劉 昀 劉 巍

（1.天津科技大學,天津 300222;2.南開大學,天津 300071）

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著水乳交融的關(guān)系。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源頭活水，社會主義核心價值觀是對優(yōu)秀中華文化的凝練、創(chuàng)新與升華。2018年，習近平總書記在北大師生座談會上的講話中強調(diào)，弘揚社會主義核心價值觀，須“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”，提升其“生命力和影響力”。作為儒家經(jīng)典著作，中華文明的典型代表，《論語》中的思想與社會主義核心價值觀于內(nèi)在精神上有一定的共通性，其中蘊含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合”等理念是中華文明傳承千年的基因與積淀，具有跨越時空的現(xiàn)實意義，也是我們古為今用，提升文化軟實力，培育與踐行社會主義核心價值觀的文化土壤和歷史依據(jù)。以“三個倡導”為具體內(nèi)容的社會主義核心價值觀，分為國家、社會、個人三個具體層次；回眸遠眺，瞻顧“家國同構(gòu)”的歷史畫卷，《論語》思想精華與社會主義核心價值觀的互動關(guān)系也可從上述三個角度逐層分析與理解。

一、國家層面

《論語》以“愛人”“德治”為治國理政的前提要義，認為“為政以德……而眾星共之”①p12，施政者以德化人，則百姓擁戴，眾星拱辰；主張“愛民養(yǎng)民”，使“近者悅，遠者來”②p159，認為“博施于民，而能濟眾”③p75，就是可與堯舜媲美的“圣人”?？鬃邮①澿嵢俗赢a(chǎn)“養(yǎng)民也惠，使民也義”④p55，能夠惠民、利民，合理地安排生產(chǎn)，主張“節(jié)用而愛人，使民以時”⑤p4，使用民力有理有節(jié)，勤政愛民，不違農(nóng)時，不誤生產(chǎn)。國家富強的標準是百姓的富足與安定，“百姓足，君孰與不足？”⑥p145這種“百姓足則君足”，“藏富于民”的民本思想，在紛爭不斷，動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代難能可貴，也是當代“富強、民主”等價值觀的思想淵源。

從方法上看，孔子反對毫無底線地獲取不義之財，對“不義而富且貴”不屑一顧，認為這只不過是虛無縹緲的“浮云”⑦p82?！墩撜Z·泰伯》又指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，可見財富取之有道，追求富足的途徑是“道”與“義”。在民生安定，百姓富足的基礎上，再“教之”，實施禮儀教化，推進文明社會的建設。

《論語》中的“文明”思想主要體現(xiàn)在三個方面，一是對禮樂文明的孜孜追求?！坝粲艉跷脑?！吾從周”⑧p32。周公制禮作樂，洋洋大觀；孔子遵信周禮，主張“為國以禮”，治理國家要“服周之冕，樂則《韶》《舞》”⑨p189，以周禮與帝舜、武王的音樂為禮教、樂教的依據(jù)，化民成俗。同時，恭、慎、勇、直等為人之道也要受“禮”節(jié)制，讓人恭敬而不至勞苦，謹慎而不畏縮，勇猛卻不生亂，直率又不刻薄，以禮貫之，不偏不倚，恰到好處。禮是長幼有序的社會秩序，也是一種文質(zhì)彬彬、不偏不倚的文化修養(yǎng)。因此，“文明”思想的第二個體現(xiàn)，便是“克己復禮”，約束個人行為，慎獨不逾矩，行事有章法。在這方面，孔子可謂萬世師表。遇鄉(xiāng)間宴飲，“杖者出，斯出矣?！雹鈖20尊老敬老，以長者為先?！跋徽?，不坐”；“食不語，寢不言”；“升車，必正立，……不疾言，不親指?！雹鈖124，行住坐臥嚴謹端正，文明有禮。三是對傳統(tǒng)文化的繼承與傳播?！墩撜Z·泰伯》：“興于 《詩》，立于禮，成于樂”，傳承文化，要從文學中受到鼓舞，以“禮”為立身之道，以圣王之樂陶冶情操，得到精神上的升華?？鬃诱砉偶畷r，“述而不作，信而好古”⑦p76，多聞博覽，“夏禮……殷禮，吾能言之”⑧p30，修訂“六經(jīng)”，為中華文明的發(fā)展與傳承，做出了很大的貢獻。

《論語》中的和諧思想主要體現(xiàn)在天人和諧與人際和諧兩方面。孔子愛惜物命，敬畏自然，“釣而不綱，弋不射宿”⑦p85，使萬物“并育而不相害”，與自然和諧共處。在人際關(guān)系方面，提出“禮之用，和為貴”⑤p8，禮樂傳承，以恰到好處，和諧圓融最為可貴，因此君子行事“和而不同”②p162，“和”即恰切得當，進退有度，而非盲目附和。朋友相交，“切切偲偲，怡怡如也”②p164，相互勉勵，親密和睦?？梢姡昂椭C”的實現(xiàn)方法即無過無不及，貴和尚中的儒家中庸之道。

二、社會層面

《論語》中的“自由”思想，主要體現(xiàn)為一種不受世俗名利羈絆的心靈自由?？鬃硬患臣秤诠γ訌R堂、處江湖都能泰然自若，“用之則行，舍之則藏”⑦p79，面對宦海浮沉，“不怨天，不尤人”(11)p180，下學禮樂，上達天命，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”⑦p82也能自得其樂。心靈自由，無拘無束也并不是任意妄為，《論語·為政》講道：“七十而從心所欲，不逾矩”?？梢姡晕倚摒B(yǎng)到一定境界，即使隨性而為，也能以禮為范，動循矩法，這便是人格上的高度“自由”。

“平等”觀主要體現(xiàn)在對人的態(tài)度與財富分配等方面。孔子打破了“學在官府”的貴族教育模式，主張“有教無類”⑨p197，但凡有志于學者，無論出身，只要行“束脩”之禮，便都能得到教誨。在學問方面，主張“不恥下問”④p54，“三人行，則必有我?guī)熝伞雹遬83，肯定每個人身上的優(yōu)點?！墩撜Z·季氏》記載，陳亢曾以：“子亦有異聞乎”詢問伯魚，發(fā)現(xiàn)“君子遠其子”，老師對弟子一視同仁，毫無偏私。在經(jīng)濟上，《論語·季氏》提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”的平等觀，從維護社會穩(wěn)定的角度出發(fā)，反對“庖有肥肉”而“民有饑色”的貧富懸殊，兩極分化現(xiàn)象。

《論語·堯曰》提出，執(zhí)政者應有“寬信敏公”四德。公，即公正無私。公正的前提是樹立正確的利義觀?！墩撜Z·里仁》說，“君子喻于義，小人喻于利”，君子無適無莫，“義與之比”。君子按義行事，不會見利忘義，因此“易事而難說……及其使人也，器之?！雹趐163君子能夠放下私心，公正地選拔人才，“舉直錯諸枉”①p22，令百姓信服。公正的踐行需要一定的判斷力，不能人云亦云。因此“眾惡之……眾好之，必察焉。”⑨p194對人的評價也要全面客觀，做到“不以言舉人”且“不以人廢言”⑨p192。

在“禮治”與“德治”思想的主導下，《論語》中的“法治”思想也有著深厚的人文情懷?！墩撜Z·子張》指出，處理訴訟，要心懷憐憫，不能因明察案情而沾沾自喜。審理訴訟的目的是懲前毖后，“必也使無訟乎！”6p147 法律的執(zhí)行要遵循德刑結(jié)合、禮法共治的原則。

三、個人層面

愛國的思想，表現(xiàn)為為國盡忠以及對家國命運的深切關(guān)注?！墩撜Z》中多次提“忠”字：《論語 ? 顏淵》：“ 居之無倦，行之以忠?！薄墩撜Z ? 八佾》：“臣事君以忠?！敝揖龕蹏?，不僅要勤勉敬業(yè)，也要敢于直言規(guī)勸?！墩撜Z·憲問》 說：“ 勿欺也，而犯之”。遇君主有過，臣子不能欺瞞奉承，而要效仿“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”(12)p221，犯顏直諫，挽救國家。遇國有危難，要挺身而出，效仿孟之反，“ 奔而殿……曰：‘ 非敢后也，馬不進也?！雹踦69。他奮勇殿后，保家衛(wèi)國，卻不為自己爭功。

敬業(yè)思想，首先表現(xiàn)為爭分奪秒地學習進取?！?學而時習之”⑤p1，“學如不及”(13)p97“君子學以致其道?！?14p231)其二，是恭敬謹慎，做事勤懇，侍君則“ 居之無倦”，治國則“敬事而信”，教學要“誨人不倦”，修身則“居處恭，執(zhí)事敬”②p160，修己以敬。

仁義禮智信為儒家的五常之道?！靶拧睘槠渲兄?，在《論語》曾中多次出現(xiàn)。這是一種誠實不欺的品質(zhì)，也是言行一致的態(tài)度?！墩撜Z·為政篇》：“知之為知之，不知為不知”，提倡老實本分，反對自欺欺人?？鬃右卜磳Α皭６恍拧?13p96)，“巧言令色……匿怨而友其人”④p59，以表里不一，花言巧語為恥；認為“君子恥其言而過其行”。(11)p178反對“其言之不怍”(11)p175，批評信口開河、大言不慚的人。誠信是治國原則?！墩撜Z· 顏淵》 提出：“民無信不立”。即使舍棄軍備、糧草，也要保有民眾的信任。誠信是交友之道?！墩撜Z·學而》：“與朋友交，言而有信”。曾子一日三省，其一便是“與朋友交而不信乎”。誠信還是立身之本。舍棄誠信，人生就像“大車無輗，小車無杌”①p23一般，無法前行。誠信的基石仍是“義”字?！墩撜Z·學而》：“信近于義，言可復也”。合乎道義的諾言，才可以去實現(xiàn)。否則，即使“言必信，行必果”②p160，也不過是淺薄固執(zhí)的小人。

《論語》中的友善思想，是由內(nèi)而外，由近及遠的愛人之心。對于骨肉至親，友善體現(xiàn)為孝悌之道。子女侍親，不僅要供養(yǎng)衣食，更要注意“色難”，敬養(yǎng)于內(nèi)，又和顏悅色，才符合孝道。孝子要牢記父母的年齡，“一則以喜，一則以懼”(15)p46。為父母高壽而歡喜，為雙親年邁而擔憂。孝悌之人，心懷善念，極少犯上作亂，因此孝悌是“為仁之本”。對于親朋好友，友善體現(xiàn)為忠恕之道。仁者“與人忠”②p160，能將心比心，“己欲立而立人”③p75，能成人之美。己所不欲，不會強加于人，遇事先思己過，“躬自厚而薄責于人”⑨p190。對于蕓蕓眾生，友善是在“友于兄弟”的基礎上“施于有政”①p23；在“ 入則孝，出則悌”的基礎上“ 泛愛眾”⑤p5，推己及人，實現(xiàn)人間大愛。

綜上所述，《論語》中凝聚著深邃的傳統(tǒng)思想，與豐富的文化價值。重讀經(jīng)典，條分縷析，可以清楚地看到當代社會主義核心價值觀的歷史脈絡與思想來源；同時，以社會主義核心價值觀為依據(jù)，重新審視和認識傳統(tǒng)文化，提取仁、義、禮、孝、信等價值觀中切合時代精神的要素，才能“知興替，明得失”，在鑒別、揚棄的基礎上更好地傳承千年經(jīng)典。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注(大字本)·為政[M].北京:中華書局,2015:12-23.

②楊伯峻.論語譯注(大字本)·子路[M].北京:中華書局,2015:159-164

③楊伯峻.論語譯注(大字本)·雍也[M].北京:中華書局,2015:69-75

④楊伯峻.論語譯注(大字本)·公冶長[M].北京:中華書局,2015:54-59

⑤楊伯峻.論語譯注(大字本)·學而[M].北京:中華書局,2015:1-8

⑥楊伯峻.論語譯注(大字本)·顏淵[M].北京:中華書局,2015:145-147

⑦楊伯峻.論語譯注(大字本)·述而[M].北京:中華書局,2015:76-85

⑧楊伯峻.論語譯注(大字本)·八佾[M].北京:中華書局,2015:30-32

⑨楊伯峻.論語譯注(大字本)·衛(wèi)靈公[M].北京:中華書局,2015:189-197

⑩楊伯峻.論語譯注(大字本)·鄉(xiāng)黨[M].北京:中華書局,2015:120-124

(11)楊伯峻.論語譯注(大字本)·憲問[M].北京:中華書局,2015:175-180

(12)楊伯峻.論語譯注(大字本)·微子[M].北京:中華書局,2015:221

(13)楊伯峻.論語譯注(大字本)·泰伯[M].北京:中華書局,2015:96-97

(14)楊伯峻.論語譯注(大字本)·子張[M].北京:中華書局,2015:231

(15)楊伯峻.論語譯注(大字本)·里仁[M].北京:中華書局,2015:46.