龐韜

摘 要：未來主義是意大利現(xiàn)代藝術第一聲，始發(fā)于文學領域。1909年，詩人馬里內蒂在法國《費加羅報》上發(fā)表首篇《未來主義宣言》，宣布摧毀圖書館、博物館、科學館等舊世界墳墓;熱愛機械動力、崇尚戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，數位未來主義者投身戰(zhàn)爭，傷亡慘重，未來派由此分化。右翼成立未來黨，視墨索里尼為政治領域的未來主義者，完成了與法西斯的雙向身份認同，將未來派帶入了激進的巔峰和生命的終點。未來主義絕非純粹的藝術流派。它擁有龐雜的宣言、作品、集會、展覽和演講，理論先于且重于實踐。此外，它橫跨20世紀初兩大文化現(xiàn)象：現(xiàn)代主義與法西斯主義，本身已構成一場文化奇觀。僅以現(xiàn)代主義藝術流派界定未來主義是單向和片面的，因此本文以逃避機制為主視角回視未來主義，探討其誕生及激進根源。

關鍵詞：未來主義;意大利;逃避機制;馬里內蒂

中圖分類號：D9 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.20.064

1 誕生時機：新舊紐帶交替間隙

弗洛姆（Erich Fromm）認為，人出生之前，擁有源自母體的始發(fā)紐帶。但隨著自我意識的蘇醒，他逐漸意識到：個體與母體、與自然、與世界之間處于恒久的分離狀態(tài)。于是，繼發(fā)紐帶在始發(fā)紐帶斷裂后接力出現(xiàn)，但繼發(fā)紐帶不是出自天然，而是出自逃避。“宗教與民族主義，以及任何無論多么荒唐和低賤的風俗和信條，如果僅僅使個人與他人相連，也是逃避最令人恐懼的孤獨的避難所。”

紐帶建構是全人類的精神現(xiàn)象，它對外源自線性時間觀，時間單向流逝且不可逆轉;對內來自人類的死亡本能。從時間的角度看，為對抗時間的線性流動，人類嘗試建構無時間的空間用以消解其對死亡的恐懼。宗教、哲學、藝術等意識形態(tài)因摒棄時間而獲得永恒，以其無時間性成為人類世代的避難所。人躲藏其中，便能暫時忘記個體生命的有限。從存在的角度看，人是不連貫的諸存在，死亡在個體之間劃下深淵?！斑@一萬丈深淵，無法消除。我們唯一可以共同做的，是感受面對著一深淵時的頭暈目?！@道深淵在某種意義上就是死亡，死亡令人眩暈，又令人著迷?！睘閷惯@種不連貫帶來的孤獨，人渴望深度的連接。這類連接存在于性愛、情感、宗教之中，有效地使人短暫地忘記現(xiàn)實，消減孤獨。

總之，紐帶建構具有兩項功能：精神避難與消解孤獨，均屬逃避機制。中世紀到20世紀初，意大利歷經兩次紐帶斷裂。第一次為中世紀到文藝復興;第二次為民族主義到法西斯主義。文藝復興照耀意大利近四個世紀，是其榮耀也是其枷鎖。未來主義誕生于第二次紐帶斷裂間隙，企圖掙脫文藝復興對意大利的禁錮，重建新的敘事結構。因此，從逃避機制的角度回視未來主義，指在歷時上探討其誕生之根源和在共時上探討其激進之根源。

1.1 第一次斷裂：中世紀到文藝復興

中世紀末，文藝復興的第一縷曙光就照耀在位于亞平寧半島的意大利?！妒ソ洝づf約·創(chuàng)世紀》中，人類祖先被逐出伊甸園，與自然的始發(fā)紐帶斷裂?！皹穲@一旦失去，便無法返回”，但紐帶斷裂導致的孤獨在中世紀得到了妥善處理。中世紀是西方最穩(wěn)定的時代之一，后世對它的評價一般呈現(xiàn)兩極，一極以現(xiàn)代理性主義者為代表，認為中世紀是黑暗時代，人缺乏自由，愚昧迷信;另一極以保守哲學家為代表，認為中世紀恒定的社會結構，為人帶來穩(wěn)定的心理狀態(tài)。安全感的獲得以自我的喪失為代價，此時人沒有自我，也不必忍受孤獨。拋去立場，上述觀點基本描述了一個事實：首先，中世紀的人依附種族、民族、家族等集體存在。人在集體依附下只能朦朧地觸及自我，很難喚起個體意識。其次，中世紀社會等級固化，人際和經濟關系恒定不變，極度不自由的空氣給予了個體極度牢固的繼發(fā)紐帶。

文藝復興前夕，自由資本主義的出現(xiàn)使這條維持了近十個世紀的繼發(fā)紐帶出現(xiàn)裂縫，意大利第一次紐帶斷裂就發(fā)生在這個間隙。布克哈特（JACOB CHRISTOPHER BURCKHARDT）說，意大利文藝復興是現(xiàn)代歐洲的長子，是第一個個人。個人主義盛行，意大利畫家率先在自己的作品上簽上姓名;達·芬奇在闡述自身的美學觀時指出：欣賞，為這一件事物本身而去愛它，不為旁的理由。藝術領域中個體意識和感性認知的突出正是這個斷裂時代的映照。

1.2 第二次斷裂：民族主義到法西斯主義

進入19世紀，意大利徹底喪失昔日榮光。1814至1815年，意大利中部地區(qū)和城市倫巴第、威尼斯被奧地利帝國控制，南部由波旁王朝統(tǒng)治，國家分裂使意大利在短時間內僅能作為地區(qū)名詞存在。1930年起，意大利在馬志尼（Giuseppe Mazzini）等人的領導下，掀起民族革命。此起彼伏的民族革命孕育出了意大利人強烈的民族主義情感。1861年3月17日，意大利王國宣告成立;1870年，意大利完成統(tǒng)一;次年1月，意大利宣布羅馬為首都，重獲國家心臟。至此，意大利結束漫長的分裂史，以國家的身份完成回歸。

意大利19世紀的民族經歷對后期法西斯主義和現(xiàn)代主義藝術共存于意大利具有直接影響。首先，民族分裂史和革命運動導致意大利民族主義根基深重。所謂民族主義，指存在于民族內部的排他性認同感。其次，20世紀初，意大利經濟和科技等領域發(fā)展明顯落后于歐洲其他國家。國家長期分裂導致意大利南北失衡，北方進入資本主義社會時，南部仍處于莊園經濟形態(tài)。隨著資本主義的發(fā)展，意大利中產的力量日益強大，卻無法從國家現(xiàn)狀、階級權力中獲得與階級力量匹配的榮耀感。他們?yōu)閲邑毴醵箲]，又因權貴特權而嫉妒，此類情緒以憤怒的形式彌散，使中產階級成為意大利社會變革中激進的中堅力量。這股激進勢力使意大利快速由自由資本主義步入壟斷資本主義，并以強勢、頻繁的對外擴張在第一次世界大戰(zhàn)期間刷足存在感。不徹底的民族革命、貧弱的國家現(xiàn)狀、極端的民族主義匯成意大利“貧窮帝國主義”的全部面貌。

動蕩與虛勢將意大利拋出民族安全感之外，導致第二次繼發(fā)紐帶的斷裂和焦慮民族主義的登場。在新的繼發(fā)紐帶建構中，意大利人試圖將輝煌的過往夷為碎片，從過往的廢墟中，重建新的敘事，尋求意大利的“重生”。未來主義正好落入這個歷史節(jié)點，它原發(fā)于極端民族主義，對民族極度自護，對過去極度厭倦、對現(xiàn)在極度不滿，對未來極度憧憬，并表露出對民族文化重建的極度渴望。