李尚明 劉圣陶

【摘 要】1937年9月油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》是《實(shí)踐論》最早的版本，中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)毛澤東親自修改和補(bǔ)充，1950年12月29日，《人民日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表了《實(shí)踐論》。此后學(xué)術(shù)界從不同視角對(duì)《實(shí)踐論》進(jìn)行研究。對(duì)《實(shí)踐論》的版本搜集整理、?？薄⒈容^研究，可以進(jìn)一步理解毛澤東哲學(xué)思

想的形成、發(fā)展與成熟過(guò)程;梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于《實(shí)踐論》的思想內(nèi)容、歷史地位、當(dāng)代價(jià)值及其對(duì)思想政治教育的影響、與傳統(tǒng)知行觀的關(guān)系等方面的研究成果，對(duì)當(dāng)今繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東;《實(shí)踐論》;版本;馬克思主義中國(guó)化;研究綜述

【中圖分類號(hào)】D2-0【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644（2021）03-0103-10

《實(shí)踐論》誕生于20世紀(jì)30年代不是偶然的，它是“適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫”的哲學(xué)著作，是毛澤東為了從哲學(xué)的高度總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、為了批判和清算曾經(jīng)對(duì)中國(guó)革命事業(yè)造成很大危害的主觀主義特別是“左”傾教條主義、為了把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合而寫作的。從其誕生之日起，廣大黨員干部就把它作為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要讀本，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也不斷變換視角對(duì)其進(jìn)行研究。

一、《實(shí)踐論》版本概述

1937年4—8月，毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講授《辯證法唯物論（講授提綱）》，第二章第十一節(jié)的內(nèi)容就是《實(shí)踐論》，約8500字?！掇q證法唯物論（講授提綱）》的最早版本是1937年9月的油印本。新中國(guó)成立后，經(jīng)毛澤東重新整理的《實(shí)踐論》收入人民出版社1951年10月出版的《毛澤東選集》第1卷。《實(shí)踐論》的版本較多，可以大致劃分為新中國(guó)成立以前的各種版本和新中國(guó)成立以后的各種版本，其中新中國(guó)成立前的中文版本至少有35種。

目前可以看到的1937年油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》有兩種：一是韶山毛澤東圖書館收藏的油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》，平裝，豎排本，末行文字為“論矛盾統(tǒng)一律完，一九三七，八月七日”，封面題“一九三七年九月印”，無(wú)作者署名。二是“延安另有橫刻的32開油印本，‘兩論部分曾抽出單獨(dú)加印，毛澤東簽名送艾思奇、吳亮平等同志‘閱正”，這是目前發(fā)現(xiàn)的《實(shí)踐論》最早版本，也是判斷《實(shí)踐論》與《矛盾論》寫作時(shí)間的一個(gè)重要依據(jù)。此后一直到中華人民共和國(guó)成立初期，各地出版的此書的各個(gè)版本，都是源于油印本《辯證法唯物論（講授提綱）》，除翻印過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)漏外，內(nèi)容完全一樣，幾乎未做過(guò)任何修改。

筆者收集到的1949年10月以前的相關(guān)版本有：解放社1937年版單行本《實(shí)踐論》;完縣民眾教育館1938年8月版《辯證法唯物論——毛澤東同志講授提綱》;戰(zhàn)動(dòng)總會(huì)宣傳部1938年11月翻印的《辯證法唯物論（講授提綱）》;太行文化教育出版社1939年翻印的《抗大講義：辯證法唯物論》;1939年1月版《辯證法唯物論》（出版單位不詳）;八路軍軍政雜志社1940年版《辯證法唯物論（講授提綱）》;冀中第四軍分區(qū)政治部國(guó)防出版社1941年版《辯證法唯物論》;西北抗敵書店1941年版《辯證法唯物論》;冀魯豫日?qǐng)?bào)社1941年7月版《辯證法唯物論》;新華書店晉察冀分店1942年翻印的《辯證法唯物論》;拂曉出版社1942年8月版《辯證唯物論》;1942年8—9月《拂曉報(bào)》第320期和321期刊發(fā)的《實(shí)踐論》;華北新華書店1943年2月版《辯證法唯物論（講授提綱）》;1944年4月由蘇中區(qū)黨委編寫、江潮社出版的《整頓三風(fēng)參考材料》第2集收錄的《實(shí)踐論》;淮南日?qǐng)?bào)社1944年9月版《辯證唯物論》;渤海日?qǐng)?bào)社1945年11月版《整風(fēng)參考資料》第6卷收錄的《實(shí)踐論》;1946年3月丘引社版《辯證法唯物論》（此版本發(fā)行量多，奚景鵬收藏有“丘引社版”的4種版本）;大連大眾書店版《辯證唯物論》;張?jiān)∷⒕职妗掇q證法唯物論——毛澤東同志講授提綱》;新四軍第七師政治部1946年8月編印的《哲學(xué)選集·辯證唯物論》（毛澤東的《辯證唯物論》被編在第75～152頁(yè)）;新文化出版社1946年版《新哲學(xué)之研究與應(yīng)用》;新四軍第一縱隊(duì)政治部1946年12月印《辯證唯物論》;合江日?qǐng)?bào)社1947年10月版《辯證法唯物論（講授提

綱）》;武昌改造出版社1949年5月版《改造叢書》第1輯《辯證法唯物論與歷史唯物論》;1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)學(xué)習(xí)座談會(huì)印《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;華北人民革命大學(xué)教務(wù)處1949年編印的《實(shí)踐論》;等等。

1949年10月以后的版本主要有：上海中國(guó)出版社1949年12月出版的《辯證法唯物論》;蘇共中央理論刊物《布爾什維克》1950年第23期全文刊載的《實(shí)踐論》;《人民日?qǐng)?bào)》于1950年12月29日刊載的《辯證法唯物論》;《新建設(shè)》1950年第5期刊載的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;人民出版社1951年1月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;解放社1951年1月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;西北人民出版社1951年1月出版的《實(shí)踐論》;西安群眾日?qǐng)?bào)社1951年1月出版的《實(shí)踐論》;1951年1月第55期《工作通訊》刊載的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;華北軍區(qū)高級(jí)步兵學(xué)校1951年2月編印的《實(shí)踐論》;中國(guó)人民解放軍東北軍區(qū)政治部1951年2月編印的《實(shí)踐論》;華東軍區(qū)第三野戰(zhàn)軍政治部1951年3月編印的《實(shí)踐論》;解放社1951年3月再版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;甘肅人民出版社1951年4月出版的《實(shí)踐論》;解放社編、華東人民出版社1951年4月出版、上海重印的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;中國(guó)人民解放軍第四高級(jí)步兵學(xué)校政治部1951年印行的《實(shí)踐論》;中南人民出版社1951年6月初出版的《〈實(shí)踐論〉學(xué)習(xí)文選》;人民出版社1951年6月出版的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;解放社1951年8月出版的《實(shí)踐論》;人民出版社1951年10月出版的《毛澤東選集》第1卷;人民出版社1952年7月第2版《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系》;重慶人民出版社1958年8月重印的《實(shí)踐論》;文字改革出版社1958年12月出版的《實(shí)踐論》（注音本）;山東人民出版社1960年2月重印的《實(shí)踐論》;浙江人民出版社1960年3月重印的《實(shí)踐論》;吉林人民出版社1960年4月重印的《實(shí)踐論》;黑龍江人民出版社1960年4月重印的《實(shí)踐論》;人民出版社1964年出版的《毛澤東著作選讀》（甲種本）;人民出版社1964年版《實(shí)踐論》（根據(jù)《毛澤東選集》第1卷1952年7月第1版重排本所載原文重?。?人民出版社1964年《毛澤東選集》（一卷本）;人民出版社1965年4月第2版《毛澤東著作選讀》（甲種本）;人民出版社1966年1月第1版《實(shí)踐論》（根據(jù)《毛澤東著作選讀》甲種本1965年4月第2版所載原文重排）;解放軍總政治部出版社1966年1月出版的《毛澤東著作選讀》（袖珍版）;人民出版社1968年5月出版的《實(shí)踐論》;人民出版社1970年10月出版的《毛澤東的五篇哲學(xué)著作》;人民出版社1975年12月版《實(shí)踐論》;中共廣東省委宣傳部1977年印《馬列著作和毛澤東著作選讀》（哲學(xué)部分）;中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社1978年版《毛澤東著作選讀》（戰(zhàn)士讀本）;中共中央黨校1980年3月編印的《中共中央黨校輪訓(xùn)班馬克思主義經(jīng)典著作選讀》（1）;人民出版社1986年出版的《毛澤東著作選讀》（上）;人民出版社1991年6月第2版《毛澤東選集》第1卷;中央文獻(xiàn)出版社2011年版《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第14冊(cè);線裝書局2011年5月版《毛澤東選集》第1卷;河南大學(xué)出版社2011年版《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》;潤(rùn)東出版社2013年版《毛澤東全集》第10卷;中央文獻(xiàn)出版社2014年版《毛澤東著作三篇：實(shí)踐論》;等等。

少數(shù)民族文版有維吾爾文版、蒙古文版、哈薩克文版、朝鮮文、藏文版等20余種。外文版有俄文版、英文版、波斯文版、印尼文版、緬甸文版、越南文版、羅馬尼亞文版、波蘭文版、捷克文版、德文版、意大利文版、希臘文版、日文版等100余種。盲文版有2種。

二、《實(shí)踐論》版本研究

（一）版本考訂

1980年12月，英國(guó)的近現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題研究雜志《中國(guó)季刊》（The China Quarterly）發(fā)表了澳大利亞學(xué)者尼克·納艾特的《毛澤東的矛盾論和實(shí)踐論：解放前的文本》一文（后由夏鎮(zhèn)平翻譯，載《毛澤東鄧小平理論研究》1987年第2期），較為詳盡地考訂了新中國(guó)成立前他們所看到的各種文本，梳理了解放區(qū)《實(shí)踐論》的版本，并就解放區(qū)“兩論”（《實(shí)踐論》《矛盾論》）版本的語(yǔ)義、引文、概念及日期進(jìn)行了比較研究。龔育之在《〈實(shí)踐論〉三題》中，就《實(shí)踐論》的寫作、流傳和發(fā)表進(jìn)行論述，談及新中國(guó)成立前各種翻印的《實(shí)踐論》文本都是以油印本《實(shí)踐論》為底稿，未進(jìn)行過(guò)正式修改?！对L宋一秀——〈矛盾論〉〈實(shí)踐論〉的寫作、流傳和發(fā)表》一文對(duì)毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》的史實(shí)進(jìn)行了講述，也談及《辯證法唯物論（講授提綱）》的不同版本問(wèn)題。施金炎在《毛澤東著作版本述錄與考訂》一文指出，《實(shí)踐論》“單行本有150余種版本，其中漢文版20余種，少數(shù)民族版20余種，外文版100余種”。劉躍進(jìn)在《毛澤東著作版本導(dǎo)論》一書中，也介紹了《實(shí)踐論》在新中國(guó)成立以前的各類版本和新中國(guó)成立后修改印行的不同版本，并對(duì)此開展比較研究。奚景鵬列述了自己收藏的新中國(guó)成立前的12個(gè)早期版本，還介紹了自己考證過(guò)的另外8個(gè)早期版本，認(rèn)為《實(shí)踐論》早期版本研究對(duì)證實(shí)《實(shí)踐論》是毛澤東創(chuàng)作于1937這一史實(shí)具有重要價(jià)值。許全興在《〈辯證法唯物論（講授提綱）〉研究中的史實(shí)糾謬》一文中簡(jiǎn)要提及了《實(shí)踐論》幾個(gè)版本情況。蔣建農(nóng)在《毛澤東著作版本編年紀(jì)事》一書中對(duì)《實(shí)踐論》也作了版本介紹，認(rèn)為《實(shí)踐論》單行本一共150多種，有漢文版20多種，少數(shù)民族文版20多種，外文版100余種，盲文版2種。許全興的論著《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉研究綜論》也對(duì)《實(shí)踐論》的部分版本進(jìn)行了研究考證。烏日妮的碩士學(xué)位論文就早期《辯證法唯物論（講授提綱）》的生成及早期版本流傳進(jìn)行了簡(jiǎn)要描述。楊德勇的《毛澤東〈辯證法唯物論（講授提綱）〉版本考信錄》一文，具體考訂了1950年1月以前出版、印行的《辯證法唯物論（講授提綱）》中文版43個(gè)，其中部分版本收錄了《實(shí)踐論》。

（二）版本?？焙捅容^研究

《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年創(chuàng)作的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的一節(jié)內(nèi)容，在1950年收入《毛澤東選集》時(shí)進(jìn)行了修改，因而研究者很難判斷哪些是毛澤東20世紀(jì)30年代的思想，哪些是毛澤東20世紀(jì)50年代的觀點(diǎn)。只有對(duì)《實(shí)踐論》的不同版本進(jìn)行?？焙捅容^研究，才能進(jìn)一步理解毛澤東哲學(xué)思想的變化。

劉躍進(jìn)就1950年后以單行本《實(shí)踐論》與《辯證法唯物論（講授提綱）》進(jìn)行比較，指出其中的差異。比如，“《實(shí)踐論》第2自然段中的‘而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定相互關(guān)系，原《提綱》中為‘而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了人與人的相互關(guān)系”;《實(shí)踐論》第4自然段的“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步一步……這就是馬克思主義的科學(xué)”，在《辯證法唯物論（講授提綱）》中是沒(méi)有這段話的，也就是說(shuō)這是在20世紀(jì)50年代《實(shí)踐論》以單篇論著形式發(fā)表時(shí)才整段加寫的;“《實(shí)踐論》第7自然段中的‘例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，在原《提綱》中為‘例如國(guó)民黨考察團(tuán)到延安的頭一二天看到了延安的地形街道屋宇”;《實(shí)踐論》第19 自然段，在引用列寧的“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”一句話后，刪去了《辯證法唯物論（講授提綱）》中“人的一切行動(dòng)（實(shí)踐）都是受人的思想指導(dǎo)的，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)當(dāng)然就沒(méi)有任何的行動(dòng)”;此外，《實(shí)踐論》根據(jù)語(yǔ)言文字的發(fā)展變化，把20世紀(jì)30年代《辯證法唯物論（講授提綱）》中用“之” “與” “他”（作為事物第三人稱用）的地方，多改成了20世紀(jì)50年代通用的“的” “和” “它”。劉躍進(jìn)把兩個(gè)版本的修改變化分為內(nèi)容的增加、內(nèi)容的移動(dòng)、內(nèi)容的刪減、內(nèi)容的改寫、例證的重新選用、純文字的改動(dòng)、引語(yǔ)的校訂等。

澳大利亞學(xué)者尼克·納艾特把1950年的《實(shí)踐論》稱為官方本，將其與大連大眾書店出版的《辯證唯物論》進(jìn)行比較，簡(jiǎn)要從語(yǔ)義分析和比較、引文分析方面進(jìn)行了?？?，比如，“在《矛盾論》和《實(shí)踐論》的解放前的版本中，毛喜歡用‘與這個(gè)連結(jié)詞，而解放后的版本中的連接詞都改寫成‘和了。在毛分析利用理性認(rèn)識(shí)去改造世界的時(shí)候，他指出：人的每一次實(shí)踐都受思想支配。當(dāng)然，沒(méi)有思想就決不可能有實(shí)踐。這段話從官方本中刪去了”。

周一平、鄒武龍認(rèn)為，日本出版的《毛澤東集》（蒼蒼社1982年版）、《毛澤東集補(bǔ)卷》（蒼蒼社1983年版）對(duì)毛澤東著作也進(jìn)行了版本的?？?、研究?！睹珴蓶|集》第6卷收入的《辯證法唯物論（講授提綱）》，一部分以《抗戰(zhàn)大學(xué)》（手抄本）第6—8期為底本，一部分以《毛主席文選》收入的《辯證法唯物論提綱》為底本，并對(duì)《毛主席文選》的文本進(jìn)行了?？保谐隽?0余條?？庇?，但這個(gè)文本沒(méi)有《實(shí)踐論》的具體內(nèi)容。1983年《毛澤東集補(bǔ)卷》第5卷收入的《辯證唯物論》，它的底本是大連大眾書店出版的《辯證唯物論》，與中國(guó)出版社1946年出版的《辯證法唯物論》進(jìn)行了?？?，列出了10余條?？庇?。這個(gè)文本收入了《實(shí)踐論》的內(nèi)容，但沒(méi)有與人民出版社1951年出版的《毛澤東選集》第1卷中收入的《實(shí)踐論》進(jìn)行?？北葘?duì)。

周一平另有著作對(duì)日本出版的《毛澤東集》《毛澤東集補(bǔ)卷》進(jìn)行?？焙脱芯?，其中談道：“日《集》第6卷收入的《辯證法唯物論（講授提綱）》與日《補(bǔ)》第5卷收入的《辯證唯物論》大致相同，日《集》第6卷本沒(méi)有收入《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)容，日《補(bǔ)》第5卷本收入了《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)

容，也應(yīng)該在日《補(bǔ)》第5卷采取參見做法，只收入《辯證唯物論》中《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體內(nèi)容，而不收入《辯證唯物論》的其他內(nèi)容，并加注說(shuō)明其他內(nèi)容可參見日《集》第6卷?！彼终劦溃弘m然日本《毛澤東集》《毛澤東集補(bǔ)卷》對(duì)毛澤東的很多著作進(jìn)行了?？?，但“也不是《毛選》收入的，日《集》、日《補(bǔ)》也收入的文稿，都有?？薄Ｈ缛铡堆a(bǔ)》第5卷中《辯證唯物論》中有《實(shí)踐論》《矛盾論》的內(nèi)容，但沒(méi)有與《毛選》第1卷本?！薄?這也是一種版本的校勘、研究。

三、《實(shí)踐論》的內(nèi)涵及價(jià)值研究

（一）思想內(nèi)容研究

《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容包括：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和前進(jìn)性，認(rèn)識(shí)過(guò)程是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律等。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東深入詳細(xì)地闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。有學(xué)者提出“把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論同其他一切認(rèn)識(shí)論的分水嶺”。新時(shí)期黨中央在指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，提出了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓和靈魂的科學(xué)論斷。因此，有論者認(rèn)為《實(shí)踐論》的基本思想，可以簡(jiǎn)要明確地概括為實(shí)事求是、理解為實(shí)事求是。有學(xué)者指出：“毛澤東在馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上又豐富了他們的觀點(diǎn)。毛澤東繼承了馬克思和列寧關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的思想，同樣認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，《實(shí)踐論》以中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，綜合了人類認(rèn)識(shí)史上的積極成果，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論的辯證發(fā)展過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。有學(xué)者則指出：“《實(shí)踐論》生動(dòng)完整地闡明了馬克思列寧主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論的基本原理，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律?！?/p>

總之，《實(shí)踐論》是毛澤東在繼承馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地論述了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理、基本理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及真理問(wèn)題的基本原理，同時(shí)還以生動(dòng)的方式闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上反復(fù)爭(zhēng)論的知與行的關(guān)系問(wèn)題。

（二）與蘇聯(lián)教科書的關(guān)系

毛澤東在撰寫《辯證法唯物論（講授提綱）》之前，大量閱讀了蘇聯(lián)哲學(xué)方面的教科書，如西洛可夫、愛森堡合著的《辯證法唯物論教程》，米丁等著、沈致遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。就《實(shí)踐論》與蘇聯(lián)教科書的關(guān)系，在社會(huì)上產(chǎn)生了不同的看法。有人否認(rèn)毛澤東《實(shí)踐論》的原創(chuàng)性，20世紀(jì)60年代以施拉姆為代表的國(guó)外學(xué)者否認(rèn)《實(shí)踐論》的原創(chuàng)性，指責(zé)毛澤東抄襲了蘇聯(lián)教科書。日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為“‘兩論的完成與其說(shuō)是毛澤東個(gè)人的工作，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義理論戰(zhàn)線的集體工作繼續(xù)，基本上應(yīng)當(dāng)看作是他們的共同的財(cái)富”。這些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)國(guó)外學(xué)者缺乏第一手研究資料有關(guān)，他們做出的不實(shí)推測(cè)，實(shí)際上是歪曲了事實(shí)的真相。網(wǎng)絡(luò)上羅冰的《〈毛澤東選集〉真相》一文稱《實(shí)踐論》不是毛澤東所寫，而是修改了別人起草的手稿。上述觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。齊得平撰寫的《我所了解的〈毛澤東選集〉第四卷檔案和手稿情況——兼駁所謂〈毛澤東選集〉真相》，明確指出《實(shí)踐論》《矛盾

論》是毛澤東應(yīng)中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)的請(qǐng)求，前往講授辯證法唯物論所寫提綱的部分章節(jié)。文章提供了中央檔案館收藏的1937年9月印的毛澤東在抗大的《辯證法唯物論（講授提綱）》和1940年八路軍軍政雜志社出版的《辯證法唯物論（講授提綱）》，用原始檔案文獻(xiàn)駁斥了《實(shí)踐論》不是毛澤東創(chuàng)作的謠言。李佑新撰寫的《〈毛澤東選集〉真相的謊言實(shí)質(zhì)》指出毛澤東寫作講授提綱經(jīng)過(guò)了近一年時(shí)間的準(zhǔn)備和醞釀，精心閱讀了大量的哲學(xué)著作，寫了幾萬(wàn)字的批注文字，集中在認(rèn)識(shí)論和辯證法上，這些批注為“兩論”直接沿用或加工提煉后采用，有的文字與《實(shí)踐論》《矛盾論》中的文字幾乎完全相同。這些論著都對(duì)那些不實(shí)觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥和回應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的《實(shí)踐論》借鑒蘇聯(lián)教科書部分觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要理論成果。持這種觀點(diǎn)的以雍濤、石仲泉、許全興等學(xué)者為代表。還有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的《實(shí)踐論》是對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)理論的超越。日本學(xué)者新島淳良指出：“《實(shí)踐論》是抗日軍政大學(xué)的教科書，其任務(wù)是如何把上述的知行關(guān)系的論述同馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的‘馬克思主義結(jié)合起來(lái)，大膽一點(diǎn)說(shuō)，是如何超過(guò)他們的問(wèn)題?！背诌@種觀點(diǎn)的還有國(guó)內(nèi)學(xué)者張穎、魏斐德、鄭忠超等，陳紅娟在《從文本到方法：〈實(shí)踐論〉話語(yǔ)創(chuàng)新及其當(dāng)代啟示》一文中認(rèn)為《實(shí)踐論》是對(duì)蘇聯(lián)教科書話語(yǔ)的延續(xù)和創(chuàng)新。

20世紀(jì)30年代中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展馬克思主義理論一般都具有在蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上進(jìn)行“有限度”創(chuàng)新的時(shí)代特征。毛澤東創(chuàng)作的《實(shí)踐論》絕不是對(duì)蘇聯(lián)教科書簡(jiǎn)單抄襲或者說(shuō)是黨內(nèi)其他同志的手稿，而是中國(guó)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，是毛澤東具體分析中國(guó)革命的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的智慧結(jié)晶。

（三）歷史地位研究

《實(shí)踐論》《矛盾論》作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠基之作，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。《實(shí)踐論》把馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)革命具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

有學(xué)者認(rèn)為《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然，“‘兩論為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展提供了理論準(zhǔn)備，同時(shí)也為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，在黨的歷史上具有重要的地位”。蘇聯(lián)駐華大使尤金在《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中指出：“毛澤東的哲學(xué)著作‘實(shí)踐論‘矛盾論這兩部哲學(xué)著作是根據(jù)中國(guó)歷史和中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的具體材料創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義哲學(xué)問(wèn)題的卓越典范。”有學(xué)者認(rèn)為：“《實(shí)踐論》的基本原理經(jīng)受了歷史考驗(yàn)，是正確的，有生命力的。它是發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的起點(diǎn);也是直接指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)前后關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，其理論基礎(chǔ)就是《實(shí)踐論》。”有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟與發(fā)展提供了基本遵循，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供價(jià)值指引，為當(dāng)前全面深化改革、脫貧攻堅(jiān)等工作提供重要方法”，“‘兩論作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功開篇，無(wú)疑是后人堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、‘走自己的路的‘源頭活水”。也有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法沒(méi)有過(guò)時(shí)，‘兩論彰顯善于從哲學(xué)高度上來(lái)思考和解決問(wèn)題的睿智”?！秾?shí)踐論》不但在國(guó)內(nèi)影響巨大，同樣在社會(huì)主義陣營(yíng)也受到廣泛關(guān)注。蘇共中央理論刊物《布爾什維克》全文刊登了《實(shí)踐論》。《真理報(bào)》還特意刊登了一篇評(píng)論文章高度評(píng)價(jià)《實(shí)踐論》的理論貢獻(xiàn)：“作者全面地考察了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，并且論證和發(fā)展了每一原理?！睅熣茉诨貞涗浿幸舱劶疤K共《真理報(bào)》對(duì)《實(shí)踐論》的評(píng)價(jià)：“發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本原則、關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理、關(guān)于革命理論在實(shí)踐斗爭(zhēng)中的意義基本原理?！?/p>

實(shí)踐證明，“兩論”是中共黨內(nèi)歷次反對(duì)“左”或右的錯(cuò)誤的重大思想武器，無(wú)疑也是中國(guó)共產(chǎn)黨歷次思想路線撥亂反正的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的重大理論成果?！秾?shí)踐論》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義在世界上的影響將深遠(yuǎn)持久，在馬克思主義哲學(xué)史上也有著極其重要的影響。

（四）思想政治教育意義

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)起著決定性作用，做好高校思想政治教育工作是當(dāng)前高校工作的關(guān)鍵一步。新中國(guó)成立之初，黨和政府就高度重視高校思想政治教育工作，20世紀(jì)80年代，高校開始設(shè)立思想政治教育專業(yè)，近年來(lái)許多學(xué)者就《實(shí)踐論》對(duì)高校思想政治教育工作進(jìn)行了研究。

有學(xué)者指出“毛澤東《實(shí)踐論》中的相關(guān)論點(diǎn)，對(duì)于思想政治教育中受教育者主體性的構(gòu)成與優(yōu)化都起到了一定的借鑒作用”。也可以說(shuō)大學(xué)進(jìn)行思想政治教育的前提和基礎(chǔ)是基于實(shí)踐論和思想政治教育本身的科學(xué)性和價(jià)值性。有學(xué)者指出“《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的科學(xué)性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育必須具有符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的價(jià)值性;《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育本身存在的價(jià)值性”。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性、知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有人提出“《實(shí)踐論》知行統(tǒng)一思想對(duì)高校思想政治教育的啟示，首先在培養(yǎng)人的目的上，要進(jìn)一步明確培養(yǎng)什么樣的人，為誰(shuí)培養(yǎng)人;其次在培養(yǎng)的內(nèi)容上，要進(jìn)一步堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向;最后在培養(yǎng)方式上，要進(jìn)一步提高思政教育的親和力”。還有學(xué)者進(jìn)一步提出

“《實(shí)踐論》既回答了‘培養(yǎng)什么樣的人和‘為誰(shuí)培養(yǎng)人，充分體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向，也從教育者、教育內(nèi)容、教育方法和教育對(duì)象層面回答了‘如何培養(yǎng)人，充分體現(xiàn)了思想政治教育的科學(xué)性”。有學(xué)者談到“《實(shí)踐論》與思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)基地創(chuàng)建，《實(shí)踐論》對(duì)當(dāng)今思想政治理論課教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，反映出創(chuàng)建實(shí)踐基地是思想政治理論教學(xué)時(shí)效性的重要保證，進(jìn)而提高大學(xué)生內(nèi)化于心外化于行的思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性”。有學(xué)者指出“在社會(huì)思想意識(shí)多元多變的信息化時(shí)代，《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育依然具有寶貴的理論指導(dǎo)價(jià)值。實(shí)踐中，思想政治教育工作者要以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，通過(guò)增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)、提升大學(xué)生思想政治素養(yǎng)和創(chuàng)新思想政治教育理論等途徑，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步展現(xiàn)思想政治教育的理論魅力”。

思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的奠基之作，如何處理好思想政治教育與馬克思主義哲學(xué)理論的關(guān)系，如何更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)理論在思想政治教育中的作用，是當(dāng)前高校思想政治教育課的關(guān)鍵。

（五）與傳統(tǒng)知行觀的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)是毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》的重要理論來(lái)源，批判地繼承和發(fā)展中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論特別是王船山的知行觀，是《實(shí)踐論》另一個(gè)重要理論來(lái)源。知行觀是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容，王船山作為湖湘學(xué)派的代表人物，“創(chuàng)造性地提出了自己‘行焉可以得知之效的‘知行統(tǒng)一觀（既‘知行始終不相離）和‘力行而后知之真也的觀點(diǎn)”。

20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始就《實(shí)踐論》與中國(guó)古代唯心主義知行觀、唯物主義知行觀進(jìn)行比較研究，認(rèn)為《實(shí)踐論》不僅是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的科學(xué)全面總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)古代知行觀的一次偉大變革，并結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。有學(xué)者指出：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家的知行觀對(duì)‘知和‘行的理解是直觀的、籠統(tǒng)的和經(jīng)驗(yàn)的，對(duì)知行關(guān)系的討論沒(méi)有脫離道德領(lǐng)域。毛澤東在《實(shí)踐論》中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的知行問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)清理和科學(xué)總結(jié)，把馬克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程的理論同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重習(xí)行踐履和強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的思想結(jié)合起來(lái)?！庇袑W(xué)者指出《實(shí)踐論》是對(duì)中國(guó)古代知行觀的發(fā)展，“依據(jù)古代知行觀，規(guī)定‘知‘行的范疇;引入辯證法，科學(xué)闡釋‘知‘行關(guān)系;解決了認(rèn)識(shí)的內(nèi)部機(jī)制與發(fā)展階段的問(wèn)題”。王夫之的知行統(tǒng)一觀是中國(guó)哲學(xué)史上認(rèn)識(shí)論發(fā)展的重要里程碑，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代知行觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者認(rèn)為：“受提倡力行致用知行觀的湖湘文化的影響，毛澤東在創(chuàng)作《實(shí)踐論》中，系統(tǒng)地改造和揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀，把中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想推向了一個(gè)新的高峰?！边@表明，毛澤東在撰寫《實(shí)踐論》時(shí)，深受中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的影響，尤其是受王船山知行觀的影響較大。還有學(xué)者指出，毛澤東的一生都受到王陽(yáng)明的知行合一的影響，毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)王陽(yáng)明的知行觀進(jìn)行了成功轉(zhuǎn)換?！笆紫?，肯定了廣大人民群眾的實(shí)踐意義和真知所在。其次，指出了教條主義在知行觀上犯的錯(cuò)誤的根本所在。最后，肯定了行（實(shí)踐）優(yōu)先于知。”

毛澤東通過(guò)《實(shí)踐論》批判了中國(guó)古代傳統(tǒng)的知行觀，指出王陽(yáng)明知行觀的教條主義、黨內(nèi)主觀唯心主義者和教條主義者的知行觀否定人民群眾作用和力量。但是王陽(yáng)明的知行觀中的重主觀能動(dòng)性并沒(méi)有受到毛澤東的批判，毛澤東反而繼承并發(fā)展了其強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性這一思想內(nèi)核，可以說(shuō)在毛澤東的《實(shí)踐論》中知與行的關(guān)系是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的揚(yáng)棄。

（六）當(dāng)代價(jià)值研究

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也閃耀著《實(shí)踐論》的哲學(xué)光輝?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想路線的理論依據(jù)。《實(shí)踐論》在任何時(shí)候都不過(guò)時(shí)，都有著深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在近百年的歷史實(shí)踐中，不斷將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。毛澤東在《實(shí)踐論》中，將馬克思主義與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義。“《實(shí)踐論》具有承前啟后的歷史價(jià)值，他與之前的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在互補(bǔ)，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命狀況相適應(yīng)，對(duì)以后的新中國(guó)建設(shè)有巨大的指導(dǎo)意義”，對(duì)今天進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)更加有著重要的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)啟示。有學(xué)者指出“在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，深入發(fā)掘《實(shí)踐論》的理論價(jià)值，有助于科學(xué)理解馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，有助于全面認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史方位和主要矛盾的新變化，有助于深刻領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持‘四個(gè)偉大實(shí)踐的新要求，有助于貫徹落實(shí)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新任務(wù)新方略”。有學(xué)者認(rèn)為“‘兩論是毛澤東把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。研究‘兩論的當(dāng)代價(jià)值要深入探討‘兩論同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系及‘兩論同習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系”。也有學(xué)者談到《實(shí)踐論》對(duì)今天學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的意義，“‘兩論作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典著作，不僅為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的歷史結(jié)合提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為在當(dāng)下認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了理論導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)”，在實(shí)踐上“它對(duì)于積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。推動(dòng)中國(guó)改革開放事業(yè)的發(fā)展，指導(dǎo)新常態(tài)下社會(huì)主義建設(shè)等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”?！包h的十八屆三中全會(huì)提出要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用，這就是馬克思主義中國(guó)化的突出表現(xiàn)，是我們黨在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)面對(duì)新形勢(shì)新情況所作出的科學(xué)論斷?！边€有學(xué)者認(rèn)為運(yùn)用毛澤東《實(shí)踐論》的主要原則和方法是提高領(lǐng)導(dǎo)干部法治實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)途徑，特別指出《實(shí)踐論》在法治建設(shè)實(shí)踐上的當(dāng)代價(jià)值?！爸\好法治統(tǒng)領(lǐng)，提高立法實(shí)踐能力;認(rèn)清法治現(xiàn)實(shí)，提高執(zhí)法實(shí)踐能力;把握法治規(guī)律，提高司法實(shí)踐能力;做好法治表率，提高守法實(shí)踐能力?！薄皬拿珴蓶|《實(shí)踐論》的啟示中不斷挖掘提高新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部法治實(shí)踐能力的途徑和方法，對(duì)深入貫徹黨的十九大關(guān)于深化依法治國(guó)實(shí)踐的精神要求將大有裨益?！?/p>

《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化新飛躍的重要理論基礎(chǔ)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)基石?！秾?shí)踐論》中明確了人民是實(shí)踐的主體，這對(duì)決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！秾?shí)踐論》對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一艱巨任務(wù)、克服當(dāng)代中國(guó)“洋教條主義”、增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”具有重要指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，從1937年問(wèn)世起，就在黨內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響?！秾?shí)踐論》從問(wèn)世就受到各界關(guān)注，被翻印成各種版本，后經(jīng)毛澤東親自整理修改再版多次。透過(guò)《實(shí)踐論》的版本變化，可以觀察毛澤東的思想變化，加深對(duì)毛澤東思想的理解與運(yùn)用。對(duì)《實(shí)踐論》創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值等方面開展的研究，更有利于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論使命和實(shí)踐使命之一就是堅(jiān)持和發(fā)展《實(shí)踐論》的思想內(nèi)涵，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮”的規(guī)律。

[李尚明，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;

劉圣陶，法學(xué)博士，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授]