秦巖

摘要：在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，河南省蘭考縣臥拐秧歌這一獨(dú)具特色的表演形式為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其本身承載著更多的文化價(jià)值與民俗價(jià)值，如何與科技相結(jié)合，將地域民俗中的文化元素合理的加以運(yùn)用，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沉浸式體驗(yàn)探析，使非遺文化更好地被加以傳承、設(shè)計(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)品獲得創(chuàng)新是我們所需要探索的。

關(guān)鍵詞：臥拐秧歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沉浸式體驗(yàn);地域民俗

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）05-0011-02

1蘭考縣臥拐秧歌民俗文化沉浸式體驗(yàn)轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

1.1臥拐秧歌概述

臥拐秧歌最早興起的時(shí)間為明朝萬(wàn)歷年間，由一位名叫安樂(lè)山的藝人所創(chuàng)。安樂(lè)山將臥拐秧歌推廣并加以傳承，當(dāng)傳承至其子孫牛東居時(shí)，牛東居將在豫南茶山所學(xué)的趕花船、采茶等多種民間藝術(shù)融入進(jìn)“臥拐秧歌”的表演之中[1]。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，秧歌起源于我國(guó)勞動(dòng)人民在田間插秧的農(nóng)耕活動(dòng)，也是社火的一種形式，在民間節(jié)日中很是流行，宋代《東京夢(mèng)華錄》中關(guān)于社火活動(dòng)相關(guān)的描述寫到：“其社火呈于露臺(tái)之上。所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)?！逼渲械南嚓P(guān)活動(dòng)包括上竿、跳索、雜扮、小唱、雜劇等。臥拐秧歌在表演的過(guò)程中主要以走場(chǎng)子、變隊(duì)形為主，音樂(lè)由打擊樂(lè)和民間小調(diào)的演唱組成，有著豐富的唱詞和優(yōu)美的曲調(diào)，臥拐秧歌便是在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上融入蘭考地方特色創(chuàng)新而形成的。其藝術(shù)風(fēng)格和演唱部分的唱詞、曲調(diào)對(duì)于河南蘭考當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)、地域文化、風(fēng)土人情研究具有很高的參考價(jià)值。

1.2臥拐秧歌發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)

臥拐秧歌表演過(guò)程中需多人共同參與，且須提前熟悉唱詞、內(nèi)容、曲調(diào)與情節(jié)等。臥拐秧歌一般由20～ 30人組成，所有女像角色均為男扮女裝的男旦。臥拐秧歌的獨(dú)特之處在于腳踩“臥拐”，它不像氣勢(shì)宏大的陜北秧歌，也不像扭姿明顯的東北秧歌，主要特征是演出陣容較大、熱烈歡快、幽默風(fēng)趣，氣氛熱烈以及群眾參與性強(qiáng)，一般在農(nóng)閑時(shí)演出。隨著掌握臥拐秧歌相關(guān)技藝的人們年紀(jì)逐漸偏大，農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度加快，“臥拐秧歌”失去了傳承的主體，傳承的斷層化現(xiàn)象日趨明顯。而臥拐秧歌目前并無(wú)被發(fā)掘更多的文化意蘊(yùn)，以及進(jìn)行相關(guān)非遺衍生品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、IP形象等開(kāi)發(fā)，仍然只有單一傳統(tǒng)的表演方式傳承，因此發(fā)揚(yáng)與傳承臥拐秧歌這一傳統(tǒng)地域民俗文化迫在眉睫。

2蘭考臥拐秧歌沉浸式體驗(yàn)的可行性探析

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身形式的特殊性、地域文化的地域限制性以及表現(xiàn)方式的局限性，人們很難切身地置身其中去感受其中的文化內(nèi)涵，如何將其中的文化內(nèi)涵與科技更好地結(jié)合使人們感受到沉浸式民俗文化體驗(yàn)的樂(lè)趣是我們所要思考與追求的。臥拐秧歌有多個(gè)人物形象，且包含多種民間小調(diào)，故事情節(jié)等，在沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)中須多方位地考慮其本身獨(dú)特的表現(xiàn)形式。地域民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分，近年來(lái)，非遺文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)通過(guò)文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)創(chuàng)意，對(duì)傳統(tǒng)非遺文化重新加以創(chuàng)新和傳承，將現(xiàn)代生活方式和非遺相融合。從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、商業(yè)價(jià)值、美學(xué)品味來(lái)看，非遺文化轉(zhuǎn)化的開(kāi)發(fā)與利用，已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，功能體驗(yàn)或是文化資源的宣傳媒介，而更應(yīng)關(guān)注其本身文化特性與地域民俗文化的傳達(dá)[2]。傳統(tǒng)有時(shí)隱藏在深度設(shè)計(jì)的背后展現(xiàn)出民俗的風(fēng)格和內(nèi)涵。因此，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的沉浸式體驗(yàn)探析的必要性，打造有關(guān)臥拐秧歌的沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)，讓民眾重新感知臥拐秧歌這一民俗舞蹈的文化與魅力，是臥拐秧歌傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)借助非遺與科技相結(jié)合的方式進(jìn)行文化傳播，從而將人們帶入到產(chǎn)品的文化氛圍中去感知文化，從多種角度轉(zhuǎn)化非遺傳承的方式使之活化，讓人們擁有不同方式的臥拐秧歌非遺沉浸式體驗(yàn)。民俗文化最貼近人們生活的一種文化，隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且隨著人類的進(jìn)步而不斷發(fā)展。人們通過(guò)各種非遺傳播形式的呈現(xiàn)，逐漸感知其中蘊(yùn)含的文化意味，并從中了解內(nèi)在的非遺文化，自覺(jué)理解、接受和傳承文化。在充分挖掘蘭考臥拐秧歌非遺文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，提取非遺文化元素中的“形”“意”“神”，將提煉出來(lái)的文化元素重新加以整合，融入到蘭考臥拐秧歌這一非遺的傳播路徑中。在沉浸式設(shè)計(jì)語(yǔ)境下所發(fā)展的傳統(tǒng)臥拐秧歌相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)新為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)非遺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及發(fā)展模式提供了新的方向。因此，通過(guò)對(duì)蘭考地域非遺民俗文化進(jìn)行挖掘，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的民俗表現(xiàn)方式，與科技進(jìn)行融合從而進(jìn)行非遺文化的沉浸式體驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)蘭考本地的民俗文化建設(shè)，促進(jìn)蘭考民俗文化的融合與發(fā)展，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，更好地傳承蘭考當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕季哂猩钸h(yuǎn)的意義。

3沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用方式

“沉浸式體驗(yàn)”可以用來(lái)形容極為廣闊的事物，借助現(xiàn)代科技的聲音、視覺(jué)、觸覺(jué)等來(lái)賦予事物更多的意義與價(jià)值?！俺两襟w驗(yàn)理論”由積極心理學(xué)家米哈伊·奇克森特米哈伊在2004年提出，指的是人們被某一事物所吸引而投入其中從而產(chǎn)生一定的情感時(shí)所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)。沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、光影等可感知的介質(zhì)與科技手段相結(jié)合進(jìn)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種產(chǎn)品氛圍，使人們?nèi)轿坏刂蒙碛谝欢ǖ那榫持?，仿佛身臨其境，切身的感受“沉浸式”文化的魅力，傳遞文化信息，使用戶高效、愉悅地接收文化，從而獲得文化感官盛宴，體驗(yàn)文化帶來(lái)的樂(lè)趣。

3.1與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、造型語(yǔ)義以及所代表的文化內(nèi)涵在使用的過(guò)程中都會(huì)對(duì)用戶產(chǎn)生相應(yīng)的作用，通過(guò)用戶視覺(jué)與觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的不同感官接收和處理不同的信息，從不同角度綜合地去感知文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品信息，使用戶的注意力能夠跟隨產(chǎn)品的使用方式來(lái)進(jìn)行移動(dòng)，逐步去探求產(chǎn)品所包含的文化信息和精神內(nèi)涵，達(dá)到文化交互的目的。當(dāng)用戶在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中體會(huì)到產(chǎn)品的內(nèi)在信息從而獲得愉悅感，有效提高用戶探索產(chǎn)品背后文化精神的興趣，利于文化信息的傳播。使用戶在使用的過(guò)程中通過(guò)產(chǎn)品自身的材質(zhì)、肌理、色彩、形態(tài)等屬性獲得不同的體驗(yàn)和感受。不同產(chǎn)品傳達(dá)不同的產(chǎn)品語(yǔ)義與情感，當(dāng)產(chǎn)品結(jié)合了一定的非遺文化元素或被賦予了一定的文化特性時(shí)，用戶不僅可以借助產(chǎn)品語(yǔ)義從產(chǎn)品的本身去認(rèn)識(shí)產(chǎn)品，更能從產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵、信息及其文化的傳統(tǒng)上感知到更多的東西，帶來(lái)沉浸式的非遺文化體驗(yàn)從而獲得非遺文化。

3.2與信息數(shù)據(jù)相結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)、信息與科技的勃興催生了廣闊的數(shù)據(jù)熱潮，在科技創(chuàng)新的數(shù)據(jù)發(fā)展時(shí)代，人工智能技術(shù)綜合利用了計(jì)算機(jī)運(yùn)算、圖像模擬等智能技術(shù)完成非遺“數(shù)據(jù)化”的轉(zhuǎn)化，非遺與數(shù)據(jù)之間產(chǎn)生了一種緊密的牽絆與互動(dòng)[3]。隨著信息網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及化、擴(kuò)大化，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們的生活中的作用日益加深，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快速與便捷觸及我們生活的方方面面。通過(guò)圖片、文字、音樂(lè)和視頻等不同的媒介載體與非遺建立起一種有機(jī)的結(jié)合形式，將非遺文化融入到創(chuàng)造性極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用媒體的搖籃中，加以發(fā)展創(chuàng)新非遺傳承形式。人們?cè)谂c文化交互碰撞的過(guò)程中獲取了相關(guān)非遺文化信息，沉浸式體驗(yàn)順勢(shì)而生，從而達(dá)到了非遺文化被了解與傳播的目的[4]。同時(shí)，“數(shù)據(jù)化”的非遺也轉(zhuǎn)化了非遺傳播的形式，例如利用虛擬技術(shù)的情景應(yīng)用及實(shí)景展演、線上博物館的信息數(shù)據(jù)庫(kù)等從多個(gè)角度向我們更為形象和生動(dòng)地展示了文化更多樣化的傳播形式，從多個(gè)維度體現(xiàn)了文化數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)。在特定的場(chǎng)所下，通過(guò)一定文化氛圍的渲染，將文化宣傳展示效果烘托得更為明顯。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，建立一個(gè)與非遺資源相交互的數(shù)字環(huán)境和方式，保證了非遺資源和知識(shí)的持續(xù)優(yōu)化。

3.3與生活方式相結(jié)合

今天的時(shí)代是去中心化的時(shí)代，每一個(gè)人都是一個(gè)發(fā)散的中心，由不同的中心節(jié)點(diǎn)組成一張信息網(wǎng)，但不同的中心個(gè)體間獲得沉浸式的文化體驗(yàn)是有其相通之處的，彼此相互影響和聯(lián)系。當(dāng)對(duì)精神文化的需求日益加深，人們的生活方式也隨之發(fā)生改變，不同領(lǐng)域的人們?cè)谧约旱纳缃黄脚_(tái)通過(guò)一定內(nèi)容的輸出，加之后期的維護(hù)和運(yùn)營(yíng)從而在網(wǎng)絡(luò)上成為不同領(lǐng)域的發(fā)言人，其言論會(huì)引發(fā)一定的傳播和交流[5]。因此，當(dāng)一些發(fā)言人在他們的生活中融入和傳達(dá)一定的非遺文化并展現(xiàn)給粉絲時(shí)，也相應(yīng)地會(huì)引發(fā)一定的文化熱潮并帶動(dòng)相應(yīng)的粉絲效應(yīng)，此時(shí)非遺文化傳播的機(jī)會(huì)便大大增強(qiáng)了。

4結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)中，文化全方位地影響著我們的生活領(lǐng)域，隨著人們對(duì)非遺文化日益增長(zhǎng)的文化性需求，也促使了非遺更多創(chuàng)新性傳播方式的發(fā)展。非遺沉浸式體驗(yàn)的形式也應(yīng)因地制宜，運(yùn)用與之相適的手段方法進(jìn)行非遺文化沉浸式的呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)非遺沉浸式體驗(yàn)的創(chuàng)新，使之蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]杜聰.生活方式細(xì)分下的藝術(shù)風(fēng)格化產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2018.

[3]牛金梁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能化傳播的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)邏輯[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，49（5）：150-156.

[4]談國(guó)新.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承芻議[J].圖書館，2019（6）：79-84.

[5]周雨城，陳露.科技助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展研究：以孝感雕花剪紙為例.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2020（4）：39-43.

（責(zé)編：王錦）