舒迎香 張可榮

摘要：“民族主義”是一個(gè)存在嚴(yán)重分歧的命題，往往在社會(huì)危機(jī)時(shí)刻引起波瀾。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的民族主義，必須要弄清楚中國民族主義的發(fā)展歷程和基本特征。近代中國的民族主義在民族危機(jī)中孕育，在西方民族主義傳入后產(chǎn)生，在一次次民族覺醒中發(fā)展，經(jīng)歷了清末民初、五四時(shí)期和抗日救亡運(yùn)動(dòng)幾個(gè)主要發(fā)展階段。近代中國民族主義的主流是自衛(wèi)或曰求解放的民族主義，是愛國主義與世界主義相結(jié)合的民族主義，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我反思意識(shí)和批判精神。中國民族主義的主流意識(shí)中沒有排外的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：中華民族；愛國主義；民族主義；近代中國

中圖分類號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2021）05-0048-05

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化自信視域下中華民族共同體意識(shí)培育研究”（18BKS063）。

作者簡(jiǎn)介：舒迎香，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；張可榮，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興，必須正確認(rèn)識(shí)有關(guān)“民族主義”這個(gè)爭(zhēng)議極大的問題。而關(guān)于近代以來中國民族主義，雖然一直受到學(xué)界關(guān)注，且被學(xué)者納入當(dāng)代中國八大思潮之一[1]156-185，但比較遺憾的是，有關(guān)爭(zhēng)論共識(shí)少分歧多。有人認(rèn)為中國的民族主義思潮極為危險(xiǎn)，有人則認(rèn)為中國離民族主義一直很遠(yuǎn)，如此反差的判斷，讓普羅大眾一頭霧水。研究發(fā)現(xiàn)，要想解決這個(gè)困擾，整體上弄清楚近代以來中國民族主義的來龍去脈，客觀把握其內(nèi)在演進(jìn)邏輯和發(fā)展趨勢(shì)，是必不可少的學(xué)術(shù)課題。本文擬對(duì)近代中國民族主義的形成背景、主要?dú)v程、基本特征等作一概要論述，希望能夠廓清一些模糊認(rèn)識(shí)，有助于中華民族共同體意識(shí)培育。

一、近代中國民族主義形成背景與原因

研究當(dāng)代中國民族主義問題，歷史眼光或歷史思維不可或缺。大致說來，中國民族主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是近代中華民族危機(jī)的產(chǎn)物。近代中國民族主義的產(chǎn)生，受到如下歷史背景與思想因素的直接作用：

1.民族危機(jī)催生中華民族意識(shí)覺醒和中國民族主義的產(chǎn)生

民族生存危機(jī)是近代中國面臨的最大挑戰(zhàn)，持續(xù)的民族危機(jī)直接促進(jìn)了中華民族意識(shí)的覺醒和民族主義觀念的產(chǎn)生?！叭绻f，重商主義和自由主義的結(jié)合促進(jìn)了現(xiàn)代西方民族主義的興起，現(xiàn)代中國民族主義興起的原因則主要與國家面對(duì)生存危機(jī)時(shí)的反應(yīng)有關(guān)?！盵2]474-475甲午戰(zhàn)敗、八國聯(lián)軍入侵，瓜分狂潮隨之而來，民族危機(jī)達(dá)于頂點(diǎn)、民族命運(yùn)跌入谷底的時(shí)刻，中華民族意識(shí)出現(xiàn)第一次具有群體意義的覺醒，即為了抵抗侵略、維護(hù)民族的獨(dú)立、建立現(xiàn)代民族國家的民族主義意識(shí)在資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派群體中幾乎同時(shí)產(chǎn)生。

2.西方民族主義思想對(duì)中國民族主義有重要影響

近代以來中國民族主義是在西方民族主義思想傳入中國的情況下產(chǎn)生的，民族主義思想成為中華民族挽救民族危機(jī)的重要思想武器，并推動(dòng)中國傳統(tǒng)民族觀念——“夷夏之辨”及“天下主義”思想的近代轉(zhuǎn)型。正如學(xué)者鄭大華所指出的，“近代中國傳統(tǒng)民族主義的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代中國民族主義的出現(xiàn)提供了可能性，而現(xiàn)代西方民族主義在中國的引入使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)?！盵3]

3.西方列強(qiáng)步步緊逼的侵略行徑是中國民族主義發(fā)展的外部推力

民族危機(jī)推動(dòng)民族覺醒和民族救亡運(yùn)動(dòng)，民族救亡運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民族主義思潮發(fā)展。從這一因果關(guān)系看，持續(xù)的外部威脅與挑戰(zhàn)是中國民族主義形成發(fā)展的重要原因，也因此鑄就了中國民族主義“自衛(wèi)型”或“反應(yīng)型”的特征。“近代中國民族主義的傳播和影響，取決于國家內(nèi)部精英和公眾的動(dòng)員程度以及其表現(xiàn)的強(qiáng)度和外界施加的威脅，壓力的強(qiáng)度以及人們感受到的民族生存條件惡化的程度?！盵2]474-475

二、近代中國民族主義的形成階段

中國近代民族主義從形成到發(fā)展，主要經(jīng)歷了清末民初的形成、五四時(shí)期的深化、抗日救亡運(yùn)動(dòng)時(shí)期的持續(xù)高漲等幾個(gè)歷史階段。

1.清末民初是近代中國民族主義產(chǎn)生與形成階段

近代中國率先傳播民族主義思想且影響巨大的是梁?jiǎn)⒊舱橇簡(jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了“中華民族”概念，奠定了中國民族主義的基本底色。他反復(fù)倡言：“民族主義者何？各地同種族、同語言、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”，“故今日欲抵當(dāng)列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策”[4]32。

孫中山先生的“三民主義”綱領(lǐng)里，民族主義是第一大內(nèi)容：“民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族的政權(quán)”[5]324。需要指出的是，孫中山早期民族主義的靶子，主要是對(duì)準(zhǔn)腐朽的滿清專制王朝，還沒有堅(jiān)決指向欺壓中華民族的西方帝國主義列強(qiáng)，還存在民族復(fù)仇主義和大漢族主義的消極成分。后來，孫中山重新解釋“三民主義”，其民族主義具有了明確的反帝的內(nèi)容，民族復(fù)仇主義和大漢族主義意識(shí)得到明顯糾正。

不過，在清末民初，中華民族整體上的自主意識(shí)還比較弱，尤其是對(duì)帝國主義的本質(zhì)尚沒有清醒認(rèn)識(shí)。

2.五四時(shí)期是近代中國民族主義深化與發(fā)展階段

“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有革命覺悟的革命者而缺少覺醒意識(shí)的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民和中華民族第一次全面覺醒。”[6]經(jīng)由五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是馬克思主義的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成立，中國人民認(rèn)清了帝國主義的本質(zhì)，中華民族“精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[7]，中國民族主義的歷史內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)日益彰顯。主要表現(xiàn)在：民族國家主權(quán)意識(shí)包括國民意識(shí)、民族獨(dú)立意識(shí)等的傳播與普及；民族整體意識(shí)、民族國家建構(gòu)意識(shí)等得到鞏固與深化；民族復(fù)興意識(shí)得到增強(qiáng)，并成為重塑民族自信心的新起點(diǎn)。由此開始，中華民族尋找國家出路的動(dòng)力具有了日益強(qiáng)大的內(nèi)生性。

五四時(shí)期，推動(dòng)中國民族主義發(fā)展的主要原因，一是第一次世界大戰(zhàn)后興起的民族解放運(yùn)動(dòng)的影響；二是五四運(yùn)動(dòng)中無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大并登上歷史舞臺(tái)；三是五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用，其中也包括列寧所提出的“民族自決權(quán)”思想的影響。

五四時(shí)期，中國民族主義最具代表性的思想主要是李大釗的“新中華民族主義”和孫中山先生重新解釋了的三民主義。1917年，李大釗首次提出“新中華民族主義”的重要觀點(diǎn)：“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典例，當(dāng)悉本此旨以“建立民族精神，統(tǒng)一民族思想。這樣的主義，才是新中華的民族主義?！盵8]2851918年7月，李大釗再次提出：“新民族主義者云，即合漢、滿、蒙、回、藏（諸族）成一個(gè)民族的精神而成新中華民族”[9]232。五四時(shí)期李大釗的新中華民族主義觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了中國早期馬克思主義者的思想。

1924年，孫中山先生對(duì)民族主義的內(nèi)涵進(jìn)行重新闡發(fā)，明確指出：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族自求解放；二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！盵10]118就第一方面來說，“蓋民族主義對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國主義之侵略”[10]119；就第二方面來說，就是“承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)”[10]119，“組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國”[10]119?？傊?，“民族主義就是國族主義”[10]185，“民族主義這個(gè)東西，是國家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝”[10]210。

3.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是近代中國民族主義持續(xù)高漲階段

習(xí)近平總書記指出：“近代以來，中國人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。這種民族覺醒和民族精神升華，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到了全新的高度?！盵11]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國民族主義思潮與運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為全民族持續(xù)高漲的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，最大任務(wù)是把日本帝國主義趕出去，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與統(tǒng)一。九一八事變后，特別是全面抗戰(zhàn)以來，中國人民不分民族、黨派和階級(jí)階層，結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)合起來，最終打敗了日本侵略者，取得了近代以來第一次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，即“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念”[11]，極大地增強(qiáng)了民族自信心。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日救亡運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲的歷史性成果是彰顯命運(yùn)共同體意識(shí)的“中華民族”這一標(biāo)志性符號(hào)成為時(shí)代最強(qiáng)音。在抗日救亡運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，民族救亡意識(shí)和民族復(fù)興意識(shí)潮涌中華大地，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)不斷強(qiáng)化，民族平等意識(shí)受到廣泛關(guān)注，中華民族共同體的理論建構(gòu)成為重大課題并形成諸多共識(shí)，從而基本完成了中華民族共同體意識(shí)的塑造。

三、中國近代民族主義的主要特征

在分析近代中國民族主義形成原因和形成歷程的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，近代中國民族主義就其本質(zhì)與主流來說，是自衛(wèi)性質(zhì)或曰求解放的民族主義，體現(xiàn)了愛國主義與國際主義相結(jié)合的價(jià)值追求，凸顯了強(qiáng)烈的自我反思意識(shí)和批判精神。中國民族主義既沒有極端排外的主流歷史表現(xiàn)，也沒有極端排外的中華文化基因。

1.近代中國民族主義是自衛(wèi)性質(zhì)或曰求解放的民族主義

不論是從思想理念、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與實(shí)際結(jié)果看，還是從中外學(xué)者的研究結(jié)論看，近代中國民族主義的主流及其價(jià)值取向都不是民族排外主義、民族保守主義，更不是民族優(yōu)越主義、民族侵略主義，而是典型的民族自衛(wèi)和民族解放，其核心的價(jià)值追求就是反抗民族壓迫與侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與平等，建立一個(gè)現(xiàn)代化的民族國家。

這一鮮明特征得到許多中外學(xué)者的肯定。耿云志、李慎之、盛洪、蕭功秦等學(xué)者都不約而同地強(qiáng)調(diào)，“中國人經(jīng)歷了太多不平等而遭遇的痛苦。所以，中國人的民族主義，只是要求各國以平等待我，以平等待世界上一切發(fā)展中國家。這絲毫不會(huì)對(duì)任何國家或民族構(gòu)成威脅”[12]10“它只能是民族解放主義，而不能是民族擴(kuò)張主義”[13]“它是喚起民眾、免遭亡國滅種厄運(yùn)的民族主義，它是用來對(duì)付民族主義的民族主義”[2]83。日本學(xué)者池田大作和英國著名歷史學(xué)家湯因比明確指出：“除非是你首先侵犯中國，否則中國是從不先發(fā)制人的。近代以來的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及迄今為止與中國有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無論哪一次都可以稱為自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵14]

2.近代中國民族主義是愛國主義與國際主義相結(jié)合的民族主義

數(shù)千年來，中華民族與中華文化就沒有好斗的傳統(tǒng)，相反，中華文化的“天下”“和平”“和諧”“和合”等觀念十分濃厚。如果“與一些后進(jìn)國家的‘自衛(wèi)型民族主義相比而言，近代中國主流的民族主義并不是依靠某種宗教傳統(tǒng)來作為民族認(rèn)同的凝聚力和基礎(chǔ)的”[2]457，而是依據(jù)中國傳統(tǒng)文化及其天下主義觀念建構(gòu)起來的，“中國人雖然表面上皈依了民族主義，卻一直心懷著天下主義”[2]85。與此同時(shí)，“近代中國民族主義催生的中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族主義的豐富意涵和發(fā)展方向起到了規(guī)范和導(dǎo)向作用”，包括對(duì)流淌在中華民族血液中的愛國主義精神傳統(tǒng)和天下情懷的傳承、提倡與弘揚(yáng)。

中國近代民族主義的這一顯著特征，在梁?jiǎn)⒊?、孫中山、李大釗等代表性人物的思想里都有充分的展現(xiàn)，他們的民族主義就是愛國主義和國際主義相結(jié)合的民族主義，與此同時(shí)也包含了“世界主義”的理想追求。梁?jiǎn)⒊磸?fù)指出，我們的愛國，既要樹立民族國家觀念，也要樹立世界視野，“要托庇在這個(gè)國家底下，將國內(nèi)各個(gè)人的天賦能力，盡量發(fā)揮，向世界人類全體文明大大的有所貢獻(xiàn)”[15]31。孫中山先生指出：“世界主義，就是中國二千多年以前所講的天下主義?！盵10]216李大釗提出的“新中華民族主義”概念，目的就是追求中華民族的獨(dú)立和世界各民族的平等，追求世界的和平及對(duì)于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，是包含了世界主義的民族主義?！拔覀儧Q不主張專為自己民族的利益，而至犧牲其他民族的生存。”[16]218

3.近代中國民族主義凸顯了強(qiáng)烈的自我反思意識(shí)和批判精神

論及近代中國民族主義的極端表現(xiàn)，人們常常提及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，也容易與所謂的“文化民族主義”“文化保守主義”相聯(lián)系，甚至由此出發(fā)，給近代中國民族主義貼上極端排外的標(biāo)簽。實(shí)際上，從是否排外這個(gè)層面看，近代中國民族主義在本質(zhì)和主流方面恰恰凸顯了強(qiáng)烈的自我反思意識(shí)和批判精神，即“在內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏、出路難尋的舊時(shí)代，人們把救亡圖存的眼光更多地投向外部世界”[17]，對(duì)自身文化傳統(tǒng)則采取激烈的批判態(tài)度。

近代中國民族主義自我反思意識(shí)與批判精神“在20世紀(jì)交替之際的維新思潮和革命思潮中表現(xiàn)明顯，在五四時(shí)期的思想交流交鋒中表現(xiàn)得尤為突出”[18]，幾乎占據(jù)著思想界的主流。不論是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派、以孫中山先生為代表的革命派，還是五四時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人，他們對(duì)西方文明的仰慕與虛心學(xué)習(xí)，哪有“恐外”“排外”氣息，或者“守舊”“自戀”傾向和“護(hù)短”情緒！歷史地看待這種自我反思意識(shí)和批判態(tài)度，從積極面說，抑制了中國民族主義的保守性，塑造了中國民族主義的包容性；從消極面說，則容易造成形式主義的“抑中崇洋”傾向，即“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”[19]832，對(duì)民族自信心的塑造產(chǎn)生了一定的消極影響。

四、結(jié)語

毋庸諱言，中國近代以來的民族主義思潮，有過大漢族主義、民族分裂主義和排外主義等負(fù)面因素。譬如“義和團(tuán)”的“盲目排外”行為，就是列強(qiáng)侵略導(dǎo)致民族危機(jī)達(dá)于頂點(diǎn)、社會(huì)衰落跌入谷底的極端之舉；辛亥革命時(shí)期，革命派人士在對(duì)待國內(nèi)民族問題上也有過民族復(fù)仇主義和大漢族主義思想；近代以來民族分裂主義勢(shì)力長期存在并與境外干涉勢(shì)力勾結(jié)，這也是中國人民不得不長期進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一斗爭(zhēng)的重要原因；中華民族在追求民族獨(dú)立與復(fù)興、追趕世界先進(jìn)的長期奮斗中，守舊復(fù)古逆流也時(shí)沉?xí)r浮，等等，但這些絕對(duì)不是主流。近代以來，中國民族主義更沒有對(duì)其他民族構(gòu)成威脅、帶來危害，中華民族骨子里就沒有走極端的特性和文化基因。在世界范圍內(nèi)，要說擴(kuò)張的進(jìn)攻的民族主義，最典型的莫過于殖民主義和帝國主義。

正因?yàn)橹袊褡逯髁x是自衛(wèi)性質(zhì)和具有中華傳統(tǒng)天下主義的民族主義，所以，近代以來中國人倡導(dǎo)的民族復(fù)興觀，實(shí)際上就是愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的民族復(fù)興觀，或者說，愛國主義與國際主義的統(tǒng)一是中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)基本底色。它一開始就告訴世界，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不會(huì)走向狹隘的、極端的或者排外的民族主義。中華民族百余年的復(fù)興之路已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬立誠.最近四十年中國社會(huì)思潮[M].北京：東方出版社，2015.

[2]李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)——民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運(yùn)[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2000.

[3]鄭大華.中國近代民族主義的來源、演變及其他[J].史學(xué)月刊，2006（6）：10-13.

[4]張枬，王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第一卷上冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書店，1960.

[5]孫中山全集：第一卷[M].北京：中華書局，1981.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（2）.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[8]李大釗全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2006.

[9]李大釗全集：第二卷[M].北京：人民出版社，2006.

[10]孫中山全集：第九卷[M].北京：中華書局，1981.

[11]習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-04（2）.

[12]耿云志.近代中國的民族主義，蓼草集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[13]李慎之.全球化與中國文化[J].太平洋學(xué)報(bào)，1994（2）：3-11.

[14]周儉.展望二十一世紀(jì)[J].老人春秋，2000（1）：44.

[15]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[16]李大釗全集：第五卷[M].北京：人民出版社，2006.

[17]張可榮，李艷飛.近代中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的文化思考[J].福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，10（2）：81-89.

[18]張可榮，李艷飛.偏激言辭：五四思潮的論戰(zhàn)策略[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，32（6）：50-55.

[19]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：樂之