海南大學(xué) 任蕭雨

在景觀設(shè)計(jì)文化相互融合的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是最應(yīng)被景觀設(shè)計(jì)行業(yè)重視和利用的方向之一。水景觀指與水域相關(guān)的地表自然景色，一般指海、湖、江、河等水域景觀并包含其水陸交界地的景觀內(nèi)容[1]。詩(shī)經(jīng)描繪的大量水景觀信息為我們重新解讀西周至春秋時(shí)期的水景觀風(fēng)貌提供文本的依據(jù)。詩(shī)經(jīng)中的水景觀是人們通過(guò)自身認(rèn)知處理與重構(gòu)轉(zhuǎn)化成的景觀意識(shí)的書(shū)面表達(dá)，因此它不僅包含水景觀的物質(zhì)環(huán)境，還融合了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。水景觀的物質(zhì)環(huán)境影響其精神內(nèi)涵形成的過(guò)程與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中外界環(huán)境影響人格結(jié)構(gòu)特征形成的過(guò)程有著微妙的相似之處。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)解釋為本我，自我和超我[2]。本我人格是本能的原始沖動(dòng)；自我是現(xiàn)實(shí)化的本我，滿(mǎn)足自我需求的同時(shí)，考慮外界環(huán)境與自身能力的限制和影響；超我人格處于人格的最高層，是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)影響的結(jié)果。三種人格共同構(gòu)成了完整的人格結(jié)構(gòu)，外界環(huán)境通過(guò)影響三者的協(xié)調(diào)平衡保證了人格的正常發(fā)展[3]。

一、水景觀信息的統(tǒng)計(jì)與分類(lèi)

（一）水景觀及其環(huán)境組合類(lèi)型與分布

通讀詩(shī)經(jīng)311篇，篩查出描寫(xiě)水景觀內(nèi)容豐富且畫(huà)面完整的詩(shī)文，共86篇。學(xué)者蒲曉東在水景觀的價(jià)值探索中，對(duì)水景觀概念做出了具體的解釋和詳細(xì)分類(lèi)[1]，因此類(lèi)比詩(shī)經(jīng)中的水景觀有以下六類(lèi)：海淵、泉水、梁渠、溪水、湖泊和河川。六類(lèi)水景觀在86篇詩(shī)經(jīng)中，河川數(shù)量最多，有34篇；梁渠和溪水次之，分別有24、20篇；海淵，泉水和濕地較少，分別為6、8和9。通過(guò)詩(shī)文分析傳統(tǒng)水景觀的優(yōu)勢(shì)在于詩(shī)文是人類(lèi)活動(dòng)，水景觀和客體物象的內(nèi)在連接關(guān)系的直觀表達(dá)，能夠清晰地反映它們之間的組合規(guī)律[4]（圖1）。圖中“人、物、水景觀”代表著人類(lèi)活動(dòng)、水景觀和客體物象在詩(shī)文中出現(xiàn)的方式，這里的“人”指的是單人，多人；“物”包括動(dòng)物和人類(lèi)創(chuàng)造出的各種工具。從圖1中可以看出，梁渠、河川、溪水型景觀對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)，水景觀和客體物象的出現(xiàn)頻率較多，景觀內(nèi)容較為豐富；泉水和海淵型景觀對(duì)于上述綜合環(huán)境中人類(lèi)活動(dòng)參與的程度有一定差異，并且專(zhuān)注于水景觀自身的風(fēng)貌描寫(xiě)。

圖1 水景觀及其環(huán)境組合類(lèi)型分布圖

（二）水景觀及其各景觀要素組合類(lèi)型與分布

詩(shī)經(jīng)描寫(xiě)水景觀相關(guān)的自然與人文要素豐富多元，細(xì)化詩(shī)文中水景觀的相關(guān)景觀要素類(lèi)型及頻次，統(tǒng)計(jì)出相關(guān)水景觀要素共21類(lèi)，分別是：馬車(chē)、房屋、水渠、橋梁、道路、漁具、舟船、木柴、野菜、果樹(shù)、花卉、魚(yú)類(lèi)、飛禽、山巒、石礫、莊稼、草類(lèi)、藤蔓、走獸、陸禽和氣象，發(fā)現(xiàn)各水景觀要素的發(fā)生頻次數(shù)量在各水景觀類(lèi)型中的分布有明顯差異（圖2）。

圖2 水景觀及其各景觀要素組合類(lèi)型分布圖

二、水景觀信息的特征分析

（一）水景觀類(lèi)型的感知差異

數(shù)據(jù)表明，各水景觀在環(huán)境組合分布差異：河川型＞梁渠型＞溪水型＞濕地型＞泉水型＞海淵型，這說(shuō)明了六種水景觀在感知程度上的差異。河川型景觀所占詩(shī)文數(shù)量最多，證明了該時(shí)期人們參與河川型景觀的頻率較多，是良好的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。梁渠型景觀不僅有著較強(qiáng)感知程度，同時(shí)它的人類(lèi)活動(dòng)，客體物象等環(huán)境組合成分也較為豐富，也說(shuō)明人們?cè)诹呵途坝^中活動(dòng)參與的時(shí)間較長(zhǎng)，與該水景觀的聯(lián)系較為密切。

（二）水景觀類(lèi)型的人格偏好

人類(lèi)活動(dòng)與客體物象的組成成分可以通過(guò)對(duì)詩(shī)文的檢索細(xì)化為更加多樣化的景觀要素，這些景觀要素能夠更加準(zhǔn)確地反映綜合環(huán)境是如何參與并影響各水景觀人格偏好形成的差異[4]。其中，海淵和泉水型景觀的景觀要素種類(lèi)和數(shù)量較少，且海淵型景觀中要素?cái)?shù)量最多的是魚(yú)類(lèi)；梁渠型景觀中的要素最多，且包含橋梁、漁具等人類(lèi)生產(chǎn)生活的景觀要素；在濕地型景觀中也以人類(lèi)生產(chǎn)生活如飛禽、果樹(shù)等景觀要素為主；溪水和河川型景觀的要素較多，溪水型景觀以野菜、花卉、山巒等景觀要素為主，河川型景觀以舟船這種人類(lèi)活動(dòng)的要素為主，山巒、氣象等景觀要素次之。以上數(shù)據(jù)表明，六種水景觀在人格偏好方面的差異表現(xiàn)為：梁渠型＞濕地型＞溪水型＞河川型＞海淵型＞泉水型。

三、《詩(shī)經(jīng)》水景觀中的弗洛伊德人格心理

（一）水景觀中的“本我”

人們從接觸水景觀維持生存需要，到利用水景觀生產(chǎn)生活補(bǔ)給，再到感知水景觀追求精神寄托的過(guò)程是與自然界建立聯(lián)系的過(guò)程，這種由淺入深的關(guān)系連接將人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我分別對(duì)應(yīng)到六種水景觀類(lèi)型當(dāng)中。本我人格對(duì)應(yīng)的是泉水和溪水型，是人們?cè)谧匀唤缰袑ふ宜?，維持生命，滿(mǎn)足本能欲望的過(guò)程。泉水和溪水型景觀為當(dāng)時(shí)的人們提供著飲用水、野菜等生存資源，擁有這兩種水景觀的傳統(tǒng)聚落是理想的生存環(huán)境。

（二）水景觀中的“自我”

滿(mǎn)足基本欲望需求后，人們開(kāi)始考慮外界環(huán)境給生產(chǎn)生活帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)與限制，并通過(guò)改造自然、建造橋梁、興修水利的方式，參與并改造水景觀，從而更加高效的利用水景觀。自我人格對(duì)應(yīng)的是梁渠和濕地型，其中包含了大量人們參與并改造自然的影子，如橋梁、魚(yú)類(lèi)、漁具、飛禽、果樹(shù)等景觀要素。這些水景觀要素是人們靈活調(diào)整滿(mǎn)足自身需求的方式，尋求能夠在自然環(huán)境中適應(yīng)發(fā)展的依據(jù)。

（三）水景觀中的“超我”

超我人格主導(dǎo)的是海淵和河川型景觀，它們與魚(yú)類(lèi)、神靈、舟船、氣象等景觀要素相關(guān)聯(lián)，如“魚(yú)潛在淵”就是詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)個(gè)人不愿與世俗同流合污、超凡脫俗的精神境界，是精神追求在現(xiàn)實(shí)世界的投影。在超我人格主導(dǎo)下人們突破本能的欲望追求，并因社會(huì)道德與價(jià)值觀念的影響對(duì)水景觀產(chǎn)生了更高層次的追求，這與后世園林中文人景觀的精神內(nèi)涵相似[2]。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以詩(shī)經(jīng)中的水景觀為切入點(diǎn)，挖掘該時(shí)期的水景觀信息，發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)中的水景觀可分為六類(lèi)：海淵型，泉水型，梁渠型，溪水型，湖泊型，河川型，它們?cè)诟兄潭壬系牟町悶椋汉哟ㄐ停玖呵停鞠停緷竦匦停救停竞Y型。而后運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論，發(fā)現(xiàn)各水景觀人格偏好方面的差異為：梁渠型，濕地型＞溪水型，河川型＞海淵型，泉水型。探知各水景觀偏好背后的人格結(jié)構(gòu)差異，發(fā)現(xiàn)本我型人格主導(dǎo)的是溪水與泉水型景觀，自我型人格主導(dǎo)的是梁渠與濕地型景觀，超我型人格主導(dǎo)的是海淵與河川型景觀。水景觀的研究是傳統(tǒng)文化景觀的研究的一個(gè)縮影，期望一個(gè)新的研究視角能夠?yàn)楹笕说难芯刻峁└嗟乃伎己蛦l(fā)。