革命史”研究的注意力主要集中在1949年之前。為此建議在時間上新的研究應(yīng)該注重將1949年前后的革命史貫通,考察民主革命時期的革命經(jīng)驗如何影響到中共領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會主義建設(shè)的進(jìn)程{37}。李金錚發(fā)文對陳紅民予以回應(yīng),贊同將1949年前后的革命史打通,并進(jìn)一步提出要將這一進(jìn)程進(jìn)行專門的研究。尤其是新中國成立后的前30年,既是“新革命史”的重要組成部分,也是中國當(dāng)代史的重要組成部分{38}。

        然而“超越性”問題也亟待引起重視。在“連續(xù)性”原則的指引下,各階段革命的共性將被著力挖掘。但作為最后一塊“滾石”的中共革命,實現(xiàn)了辛亥革命和國民革命未實現(xiàn)之目標(biāo)。對中共革命“超越性”的關(guān)注度需要提升。董麗敏對“新革命史”研究中的“拉長”式處理作法表示質(zhì)疑。她強調(diào)建立在簡單的“拉長”(時間)思路下的貌似無差別、去目的的“連續(xù)性”理解,所面臨的挑戰(zhàn)更大,需處理的問題也更多。例如,這樣的處理方式能否拓展中共革命史研究,能否清晰地呈現(xiàn)中共革命史的特殊內(nèi)涵等。這些挑戰(zhàn)和不足可能在很大程度上影響對于中共革命所內(nèi)蘊的價值和意義的全面認(rèn)識。因此,要回到中共革命本身的脈絡(luò)中來討論,來梳理它得以成立的內(nèi)在邏輯{39}。唐小兵更是提出了具體建議,將知識分子視野引入“新革命史”研究,以凸顯中共革命的復(fù)雜性(尤其是相對于馬克思主義論述的革命普遍性模式的特殊性)并理解革命進(jìn)程中城市的重要性。其原因在于知識分子在中共革命歷史中具有相當(dāng)重要的地位,后者正當(dāng)性的建構(gòu)與知識分子階層具有密切關(guān)系{40}。

        (三)“中國夢”范式呈現(xiàn)

        中國近現(xiàn)代史研究在多元范式百花齊放的新時期依然需要新范式的呈現(xiàn)。究其原因,一方面,歷史涵蓋的是“過去、現(xiàn)在、未來的整個的全人類生活?!眥41} 作為分析工具的“范式”只是選擇歷史的某一個側(cè)面進(jìn)行剖析和闡釋。中國近現(xiàn)代史的豐富性與多面性更是呼喚更多新范式的呈現(xiàn)。另一方面,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要從近現(xiàn)代中國的歷史中尋求經(jīng)驗借鑒。新范式提供新視角有助于推動中國近現(xiàn)代史研究,發(fā)揮史學(xué)資政之功能。

        實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想?!耙徊慷兰o(jì)中國歷史中,始終貫穿的鮮明主題是:為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù):一是求得民族獨立和人民解放,一是實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕?!眥42} 作為近代以來中華民族的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)的有機統(tǒng)一,“中國夢”可成為一種新的研究范式統(tǒng)籌中國近現(xiàn)代史的兩大主題——“革命”與“現(xiàn)代化”。它們均起源于1930年代,時值中國的知識分子探索中國落后和生存危機的背后原因,并找尋解決方案{43}。兩種解決方案的最終目標(biāo)都是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

        “中國夢”以“國家富強、民族振興、人民幸?!睘楸举|(zhì)內(nèi)涵。它將“中國夢”的實現(xiàn)歷程劃分為兩個歷史階段。第一個歷史階段自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至1949年中華人民共和國成立。“這一百多年歷史是從無路可走,到找到復(fù)興之路,實現(xiàn)國家獨立、民族解放的歷史。”{44} 鴉片戰(zhàn)爭是中國近現(xiàn)代史的起點,也開啟了“中國夢”的實現(xiàn)歷程。民族振興因近代以來中華民族的屈辱歷史而提出,它是實現(xiàn)國家富強和人民幸福的前提。只有推翻半殖民地半封建的社會制度,爭取民族獨立、人民解放,才能為實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕開辟道路。1949年10月中華人民共和國的成立標(biāo)志著民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)業(yè)已實現(xiàn),也意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了“站起來”的偉大轉(zhuǎn)折。作為一種研究范式的“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史,也能夠深刻描繪出中華民族為實現(xiàn)民族獨立和人民解放而不懈奮斗的偉大歷程。

        第二個歷史階段是自1949年新中國成立至21世紀(jì)中葉——建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。實現(xiàn)國家富強、人民幸福是近代以來無數(shù)仁人志士憧憬和奮斗的目標(biāo),也是民族振興的落腳點。近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化道路探索的進(jìn)程深刻地體現(xiàn)出這一點。中華人民共和國成立后中國共產(chǎn)黨開始帶領(lǐng)全國各族人民為建設(shè)一個社會主義現(xiàn)代化國家不懈奮斗的歷程是其中一個重要階段。經(jīng)過70余年的不懈努力,中國經(jīng)濟(jì)的繁榮意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族完成了“富起來”的歷史性飛躍,正在向富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國大踏步前進(jìn)。以1949年作為中國近代史的下限已成為學(xué)界共識。但中國現(xiàn)代史的下限卻是延續(xù)至今并不斷變通的。夏明方呼吁中國近現(xiàn)代史研究的新范式應(yīng)“將歷史時期的劃分與歷史視野的貫通結(jié)合起來”{45}。作為一種研究范式,“中國夢”在一定程度上能夠以現(xiàn)代化視角全面把握近代以來中華民族為實現(xiàn)國家富強、人民幸福這一奮斗目標(biāo)所做出的努力和實踐,提升中國近現(xiàn)代史闡釋的脈絡(luò)感,總結(jié)好歷史經(jīng)驗。

        三、中國近現(xiàn)代史研究范式演變之思考

        分析新中國成立以來中國近現(xiàn)代史研究范式之演變歷程,可對范式之應(yīng)用做一定展望。具體而言,以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、以整體史觀把握是兩大不可或缺的原則,同時范式應(yīng)用必須遵循嚴(yán)格的學(xué)術(shù)限制。

        (一)以馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)范式應(yīng)用

        堅持以馬克思主義為指導(dǎo),是我國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志{46}。新中國成立后,學(xué)界針對中國近現(xiàn)代史研究中一些問題進(jìn)行了大范圍的討論,而這些爭鳴,實際上是關(guān)于馬克思主義基本理論、關(guān)于唯物史觀的一次次集體學(xué)習(xí),唯物史觀在中國近現(xiàn)代史研究中的指導(dǎo)地位也因此確立?!拔ㄎ锸酚^是歷史研究最具普遍意義的世界觀和方法論”{47}。它將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合,具體問題具體分析,盡可能還原歷史,既反對歷史虛無主義,也避免將歷史簡單化、公式化{48}。通過全面地、辯證地研究,準(zhǔn)確概括近現(xiàn)代中國的歷史,揭示其發(fā)展規(guī)律,同時實現(xiàn)對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。以馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)中國近現(xiàn)代史研究,“不是要一句一句地去背誦馬克思主義的只言片語,而是要掌握馬克思主義的立場、觀點和方法,是用實事求是的態(tài)度,客觀地看待歷史,研究歷史?!眥49}

        范式作為一種“闡釋體系”,是我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要組成部分,但范式的應(yīng)用與演變皆須遵循馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。就范式的應(yīng)用而言,革命史研究范式的理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說,在階級社會里,新生產(chǎn)力和舊生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根本原因。革命雖然是極端殘酷的階級斗爭,但也是推動歷史發(fā)展的真正動力{50}?,F(xiàn)代化研究范式在探討馬克思主義與現(xiàn)代化研究關(guān)系的基礎(chǔ)上,突出以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)志,努力對現(xiàn)代化這個世界歷史范疇作出了歷史唯物主義的新解釋{51}。社會史研究范式也強調(diào)馬克思主義唯物史觀對中國社會史研究的意義:具體問題具體分析、全面的整體的觀念、事物之間的普遍聯(lián)系性等在社會史的研究中都具有方法論的指導(dǎo)意義{52}。

        以唯物史觀考察近代中國歷史,革命是“主線”,反帝反封建是“基調(diào)”。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。帝國主義和中國封建主義把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程,也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程{53}。中國近代史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想、社會變遷,以及中外關(guān)系的處理,區(qū)域發(fā)展,少數(shù)民族問題,階級斗爭的狀況,無不或多或少與革命的進(jìn)程、革命事業(yè)的成敗相聯(lián)系{54}。而現(xiàn)代化進(jìn)程在近代中國發(fā)展緩慢且屢遭失敗。因此新中國成立后的三十年間,革命史研究范式占據(jù)了主導(dǎo)地位。改革開放開始后,以民族解放為目標(biāo)的革命追求被以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化努力所取代;憧憬未來的浪漫激情被對世界先進(jìn)國家現(xiàn)代化道路的冷靜觀察所替代{55}?,F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的開展自然會對中國近現(xiàn)代史研究產(chǎn)生影響,現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)也迫切需要從近代中國歷史中尋求經(jīng)驗?,F(xiàn)代化研究范式得以復(fù)興并發(fā)展。新世紀(jì)以來,中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就并影響到社會生活的各個方面,中國社會也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型?,F(xiàn)實中的新情況向史學(xué)工作者提出了新要求,推動了中國近現(xiàn)代史從多個側(cè)面或角度開展研究。而且歷史本來就是豐富多彩、多側(cè)面的,很難用一個“范式”將其概括。因此,范式也進(jìn)入了百花齊放的多元時期。

        (二)以整體史觀把握范式應(yīng)用

        新世紀(jì)以來多元范式的應(yīng)用開拓了中國近現(xiàn)代史研究的新局面,加深了人們對180余年歷史的理解。但新范式應(yīng)用之時也出現(xiàn)了過分強調(diào)微觀視角與局部解釋問題,進(jìn)而忽視了對中國近現(xiàn)代史整體面相的把握,在一定程度上造成了“碎片化”現(xiàn)象{56}。何為“碎片化”?語義上的“碎片”是整體瓦解的結(jié)果,它是相對于整體而言的一種零散狀態(tài)。中國近現(xiàn)代史研究中的“碎片化”現(xiàn)象意指在研究細(xì)小、微觀、瑣碎的問題時,采取孤立、靜止與片面的方式,過分注重細(xì)節(jié)而缺乏整體關(guān)聯(lián)性和普遍性。

        “碎片化”產(chǎn)生的原因有二。其一,以微觀視角從事中國近現(xiàn)代史研究的實踐難度較大。一方面源于研究對象較難把握。微觀研究強調(diào)自下而上的方式,將視角轉(zhuǎn)向下層的社會、文化、民眾等內(nèi)容。但中國近現(xiàn)代史的研究資料浩如煙海,“社會文化事象都是具體而分散地個別存在,欲對其了解與把握,也必須具體而細(xì)微地觀察與分析”{57}。另一方面,若不能將宏觀視野與微觀視角相結(jié)合,則容易陷入史料之中無法自拔。實踐越多,“碎片化”日深。其二,后現(xiàn)代主義史學(xué)思想傳播的負(fù)面影響。強調(diào)“解構(gòu)”、“微小敘事”的后現(xiàn)代主義史學(xué)有其積極影響,但它一旦走向極端也就具備了破壞性——“碎片化”。對于這一點,章開沅指出,后現(xiàn)代主義的成績在于深刻的批判,然而其偏激者又流于消極的破壞,即走向極端的所謂“解構(gòu)”。而襲其皮毛者又大多沒有什么高見卓識,無非是將其當(dāng)作“時髦”即興仿效,把原本已清晰完整的歷史撕裂成為碎片,然后又對其進(jìn)行隨心所欲的所謂“解構(gòu)”,借以嘩眾取寵,自鳴得意{58}。

        錢乘旦曾一針見血地指出:“所謂碎片化,并不是說題目小,而是不存在理論框架?!眥59} 整體史觀似可作為一個把握范式應(yīng)用的理論框架。它將歷史視作一個完成的發(fā)展過程來進(jìn)行考察和研究,其重要性得到學(xué)界公認(rèn):“治史必須在整體之下研究具體。”{60} “任何形式的新史學(xué)都試圖研究歷史總體?!眥61}“唯有總體的歷史,才是真歷史。”{62}

        整體史觀并不排斥微觀的、具體的研究。反之,它提倡宏觀研究與微觀研究的結(jié)合,既開展宏觀的、綜合的、長時段的考察,也重視微觀的、具體的、實證的分析。具體而言,反對“碎片化”現(xiàn)象并不等同于反對“碎片”研究?!八槠笔鞘穼W(xué)的基礎(chǔ),對其考據(jù)也是史學(xué)研究的基本方法之一,羅志田“非碎無以立通”觀點的理論基礎(chǔ)即在于此。然而問題的關(guān)鍵在于如何防止因過分強調(diào)“碎片”研究而走向另一個極端。離開整體性研究,則無法解析“碎片”中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與機制,呈現(xiàn)出來的很可能是一地雞毛,零亂不堪。對此,楊天宏提出了一個庖丁解牛的比喻。歷史研究若被做成只分解“?!钡膬?nèi)在結(jié)構(gòu),不探究“?!钡纳眢w面貌,雖于“牛”的肌膚腠理掌握精確,達(dá)到出神入化、殺百牛不折一刃的神奇境地,但卻留下了“未見全牛”的遺憾{63}。因此在注重“碎片”價值之時,也要力求實現(xiàn)以小見大。對此,中外學(xué)界皆有范本{64}。

        (三)范式應(yīng)用須加以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)限制

        中國近現(xiàn)代史研究中的多元范式百花齊放反映出學(xué)界思想的活躍。新范式的不斷涌現(xiàn)對于拓展中國近現(xiàn)代史研究的廣度和深度,深化理論思維,推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)具有積極意義。然而范式是一種分析工具,一種概念與取向,對于范式的討論與應(yīng)用必須加以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)限制。這一問題早已有學(xué)者關(guān)注。如馬敏建議,庫恩的范式理論借用于歷史研究中時,最適宜“觀其大要”,而不能拘泥于細(xì)節(jié){65}。左玉河指出,自然科學(xué)與社會科學(xué)確實有差別,在借用范式概念時不能完全墨守庫恩的定義,必須照顧到社會科學(xué)的特點,對范式概念加以限定和闡釋{66}。崔志海強調(diào),作為一種分析工具,范式都有其局限,都在揭示中國近代歷史真實一面的同時,又不同程度遮蔽了歷史的另一面。因此,“對于中國近代史研究中的各種范式和理論,我們既要肯定和尊重其學(xué)術(shù)價值和貢獻(xiàn),同時又不能不顧中國近代歷史的實際情況,盲目套用,人云亦云,喪失研究主體性?!眥67}

        離開學(xué)術(shù)限制則可能產(chǎn)生與思想活躍相反的結(jié)果。例如現(xiàn)代化研究范式的應(yīng)用問題。改革開放后,現(xiàn)代化研究范式復(fù)興,與革命史研究范式爭鳴,并對史學(xué)界產(chǎn)生了極其深刻的沖擊?,F(xiàn)代化史觀的價值不再贅述,但將該范式應(yīng)用于中國近現(xiàn)代史研究之時也出現(xiàn)了“告別革命”的非歷史主義傾向?!案锩笔?0世紀(jì)中國歷史的幾個重要關(guān)鍵詞之一,抓住這個關(guān)鍵詞就可以順藤摸瓜,有效梳理近現(xiàn)代中國的歷史。而且革命既已發(fā)生,研究的方向應(yīng)是如何理解革命,而不是一廂情愿的“告別”。

        革命史研究范式雖存在弊端,但對其評價不能走向極端。崔志海強調(diào),革命史觀“固然遮蔽了歷史的其他一些層面及主題,在評價上也存在偏頗,但它所敘述的歷史無疑是真實的,是不容否認(rèn)的?!眥68}陳廷湘也指出,“革命史觀解釋體系的確留下了一座十分宏偉的中國近代歷史學(xué)豐碑。這是一個時代的集體歷史記憶,也就是解釋學(xué)意義上一個特定時代的歷史。這個特定時代的歷史已經(jīng)成為中國史學(xué)發(fā)展史上不可或缺的重要組成部分?!眥69}

        現(xiàn)代化史觀的興盛并不意味著革命史觀的式微,須知范式皆有不足之處。吳劍杰強調(diào),如果忽視近代中國半殖民地半封建社會的歷史特殊性,將現(xiàn)代化視為近代中國歷史發(fā)展主要趨勢或本質(zhì)內(nèi)容,說百年來的中國歷史“其實是一場現(xiàn)代化史”,則尚嫌證據(jù)不足{70}。張海鵬嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代化史觀敘事過程中出現(xiàn)的革命被淡化甚至遺忘的現(xiàn)象:“以現(xiàn)代化為主題來敘述歷史,近代中國的歷史主題不再是反帝反封建了,而是現(xiàn)代化了,不要再去講什么階級斗爭了,不要再去講什么革命甚至改革了,當(dāng)然也不再去講帝國主義侵略和人民的反侵略了……我們所了解的近代中國,中外史家基本上認(rèn)同的以革命為基調(diào)的中國,面目全非了?!眥71} 李金錚也指出,“現(xiàn)代化范式”在一定程度上彌補了傳統(tǒng)革命史觀的缺陷,有其進(jìn)步意義,但不能不說,它仍然是一種線性史觀,并未脫離“目的論”的邏輯,也遮蔽了中國近代史的許多豐富面相{72}。由此可見,對于范式的應(yīng)用必須在學(xué)術(shù)上嚴(yán)格加以限制。

        注釋:

        ① 關(guān)于“范式”能否應(yīng)用于人文社會科學(xué)研究之中,盡管學(xué)界存在爭議,但可資借鑒。參見左玉河:《中國近代史研究的范式之爭與超越之路》,《史學(xué)月刊》2014年第6期。

        ② 1840—1949年的歷史被稱為中國近代史已成為學(xué)界共識。1949年中華人民共和國成立以來的歷史,可稱之為中國現(xiàn)代史。

        ③ 轉(zhuǎn)引自張亦工:《中國近代史研究的規(guī)范問題》,《歷史研究》1988年第3期。

        ④{51}{70} 吳劍杰:《關(guān)于近代史研究“新范式”的若干思考》,《近代史研究》2001年第2期。

        ⑤ 徐秀麗:《中國近代史研究中的“范式”問題》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第1期。

        ⑥ “一條主線”即“以階級斗爭為主線”;“兩個過程”即毛澤東提出的“帝國主義和中國封建主義把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程,也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程”;“三次高潮”指的是太平天國農(nóng)民起義、戊戌變法和義和團(tuán)反帝愛國運動、辛亥革命;“八大事件”指的是兩次鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、洋務(wù)運動、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運動、辛亥革命。

        ⑦ 范文瀾:《中國近代史(上編)》,新華書店1947年版;華崗:《中國近代史》,華東新華書店1949年版;胡華:《中國新民主主義革命史》,新華書店1950年版;何干之:《中國現(xiàn)代革命史》,高等教育出版社1957年版;林增平:《中國近代史》,湖南人民出版社1958年版;翦伯贊:《中國史綱要》第4冊,人民出版社1964年版;苑書義等編著:《中國近代史新編》,人民出版社1981年版;胡繩:《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》,上海人民出版社1982年版;吳雁南主編:《中國近代史綱》,福建人民出版社1983年版。

        ⑧ 胡繩:《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》,上海人民出版社1982年版,“序言”。

        ⑨ 李侃、李時岳、李德征:《中國近代史》第4版,人民出版社2004年版,“前言”。

        ⑩{29}{51} 羅榮渠:《現(xiàn)代化新論:世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》,商務(wù)印書館2009年版,“序言”、第487—490、488頁。

        {11}{65} 馬敏:《商會史研究與新史學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》,《華中師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第5期。

        {12}{30}{63} 楊天宏:《系統(tǒng)性的缺失:中國近代史研究現(xiàn)狀之憂》,《近代史研究》2010年第2期。

        {13} 代表性成果有王家范:《中國社會史學(xué)科建設(shè)芻議》,《歷史研究》1989年第4期;張靜如:《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》,《歷史研究》1991年第1期;蔡少卿:《擴(kuò)大視野 注重理論方法》,《歷史研究》1993年第2期;馮爾康:《深化與拓寬》,《歷史研究》1993年第2期;周曉虹:《試論社會史研究的若干理論問題》,《歷史研究》1997年第3期。

        {14} 參見李長莉等:《當(dāng)代中國近代社會史研究:1949—2019》,中國社會科學(xué)出版社2019年版,第173—175、179—182頁。

        {15} 江沛:《以社會史的視野推動中國當(dāng)代史研究》,《社會科學(xué)》2013年第6期。

        {16} 王家范:《中國社會史學(xué)科建設(shè)芻議》,《歷史研究》1989年第4期。

        {17} 趙世瑜:《社會史研究呼喚理論》,《歷史研究》1993年第2期;趙世瑜:《再論社會史的概念問題》,《歷史研究》1999年第2期。

        {18} 行龍:《二十年中國近代社會史研究之反思》,《近代史研究》2006年第1期。

        {19} 參見李金錚:《向“新革命史”轉(zhuǎn)型:中共革命史研究方法的反思與突破》,《中共黨史研究》2010年第1期;李金錚:《再議“新革命史”的理念與方法》,《中共黨史研究》2016年第11期;李金錚:《“新革命史”:由來、理念及實踐》,《江海學(xué)刊》2018年第2期;李金錚:《關(guān)于“新革命史”概念的再辨析——對〈“新革命史”學(xué)術(shù)概念的省思〉一文的回應(yīng)》,《中共黨史研究》2019年第4期等。

        {20} 具體可歸納為六個方面。第一,注重革命政策與具體實踐的互動關(guān)系;第二,挖掘基層社會和普通民眾的主體性;第三,革命史與鄉(xiāng)村史相結(jié)合;第四,加強區(qū)域和層級間關(guān)系的研究;第五,從全球史視野研究中共革命;第六,開拓新的研究視點。參見李金錚:《“新革命史”:由來、理念及實踐》,《江海學(xué)刊》2018年第2期。

        {21}{36} 王奇生:《高山滾石——20 世紀(jì)中國革命的連續(xù)與遞進(jìn)》,《華中師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2013年第5期。

        {22} 應(yīng)星:《“把革命帶回來”:社會學(xué)新視野的拓展》,《社會》2016年第4期;應(yīng)星:《新革命史:問題與方法》,《婦女研究論叢》2017年第5期。

        {23} 盡管有學(xué)者對承認(rèn)中國近現(xiàn)代史研究中的“范式之爭”持謹(jǐn)慎態(tài)度,但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為革命史研究范式與現(xiàn)代化研究范式的爭論確實存在。參見夏明方《中國近代歷史研究方法的新陳代謝》(《近代史研究》2010年第2期)、左玉河《中國近代史研究的范式之爭與超越之路》(《史學(xué)月刊》2014年第6期)等文。

        {24}{43} [美]李懷?。骸吨貥?gòu)近代中國:中國歷史寫作中的想象與真實》,歲有生、王傳奇譯,中華書局2013年版,第211、11頁。

        {25} 這種“取代”論觀點以馮林主編的《重新認(rèn)識百年中國——近代史熱點問題研究與爭鳴》(改革出版社1998年版)為代表。該書強調(diào)“一百年來的中國近代史其實是一場現(xiàn)代化史”?,F(xiàn)代化研究范式主要是從“現(xiàn)代化”的角度來看待、分析中國近代史,而不把中國近代史視為僅僅是一場“革命史”。新范式“取代”舊范式的原因在于時代精神已由激烈的“革命”、“斗爭”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化追求。

        {26} 參見吳劍杰:《關(guān)于近代史研究“新范式”的若干思考》,《近代史研究》2001年第2期;周東華:《正確對待中國近代史研究的“現(xiàn)代化范式”和“革命范式”——與吳劍杰、龔書鐸等先生商榷》,《社會科學(xué)論壇》2005年第5期;張海鵬:《近年來中國近代史若干問題的討論》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2008年第6期。

        {27}{54} 張海鵬:《20世紀(jì)中國近代史學(xué)科體系問題的探索》,《近代史研究》2005年第1期。

        {28} 虞和平主編:《中國現(xiàn)代化歷程》第1卷,江蘇人民出版社2001年版,“緒論”。

        {31} [美]托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,金吾倫、劉新和譯,北京大學(xué)出版社2003年版,第21頁。

        {32} [美]黃宗智:《實踐與理論:中國社會、經(jīng)濟(jì)與法律的歷史與現(xiàn)實研究》,法律出版社2015年版,第35頁。

        {33} 常利兵:《“告別革命論”與重提革命史——兼論新革命史研究何以可能》,《中共歷史與理論研究》2017年第1輯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版。

        {34} 唐小兵:《“新革命史”語境下思想文化史與社會文化史的學(xué)術(shù)路徑》,《中共黨史研究》2018年第11期。

        {35} 把增強:《困局與應(yīng)對:抗戰(zhàn)時期中共精兵簡政研究》,人民出版社2020年版,“緒論”。

        {37} 陳紅民:《“新革命史”學(xué)術(shù)概念的省思:何為新,為何新,如何新?》,《蘇區(qū)研究》2018年第5期。

        {38} 李金錚:《關(guān)于“新革命史”概念的再辨析——對〈“新革命史”學(xué)術(shù)概念的省思〉一文的回應(yīng)》,《中共黨史研究》2019年第4期。

        {39} 張志強等:《人民共和國的文明內(nèi)涵》,《開放時代》2018年第1期;董麗敏:《“新革命史”:重構(gòu)革命史敘述如何可能》,《中共黨史研究》2019年第11期。

        {40} 唐小兵:《知識分子視野下的“新革命史”研究》,《中共黨史研究》2019年第11期。

        {41} 李守常:《史學(xué)要論》,河北教育出版社2000年版,第10頁。

        {42} 金沖及:《二十世紀(jì)中國史綱》第1卷,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版,“引言”。

        {44} 冷溶:《什么是中國夢,怎樣理解中國夢》,《人民日報》2013年4月26日。

        {45} 夏明方:《中國近代歷史研究方法的新陳代謝》,《近代史研究》2010年第2期。

        {46} 習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,人民出版社2016年版,第8頁。

        {47}{69} 陳廷湘:《從“革命史觀”到“社會文化史觀”——中國近現(xiàn)代史解釋體系的演變與趨向》,《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第5期。

        {48}{67} 崔志海:《中國近代史研究范式與方法再檢討》,《歷史研究》2020年第3期。

        {49} 張海鵬:《六十年來中國近代史學(xué)科的確立與發(fā)展》,《歷史研究》2009年第5期。

        {50} 陳金龍等:《百年中共黨史研究理論與方法論筆談》,《史學(xué)集刊》2021年第1期。

        {52} 行龍:《中國社會史研究向何處去》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期。

        {53} 毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第632頁。

        {55} 步平:《改革開放以來的中國近代史研究》,《光明日報》2009年1月13日。

        {56} 主要觀點可參見楊天宏:《系統(tǒng)性的缺失:中國近代史研究現(xiàn)狀之憂》,《近代史研究》2010年第2期;章開沅:《重視細(xì)節(jié),拒絕 “碎片化”》,《近代史研究》2012年第4期;行龍:《克服“碎片化”回歸總體史》,《近代史研究》2012年第4期;李長莉:《“碎片化”:新興史學(xué)與方法論困境》,《近代史研究》2012年第5期;張艷國:《章開沅先生關(guān)于中國近代史研究“碎片化”問題的理論貢獻(xiàn)》,《江漢論壇》2015年第7期;錢乘旦:《碎片化難免傷害歷史學(xué)研究》,《北京日報》2019年3月18日等。

        {57} 李長莉:《“碎片化”:新興史學(xué)與方法論困境》,《近代史研究》2012年第5期。

        {58} 章開沅:《重視細(xì)節(jié),拒絕 “碎片化”》,《近代史研究》2012年第4期。

        {59} 錢乘旦:《碎片化難免傷害歷史學(xué)研究》,《北京日報》2019年3月18日。

        {60} 桑兵:《治學(xué)的門徑與取法——晚清民國研究的史料與史學(xué)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版,第14頁。

        {61} [法]雅克·勒高夫:《新史學(xué)》,蔡少卿主編:《再現(xiàn)過去:社會史的理論視野》,浙江人民出版社1988年版,第94頁。

        {62} [法]馬克·布洛赫:《歷史學(xué)家的技藝》,張和聲等譯,上海社會科學(xué)院出版社1992年版,第39頁。

        {64} 如 [美]黃宗智:《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》,中華書局2009年版,“引言”;王笛著譯:《茶館——成都的公共生活和微觀世界(1900—1950)》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版;[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國家:1900—1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,江蘇人民出版社2010年版;黃興濤:《“她”字的文化史——女性新代詞的發(fā)明與認(rèn)同研究》,北京師范大學(xué)出版社2015年版;[法]埃馬紐埃爾·勒華拉杜里:《蒙塔尤》,許明龍等譯,商務(wù)印書館2017年版等。

        {66} 左玉河:《中國近代史研究的范式之爭與超越之路》,《史學(xué)月刊》2014年第6期。

        {68} 崔志海:《正確看待中國近代史研究范式》,《中國社會科學(xué)報》2018年11月19日。

        {71} 張海鵬:《近年來中國近代史若干問題的討論》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2008年第6期。

        {72} 李金錚:《再議“新革命史”的理念與方法》,《中共黨史研究》2016年第11期。

        作者簡介:韓軍垚,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,湖北武漢,430072。

        (責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東)

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