胡 夏

（北京師范大學(xué)藝術(shù)教育與研究中心,廣東珠海 519087）

與舞蹈學(xué)側(cè)重研究舞蹈本體不同，人類學(xué)視域更側(cè)重于研究人類的普同性和文化的多樣性，而當(dāng)下的舞蹈文化研究也越來越多的在借用人類學(xué)的方法進(jìn)行。關(guān)于舞蹈文化概念的界定，可以將其視為一種藝術(shù)符號、儀式、社會規(guī)范和一種價(jià)值觀。珠海作為嶺南文化、海洋文化及僑鄉(xiāng)文化的交融之地，這里面不僅擁有國家、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“三灶鶴舞”和“鳳雞舞”，還有極具海洋文化特色的疍家歌謠等。目前，國內(nèi)外相關(guān)案例較少，需廣泛發(fā)掘，包括對國內(nèi)案例的實(shí)地調(diào)研等。作為嶺南文化的一部分，珠海民俗舞蹈文化具有歷史的繼承性，因此，不凡將這些“遺產(chǎn)”作為媒介，用以探尋當(dāng)?shù)孛袼孜璧肝幕膬?nèi)核與外延，這對于珠海城市的歷史梳理與文化定位、社會的氣質(zhì)構(gòu)建與風(fēng)格塑造等均有深遠(yuǎn)意義。

一、文化傳承中的“當(dāng)代性”闡釋

這里的“當(dāng)代性”，援引自哲學(xué)范疇的定義。當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)向與藝術(shù)轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)明顯的“后現(xiàn)代性”，而學(xué)者楊大春認(rèn)為，后現(xiàn)代性明顯帶有一種“消極、批判、反思”的意味，建議用?？碌摹爱?dāng)代性”定義替代，以體現(xiàn)“積極、建設(shè)、描述”的含義。在珠海民俗舞蹈文化的觀察過程中，對其“當(dāng)代性”的解釋，一方面可彰顯舞蹈文化與社會語境的密切關(guān)聯(lián)，另一方面也可體現(xiàn)傳承過程中的價(jià)值態(tài)度——“從當(dāng)下、現(xiàn)時(shí)出發(fā)的，成為社會變革的見證者和時(shí)代精神表達(dá)者的價(jià)值追求”。

珠海民俗舞蹈是珠海本土文化在人類學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)上的一個(gè)縮影，同時(shí)，作為嶺南文化差異性之間博弈的基點(diǎn)，珠海民俗舞蹈的人類學(xué)研究可成為粵港澳大灣區(qū)區(qū)域文化建設(shè)的重要支撐?？梢哉f，對珠海民俗舞蹈文化的當(dāng)代性進(jìn)行分析與總結(jié)，是在繼承、傳播、跨文化研究該文化的同時(shí)，達(dá)到對本土民俗舞蹈文化的關(guān)注、保護(hù)、復(fù)興以及創(chuàng)新。

二、田野作業(yè)的方法與可能性

針對珠海民俗舞蹈文化的研究，應(yīng)通過嚴(yán)謹(jǐn)、深入而全面的田野調(diào)查來展開。如果借用人類學(xué)視角來闡述，“以人為本”就是舞蹈文化的第一原則，即在對當(dāng)?shù)匚璧肝幕难芯恐校荒軆H僅局限于研究舞蹈的形態(tài)和風(fēng)格，而更要關(guān)注傳承這些文化的藝術(shù)表演者、傳承人和受眾群體，只有這樣，才能掌握其文化的價(jià)值和意義。“整體觀念”是研究第二原則，即在展開田野后，通過采訪、記錄、追蹤、回訪的步驟，要全面了解本土的民俗舞蹈以及舞蹈背后所蘊(yùn)含的珠海社會文化整體現(xiàn)狀，并將其放到具體的文化語境中進(jìn)行整體性的研究，才不會形成有失偏頗的、狹隘的觀點(diǎn)。研究的第三原則是“跨文化比較研究”，即研究過程中，還要時(shí)常跳出專題、個(gè)案研究（某一舞蹈種類）的邊界，從更加開闊的視野去探討珠海民俗舞蹈的發(fā)展，例如對嶺南文化范圍內(nèi)不同族群和習(xí)俗之間的舞蹈及其文化進(jìn)行橫向比較，以及同源或近似的舞蹈文化的縱向比較，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)識別文化藝術(shù)異同及其所以異同的目的。

（一）區(qū)域性文化研究視角

珠海民俗舞蹈相對豐富，其中廣為人知的是三灶鶴舞、前山鳳雞舞、香山醉龍舞和井岸醒獅。可以將其作為研究的切入口，從這幾個(gè)案例本身的特征、歷史流變、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀等角度開展，并結(jié)合理論、文獻(xiàn)與田野作業(yè)，尤其注重挖掘民族志和一手?jǐn)?shù)據(jù)的獲取，從舞蹈文化這個(gè)入口，上升到儀式、制度、宗教甚至價(jià)值觀等層面的分析與探究，用以探討當(dāng)代珠海文化內(nèi)核、外延與定位同民俗的傳承與碰撞。

以定性研究為主、量化研究為輔的方法進(jìn)行。第一步，將珠海民俗舞蹈進(jìn)行分類，將它們獨(dú)立出來作為個(gè)案研究，在其中既要找出個(gè)案的共性，也要尋找個(gè)案的特殊性；第二步，在其共性之上，將珠海民俗舞蹈整體作為一個(gè)個(gè)案，與其周邊民俗舞蹈乃至嶺南地區(qū)代表性民俗舞蹈做跨文化比較研究，找出珠海民俗舞蹈的特殊性與社會價(jià)值。通過走訪珠海民俗文化學(xué)者、舞蹈傳承人以及相關(guān)社區(qū)，收集、梳理文獻(xiàn)資料，夯實(shí)課題的理論基礎(chǔ)。另外，在個(gè)案研究過程中，對于社區(qū)民眾活動相關(guān)數(shù)據(jù)的收集，以及對用來解釋的關(guān)鍵數(shù)據(jù)進(jìn)行分析總結(jié)，則會用到定量研究的方法。

可以說，根據(jù)不同類型和規(guī)模的民俗舞蹈之分，這些個(gè)案研究既是簡單的，也可以是復(fù)雜的，因此，亟須解決的問題較多。首先，應(yīng)該界定每個(gè)民俗舞蹈（個(gè)案）的范圍，確定到底是以行政區(qū)域劃分，還是以自然地域劃分。并在對這些個(gè)案進(jìn)行深描的同時(shí)，捕捉其具有代表性的形象，將其抽象化、概念化；第二，要強(qiáng)調(diào)所選擇的研究問題的側(cè)重點(diǎn)，對其現(xiàn)象和主題進(jìn)行分析、解釋；第三，在針對個(gè)案實(shí)行量化研究之前，要先闡明所研究問題的模式，對用來解釋個(gè)案的關(guān)鍵數(shù)據(jù)和主要內(nèi)容進(jìn)行檢驗(yàn)；最后，“通過描述有關(guān)社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化觀念、象征編碼、情緒情感等”，來選擇合適的解釋方式，表達(dá)和闡釋個(gè)案的涵義。

（二）跨文化比較研究視角

以人類學(xué)視角，站在珠海民族舞蹈文化的當(dāng)代性時(shí)空下，如果僅展望其本土文化傳承與傳播的生態(tài)構(gòu)建，還是有一定局限的。作為主要探討文化差異性的學(xué)科，人類學(xué)視域下的舞蹈文化研究可以在不同場域中進(jìn)行，既可以在他鄉(xiāng)和農(nóng)村中，也可以在家鄉(xiāng)和都市中進(jìn)行；既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)案例，也可以深入到互聯(lián)網(wǎng)上，開展線上田野工作。

跨文化比較研究同樣是人類學(xué)最主要的研究方法之一。盡管更大程度上，舞蹈學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)或人類學(xué)學(xué)者們多個(gè)案研究為主，但在不同的個(gè)案研究之間，橫向比較研究始終會貫穿其中。例如，珠海民俗某個(gè)舞蹈與舞蹈之間、珠海民俗某個(gè)舞蹈與相鄰文化類似個(gè)案之間、整個(gè)珠海民俗舞蹈與相鄰文化民俗舞蹈之間等。甚至是針對嶺南地區(qū)同類型民俗舞蹈文化的比較研究，以及其他地域或民族有比較價(jià)值的舞蹈文化，研究珠海區(qū)域文化的共通性與獨(dú)特性。可以說，沒有與“他文化”的比較研究，個(gè)案研究的論證與分析則站不住腳，缺乏客觀性。

（三）田野調(diào)查研究為基礎(chǔ)的研究視角

田野調(diào)查是上述兩種研究得以完成的實(shí)踐方法。田野調(diào)查法在人類學(xué)學(xué)科方法論中亦稱“直接觀察法”，即將社會現(xiàn)象放到脈絡(luò)中來觀察、解釋、掌握其意義。但對珠海民俗舞蹈文化的研究并不一定非以線性的方式一次性完成，而是要求動態(tài)追蹤、持續(xù)修改，即對所研究的民俗舞蹈個(gè)案進(jìn)行持續(xù)、階段性的田野調(diào)查，以對其作品在不同階段的狀態(tài)、動態(tài)進(jìn)行對比。這樣既可以因理論知識、建構(gòu)的擴(kuò)充而增加不同的研究視角，也可以填補(bǔ)早期在橫向、跨文化比較研究上的不足。秉承持續(xù)觀察的研究理念，能在長期的追蹤、回訪過程中記錄珠海民俗舞蹈的傳承與變遷，并將不同階段的田野結(jié)果對比來看，動態(tài)呈現(xiàn)研究對象的變化，從而獲得最真實(shí)有效的調(diào)研結(jié)果。因此，“回訪”在田野工作中作用極大，回訪既是檢查、驗(yàn)證我們原初研究成果的機(jī)會，也是針對前人學(xué)術(shù)研究成果的延伸。

三、珠海民俗舞蹈研究的方向與意義

（一）關(guān)注文化發(fā)展的整體性

從研究角度來看，如果關(guān)注每個(gè)地方性民俗舞蹈文化在今天的發(fā)展?fàn)顩r，務(wù)必要從其整體性來討論，在對珠海民俗舞蹈文化的研究上亦如此。例如，針對三灶鶴舞和鳳雞舞進(jìn)行保護(hù)與傳承時(shí)，一定不能脫離其具體的文化空間和時(shí)代語境，既要關(guān)注到其地方性的特點(diǎn)，又要從社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化觀念與動作符號等方面中，關(guān)注后現(xiàn)代性和全球化的特點(diǎn)蘊(yùn)含于其中。

（二）關(guān)注文化傳承的創(chuàng)新性

珠海民俗舞蹈是嶺南文化乃至整個(gè)社會文化的一部分，是動態(tài)的，不保護(hù)則消失。但對文化的保護(hù)要有個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如果過度保護(hù)則使其缺乏生命力，尤其針對傳統(tǒng)藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)造。因此，研究中不能輕視“保存”和“保護(hù)”兩個(gè)部分的區(qū)別：首先是保存。珠海民俗舞蹈文化的保存得益于文獻(xiàn)、數(shù)字化的記錄，或是設(shè)有專門的研習(xí)館提供給社會共享（例如三灶鶴舞研習(xí)館），融影像、圖解、模型、節(jié)日儀式以及傳承人口述等形式于一體，來作為文化傳承的基因庫。其次是保護(hù)。當(dāng)傳統(tǒng)文化作為一份遺產(chǎn)時(shí)，為了保存其“原味”，刻意動其內(nèi)容或本質(zhì)是不合適的，但作為要發(fā)揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，對于個(gè)案的藝術(shù)性創(chuàng)新則是必要的。隨著時(shí)代的變化，大重對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知和審美始終要發(fā)生變化，人們對于精神文明的需求也大不相同，因此，恰當(dāng)?shù)摹皠?chuàng)新性”對于抽象的藝術(shù)產(chǎn)物起到了保護(hù)的作用，要承認(rèn)民俗舞蹈所蘊(yùn)含的傳承與創(chuàng)造的成分，并意識到存留下來的種類是時(shí)代的產(chǎn)物。

四、結(jié)語

基于人類學(xué)視域下的珠海傳統(tǒng)文化研究，從歷史溯源到對其當(dāng)代性建構(gòu)的這一發(fā)展過程中，本人認(rèn)為應(yīng)針對珠海民俗舞蹈的個(gè)案作為其文化研究的切入口，即通過對每一個(gè)民俗舞蹈的表演形態(tài)、身體體驗(yàn)、動作記錄來進(jìn)行闡釋，并解釋作為符號的動態(tài)形象背后的社會結(jié)構(gòu)、形式、信仰、觀念、場景和特殊情感等。通過“分析舞蹈所滲透的身體記憶，關(guān)注情緒情感、舞蹈與其他科目關(guān)系等方面，反思傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的保護(hù)與傳承等問題”，同時(shí)，也為在跨文化比較研究的語境下，將珠海民俗舞蹈與“他文化”進(jìn)行比較研究。

注釋：

①楊大春.現(xiàn)代性之后:?？抡軐W(xué)與當(dāng)代性的提問法[J].哲學(xué)動態(tài),2015(4).

②姬寧.中國舞蹈當(dāng)代性的建構(gòu)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2019(3).

③王超.田野中的舞蹈——對舞蹈民族志的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2019(7).

④王超.田野中的舞蹈——對舞蹈民族志的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2019(7).