（山東臨沂大學(xué),山東臨沂 276000）

一、生育帶來(lái)女性“第二人生”的困惑

生育是女性的與生俱來(lái)的天賦。由生育帶來(lái)的女性社會(huì)角色、社會(huì)地位、家庭地位，事業(yè)、情感、人生軌跡的變化不一定是傷害性的，但一定是顛覆性的。學(xué)生時(shí)代的意氣風(fēng)發(fā)、工作后的奮斗積累以及婚姻帶來(lái)的美好憧憬，都可能因?yàn)椤吧钡牡絹?lái)有所消解。盡管近年來(lái)女權(quán)主義者一直在呼吁女性生育是“天賦”而不是“天職”，女性有權(quán)利決定是否生育，有權(quán)利爭(zhēng)取由于生育帶來(lái)的職業(yè)發(fā)展權(quán)的削弱，但是我們從女性自身心理、精神層面仍感受到其面對(duì)“第二人生”時(shí)的矛盾、困惑和不斷的追尋探索。尤其是一些都市女性，為了生育，可能要付出極大的勇氣和毅力放棄現(xiàn)有的工作權(quán)利和職業(yè)地位；生育期間的女性會(huì)處于與社會(huì)隔離的狀態(tài)，有了母親的身份，再不能按照自己的個(gè)性生長(zhǎng)；而且很多生育后的女性在進(jìn)入撫養(yǎng)階段后，發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)愛(ài)了，所有以往愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)都過(guò)時(shí)了，所以很苦惱、很苦悶，極力尋找一種“愛(ài)的教育”來(lái)重新學(xué)習(xí)如何做一個(gè)年輕而稱職的媽媽，重新調(diào)整自己走上社會(huì)、走上工作崗位，開(kāi)創(chuàng)全新的“第二人生”。那么生育后的女性需要什么樣的“愛(ài)的教育”，這種“愛(ài)的教育”標(biāo)準(zhǔn)是什么，能否在現(xiàn)實(shí)中找到較為成功的案例和模式，是本文討論的重點(diǎn)。

二、女性對(duì)“愛(ài)的教育”的渴求是自覺(jué)自為的心靈成長(zhǎng)

“母親”這個(gè)角色對(duì)于絕大多數(shù)女性是無(wú)法繞開(kāi)的人生之路，亦無(wú)須人設(shè)。女性對(duì)母親角色是持積極和認(rèn)同態(tài)度的，尤其是初次生育，女性對(duì)即將出生的寶寶的期待和興奮是溢于言表的，都寫(xiě)在了臉上，表達(dá)在了口上，體現(xiàn)在行動(dòng)上。通過(guò)調(diào)查和日常觀察，我們發(fā)現(xiàn)絕大部分準(zhǔn)媽媽尤其是都市女性中的準(zhǔn)媽媽都自覺(jué)自為地嚴(yán)格產(chǎn)檢、按標(biāo)準(zhǔn)飲食、運(yùn)動(dòng)，積極利用各種網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)資源做好一切迎接健康寶寶的身體和知識(shí)儲(chǔ)備。寶寶沒(méi)出生之前，準(zhǔn)媽媽每天都在想象著寶寶的容貌、每天都按時(shí)按標(biāo)準(zhǔn)遵醫(yī)囑做好保胎工作，盡全力確保寶寶的順利出生。寶寶出生后所需的日常用品都經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)APP推薦、口碑推薦進(jìn)行了購(gòu)置。這種親力親為在一定意義上展現(xiàn)了新一代女性對(duì)自我需求觀念的轉(zhuǎn)變，她們對(duì)傳統(tǒng)的生育教育、育人經(jīng)驗(yàn)持一種謹(jǐn)慎和懷疑的態(tài)度。

我們傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)的是“技能型”“應(yīng)試型”，具有很深的功利性。而“心靈建構(gòu)”和“愛(ài)的教育”相對(duì)匱缺，對(duì)于心靈成長(zhǎng)的呵護(hù)，以及如何愛(ài)，如何被愛(ài)的需求，在女性“第二人生”的危機(jī)中更容易彰顯。因此“愛(ài)的教育”迫在眉睫?！皭?ài)的教育”不僅包括對(duì)孩子實(shí)施的愛(ài)，更重要的是女性自身自覺(jué)自為的心靈成長(zhǎng)。

對(duì)于初為人母的年輕媽媽，對(duì)孩子的教育茫然無(wú)知，需要一點(diǎn)點(diǎn)摸索。之前父母輩的經(jīng)驗(yàn)、教育觀念和方式已跟不上當(dāng)前的時(shí)代。父母大多時(shí)候是以強(qiáng)制的方式給予我們愛(ài)，所以當(dāng)我們成為父母時(shí)，就會(huì)在反思中摸索新的愛(ài)的方式，不走父母的老路。在這一過(guò)程中，更多的年輕媽媽會(huì)意識(shí)到自身“愛(ài)的教育”的欠缺，需要自我教育、自我成長(zhǎng)。因此這是本文強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)問(wèn)題，生育后的女性對(duì)“愛(ài)的教育”的渴求不僅是作為母親對(duì)孩子的愛(ài)的方式的探求，也是自身對(duì)愛(ài)的重新認(rèn)識(shí)，是一次“第二人生”的心靈成長(zhǎng)的過(guò)程。

三、成人版童書(shū)成為“愛(ài)的教育”啟蒙讀物

女性在消費(fèi)社會(huì)的表現(xiàn)是活躍而超前的。女性“第二人生”對(duì)“愛(ài)的教育”的困惑和渴求，激發(fā)了“成人版童書(shū)”閱讀潮，出現(xiàn)了一股自動(dòng)自發(fā)地“成人版童書(shū)”的商業(yè)出本和文化現(xiàn)象。從外來(lái)的麥兜系列、小豆豆系列等，到國(guó)產(chǎn)曹文軒草房子系列、沈石溪?jiǎng)游锿鯂?guó)系列、楊紅櫻淘氣包馬小跳系列，不斷在女性媽媽閱讀群體中蔓延。甚至“小豆豆現(xiàn)象”，不但成為小資白領(lǐng)的讀物，還成為家長(zhǎng)、教師的必讀書(shū)目。甚至沒(méi)讀過(guò)《麥兜》，沒(méi)看過(guò)《草房子》就不能算是一名合格的好媽媽。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，僅僅用“兒童閱讀成人化、成人閱讀童心化”是不足以解釋的，而是與女性生育后“第二人生”的自我成長(zhǎng)緊密聯(lián)系的，是一種“愛(ài)的教育”的市場(chǎng)需求，更是女性“第二人生”心靈成長(zhǎng)的精神渴求。著名兒童文學(xué)家、上海師范大學(xué)梅子涵教授對(duì)成年人閱讀兒童讀物的現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)研，她認(rèn)為成年人尤其是女性讀者對(duì)童書(shū)的閱讀體驗(yàn)已超越了為孩子辨別童書(shū)好壞這一層面，“當(dāng)成年人向兒童文學(xué)敞開(kāi)自己的生命履歷、精神世界時(shí)，會(huì)從閱讀中得到撫摸與安慰，當(dāng)成年人也開(kāi)始真正閱讀兒童文學(xué)時(shí)，他/她的心靈也會(huì)和孩子相通?！盵1]這是一種雙重體驗(yàn)，既實(shí)現(xiàn)了母愛(ài)的傳遞，更是令自身得到回歸本真的精神需求。這種心靈渴求同樣有兩個(gè)層面：一是彌補(bǔ)童年殘缺的遺憾。對(duì)習(xí)慣于在強(qiáng)制性的愛(ài)中長(zhǎng)大的一代女性，那種平等的、尊重的、互動(dòng)式的“愛(ài)的教育”永遠(yuǎn)是她們渴求并殘缺著的遺憾?！俺扇税嫱瘯?shū)”的出現(xiàn)，就會(huì)讓她們?cè)陂喿x中以一種想象的方式彌補(bǔ)這種缺憾。在閱讀的想象中，獲得童年時(shí)未曾經(jīng)歷體驗(yàn)而現(xiàn)在依然渴求的愛(ài)的教育。二是探索現(xiàn)在的自愛(ài)。生育后生活的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，我行我素的行為自在和心靈自在已變得不可能，唯有在心靈某個(gè)角落尋找慰藉?！俺扇税嫱瘯?shū)”的閱讀體驗(yàn)成為她們自覺(jué)自為地探索“愛(ài)的教育”的啟蒙讀物。

對(duì)于成人女性閱讀的價(jià)值，李夢(mèng)認(rèn)為“如果我們不把文本僅僅看成文字的文本，而是符號(hào)化了的世界，那么女性的全部意義和價(jià)值都是從閱讀開(kāi)始的”。她提出“女性閱讀的本質(zhì)是感性的，直覺(jué)的，放縱的”。[2]“成人版童書(shū)”在生育女性中的流行，也在一定程度上關(guān)照印證了女性閱讀中的感性體驗(yàn)。他們?cè)谏械淖晕页砷L(zhǎng)的焦慮和成為合格優(yōu)秀媽媽的內(nèi)在動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)著她們?cè)谕瘯?shū)中尋找愛(ài)的真諦。這也是一次“第二人生”心靈補(bǔ)鈣和精神建構(gòu)的過(guò)程。當(dāng)然，成人版童書(shū)熱也帶來(lái)一個(gè)市場(chǎng)信號(hào)，如何找準(zhǔn)女性的這種閱讀需求，真正把握女性“第二人生”對(duì)“愛(ài)的教育”的渴求脈搏，研發(fā)更加切合的心靈成長(zhǎng)女性讀物可能是圖書(shū)出版市場(chǎng)的緊要之務(wù)。

四、社群互助為女性“第二人生”打開(kāi)更廣闊的身心舒展空間

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)代，新媒體的多元化、娛樂(lè)化、個(gè)性化，不僅有效滿足了女性消費(fèi)群體的需求，同時(shí)還產(chǎn)生了一種新型社交形式——社群互助?！芭陨朴诒磉_(dá)和樂(lè)于傳播，在社交媒體時(shí)代，女性消費(fèi)者基于不同的興趣、訴求和身份，被貼上不同的標(biāo)簽，通過(guò)社交媒體聚集在一起，形成社群，在消費(fèi)中扮演越來(lái)越積極的角色，抓住一切機(jī)會(huì)與品牌互動(dòng)?！盵3]“與傳統(tǒng)的人際交往相比,網(wǎng)絡(luò)社群間的人際交往不僅具有信息交流的功能,更具有感情交流的功能?！盵4]進(jìn)入“第二人生”的年輕媽媽由于對(duì)“愛(ài)的教育”的心靈渴求，也極易進(jìn)入圈子，形成一個(gè)自己的交友互助網(wǎng)絡(luò)。她們往往按照孕育、家庭、兒童教育、心靈傾訴、寶寶學(xué)齡等進(jìn)行細(xì)化，形成更加精準(zhǔn)的微社群。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群的建立，年輕媽媽交流育兒心得，抒發(fā)情感困惑，在彼此互幫互助，相互扶持中成長(zhǎng)。這種隱喻式的虛擬互助群發(fā)展到一定階段也開(kāi)始嘗試線下活動(dòng)，打著“帶著讓孩子一起玩”的旗號(hào)，進(jìn)行朋友式的交往和天性釋放。這種伴隨女性“第二人生”的互動(dòng)互助式社交活動(dòng)亦是激發(fā)自我意識(shí)和心靈成長(zhǎng)的“愛(ài)的教育”。

當(dāng)然，社群活動(dòng)不是無(wú)序和自說(shuō)自話的，一個(gè)成熟健康的社群往往聚集在一個(gè)擁有話語(yǔ)權(quán)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”周?chē)?，形成具有向心力和輻射力的群體。而女性獨(dú)特的心理表現(xiàn)更容易受到外界或他人意見(jiàn)態(tài)度的影響，這也進(jìn)一步影響了女性消費(fèi)心理。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中，意見(jiàn)領(lǐng)袖的話語(yǔ)影響力和口碑傳播會(huì)對(duì)女性的消費(fèi)起到潛移默化的影響和暗示。此“意見(jiàn)領(lǐng)袖”往往自身就是一位年輕媽媽，同樣面臨“第二人生”的成長(zhǎng)追求，她們?cè)谧晕覍W(xué)習(xí)和積累中總結(jié)“愛(ài)的教育”知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)社群進(jìn)行免費(fèi)傳播。因此，他們的教育知識(shí)不是理論型的，而是經(jīng)驗(yàn)型、實(shí)戰(zhàn)型，具有可操性、可行性。她們亦不是居高臨下的、單方向傳授，而是在平等對(duì)話交流中傳播自己的生活感悟和教育體會(huì)。這種媽媽友式的互動(dòng)性傳播使社群具有非常強(qiáng)的用戶黏性，非常容易形成對(duì)社群的依賴感，他們通過(guò)社群進(jìn)行互動(dòng)展示、分享生活，同時(shí)引導(dǎo)并影響她們的消費(fèi)行為、育兒理念，進(jìn)而達(dá)到心靈的釋放和重塑。

五、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)是一個(gè)永恒而美好的話題。女性“第二人生”到底需要什么樣的“愛(ài)”來(lái)彌補(bǔ)生育帶來(lái)的創(chuàng)傷和困惑，需要什么樣的“愛(ài)的教育”滿足自身心靈的成長(zhǎng)和精神的重構(gòu)，是家庭乃至社會(huì)應(yīng)該給予女性的關(guān)懷和關(guān)注。本文著眼女性消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)女性自我突圍的方式和路徑，一是通過(guò)閱讀體驗(yàn)自覺(jué)自為地探索“愛(ài)的教育”；二是在互助式媽媽友社群中尋找心靈的溝通和慰藉。當(dāng)然，女性在“第二人生”中能否找到自我成長(zhǎng)、自我釋放、自我升華的途徑，能夠保持對(duì)生活的熱度、對(duì)未來(lái)的美好期冀，既需要個(gè)人的自我調(diào)節(jié)，更需要來(lái)自家庭、來(lái)自社會(huì)的關(guān)愛(ài)與理解。