劉 昀 劉 巍
(1.天津科技大學(xué),天津 300222;2.南開(kāi)大學(xué),天津 300071)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著水乳交融的關(guān)系。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)優(yōu)秀中華文化的凝練、創(chuàng)新與升華。2018年,習(xí)近平總書記在北大師生座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào),弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,須“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)”,提升其“生命力和影響力”。作為儒家經(jīng)典著作,中華文明的典型代表,《論語(yǔ)》中的思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀于內(nèi)在精神上有一定的共通性,其中蘊(yùn)含的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合”等理念是中華文明傳承千年的基因與積淀,具有跨越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義,也是我們古為今用,提升文化軟實(shí)力,培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化土壤和歷史依據(jù)。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)具體層次;回眸遠(yuǎn)眺,瞻顧“家國(guó)同構(gòu)”的歷史畫卷,《論語(yǔ)》思想精華與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系也可從上述三個(gè)角度逐層分析與理解。
《論語(yǔ)》以“愛(ài)人”“德治”為治國(guó)理政的前提要義,認(rèn)為“為政以德……而眾星共之”①p12,施政者以德化人,則百姓擁戴,眾星拱辰;主張“愛(ài)民養(yǎng)民”,使“近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)”②p159,認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”③p75,就是可與堯舜媲美的“圣人”。孔子盛贊鄭人子產(chǎn)“養(yǎng)民也惠,使民也義”④p55,能夠惠民、利民,合理地安排生產(chǎn),主張“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”⑤p4,使用民力有理有節(jié),勤政愛(ài)民,不違農(nóng)時(shí),不誤生產(chǎn)。國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)是百姓的富足與安定,“百姓足,君孰與不足?”⑥p145這種“百姓足則君足”,“藏富于民”的民本思想,在紛爭(zhēng)不斷,動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代難能可貴,也是當(dāng)代“富強(qiáng)、民主”等價(jià)值觀的思想淵源。
從方法上看,孔子反對(duì)毫無(wú)底線地獲取不義之財(cái),對(duì)“不義而富且貴”不屑一顧,認(rèn)為這只不過(guò)是虛無(wú)縹緲的“浮云”⑦p82?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》又指出:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”,可見(jiàn)財(cái)富取之有道,追求富足的途徑是“道”與“義”。在民生安定,百姓富足的基礎(chǔ)上,再“教之”,實(shí)施禮儀教化,推進(jìn)文明社會(huì)的建設(shè)。
《論語(yǔ)》中的“文明”思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面,一是對(duì)禮樂(lè)文明的孜孜追求。“郁郁乎文哉!吾從周”⑧p32。周公制禮作樂(lè),洋洋大觀;孔子遵信周禮,主張“為國(guó)以禮”,治理國(guó)家要“服周之冕,樂(lè)則《韶》《舞》”⑨p189,以周禮與帝舜、武王的音樂(lè)為禮教、樂(lè)教的依據(jù),化民成俗。同時(shí),恭、慎、勇、直等為人之道也要受“禮”節(jié)制,讓人恭敬而不至勞苦,謹(jǐn)慎而不畏縮,勇猛卻不生亂,直率又不刻薄,以禮貫之,不偏不倚,恰到好處。禮是長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序,也是一種文質(zhì)彬彬、不偏不倚的文化修養(yǎng)。因此,“文明”思想的第二個(gè)體現(xiàn),便是“克己復(fù)禮”,約束個(gè)人行為,慎獨(dú)不逾矩,行事有章法。在這方面,孔子可謂萬(wàn)世師表。遇鄉(xiāng)間宴飲,“杖者出,斯出矣。”⑩p20尊老敬老,以長(zhǎng)者為先。“席不正,不坐”;“食不語(yǔ),寢不言”;“升車,必正立,……不疾言,不親指?!雹鈖124,行住坐臥嚴(yán)謹(jǐn)端正,文明有禮。三是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》:“興于 《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)”,傳承文化,要從文學(xué)中受到鼓舞,以“禮”為立身之道,以圣王之樂(lè)陶冶情操,得到精神上的升華??鬃诱砉偶畷r(shí),“述而不作,信而好古”⑦p76,多聞博覽,“夏禮……殷禮,吾能言之”⑧p30,修訂“六經(jīng)”,為中華文明的發(fā)展與傳承,做出了很大的貢獻(xiàn)。
《論語(yǔ)》中的和諧思想主要體現(xiàn)在天人和諧與人際和諧兩方面??鬃訍?ài)惜物命,敬畏自然,“釣而不綱,弋不射宿”⑦p85,使萬(wàn)物“并育而不相害”,與自然和諧共處。在人際關(guān)系方面,提出“禮之用,和為貴”⑤p8,禮樂(lè)傳承,以恰到好處,和諧圓融最為可貴,因此君子行事“和而不同”②p162,“和”即恰切得當(dāng),進(jìn)退有度,而非盲目附和。朋友相交,“切切偲偲,怡怡如也”②p164,相互勉勵(lì),親密和睦??梢?jiàn),“和諧”的實(shí)現(xiàn)方法即無(wú)過(guò)無(wú)不及,貴和尚中的儒家中庸之道。
《論語(yǔ)》中的“自由”思想,主要體現(xiàn)為一種不受世俗名利羈絆的心靈自由??鬃硬患臣秤诠γ訌R堂、處江湖都能泰然自若,“用之則行,舍之則藏”⑦p79,面對(duì)宦海浮沉,“不怨天,不尤人”(11)p180,下學(xué)禮樂(lè),上達(dá)天命,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”⑦p82也能自得其樂(lè)。心靈自由,無(wú)拘無(wú)束也并不是任意妄為,《論語(yǔ)·為政》講道:“七十而從心所欲,不逾矩”??梢?jiàn),自我修養(yǎng)到一定境界,即使隨性而為,也能以禮為范,動(dòng)循矩法,這便是人格上的高度“自由”。
“平等”觀主要體現(xiàn)在對(duì)人的態(tài)度與財(cái)富分配等方面??鬃哟蚱屏恕皩W(xué)在官府”的貴族教育模式,主張“有教無(wú)類”⑨p197,但凡有志于學(xué)者,無(wú)論出身,只要行“束脩”之禮,便都能得到教誨。在學(xué)問(wèn)方面,主張“不恥下問(wèn)”④p54,“三人行,則必有我?guī)熝伞雹遬83,肯定每個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)?!墩撜Z(yǔ)·季氏》記載,陳亢曾以:“子亦有異聞乎”詢問(wèn)伯魚(yú),發(fā)現(xiàn)“君子遠(yuǎn)其子”,老師對(duì)弟子一視同仁,毫無(wú)偏私。在經(jīng)濟(jì)上,《論語(yǔ)·季氏》提出了“不患貧而患不均,不患寡而患不安”的平等觀,從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā),反對(duì)“庖有肥肉”而“民有饑色”的貧富懸殊,兩極分化現(xiàn)象。
《論語(yǔ)·堯曰》提出,執(zhí)政者應(yīng)有“寬信敏公”四德。公,即公正無(wú)私。公正的前提是樹(shù)立正確的利義觀?!墩撜Z(yǔ)·里仁》說(shuō),“君子喻于義,小人喻于利”,君子無(wú)適無(wú)莫,“義與之比”。君子按義行事,不會(huì)見(jiàn)利忘義,因此“易事而難說(shuō)……及其使人也,器之?!雹趐163君子能夠放下私心,公正地選拔人才,“舉直錯(cuò)諸枉”①p22,令百姓信服。公正的踐行需要一定的判斷力,不能人云亦云。因此“眾惡之……眾好之,必察焉?!雹醦194對(duì)人的評(píng)價(jià)也要全面客觀,做到“不以言舉人”且“不以人廢言”⑨p192。
在“禮治”與“德治”思想的主導(dǎo)下,《論語(yǔ)》中的“法治”思想也有著深厚的人文情懷?!墩撜Z(yǔ)·子張》指出,處理訴訟,要心懷憐憫,不能因明察案情而沾沾自喜。審理訴訟的目的是懲前毖后,“必也使無(wú)訟乎!”6p147 法律的執(zhí)行要遵循德刑結(jié)合、禮法共治的原則。
愛(ài)國(guó)的思想,表現(xiàn)為為國(guó)盡忠以及對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注?!墩撜Z(yǔ)》中多次提“忠”字:《論語(yǔ) ? 顏淵》:“ 居之無(wú)倦,行之以忠。”《論語(yǔ) ? 八佾》:“臣事君以忠?!敝揖龕?ài)國(guó),不僅要勤勉敬業(yè),也要敢于直言規(guī)勸?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》 說(shuō):“ 勿欺也,而犯之”。遇君主有過(guò),臣子不能欺瞞奉承,而要效仿“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死”(12)p221,犯顏直諫,挽救國(guó)家。遇國(guó)有危難,要挺身而出,效仿孟之反,“ 奔而殿……曰:‘ 非敢后也,馬不進(jìn)也。’”③p69。他奮勇殿后,保家衛(wèi)國(guó),卻不為自己爭(zhēng)功。
敬業(yè)思想,首先表現(xiàn)為爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)進(jìn)取?!?學(xué)而時(shí)習(xí)之”⑤p1,“學(xué)如不及”(13)p97“君子學(xué)以致其道?!?14p231)其二,是恭敬謹(jǐn)慎,做事勤懇,侍君則“ 居之無(wú)倦”,治國(guó)則“敬事而信”,教學(xué)要“誨人不倦”,修身則“居處恭,執(zhí)事敬”②p160,修己以敬。
仁義禮智信為儒家的五常之道?!靶拧睘槠渲兄?,在《論語(yǔ)》曾中多次出現(xiàn)。這是一種誠(chéng)實(shí)不欺的品質(zhì),也是言行一致的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)·為政篇》:“知之為知之,不知為不知”,提倡老實(shí)本分,反對(duì)自欺欺人??鬃右卜磳?duì)“悾悾而不信”(13p96),“巧言令色……匿怨而友其人”④p59,以表里不一,花言巧語(yǔ)為恥;認(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行”。(11)p178反對(duì)“其言之不怍”(11)p175,批評(píng)信口開(kāi)河、大言不慚的人。誠(chéng)信是治國(guó)原則?!墩撜Z(yǔ)· 顏淵》 提出:“民無(wú)信不立”。即使舍棄軍備、糧草,也要保有民眾的信任。誠(chéng)信是交友之道?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“與朋友交,言而有信”。曾子一日三省,其一便是“與朋友交而不信乎”。誠(chéng)信還是立身之本。舍棄誠(chéng)信,人生就像“大車無(wú)輗,小車無(wú)杌”①p23一般,無(wú)法前行。誠(chéng)信的基石仍是“義”字?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“信近于義,言可復(fù)也”。合乎道義的諾言,才可以去實(shí)現(xiàn)。否則,即使“言必信,行必果”②p160,也不過(guò)是淺薄固執(zhí)的小人。
《論語(yǔ)》中的友善思想,是由內(nèi)而外,由近及遠(yuǎn)的愛(ài)人之心。對(duì)于骨肉至親,友善體現(xiàn)為孝悌之道。子女侍親,不僅要供養(yǎng)衣食,更要注意“色難”,敬養(yǎng)于內(nèi),又和顏悅色,才符合孝道。孝子要牢記父母的年齡,“一則以喜,一則以懼”(15)p46。為父母高壽而歡喜,為雙親年邁而擔(dān)憂。孝悌之人,心懷善念,極少犯上作亂,因此孝悌是“為仁之本”。對(duì)于親朋好友,友善體現(xiàn)為忠恕之道。仁者“與人忠”②p160,能將心比心,“己欲立而立人”③p75,能成人之美。己所不欲,不會(huì)強(qiáng)加于人,遇事先思己過(guò),“躬自厚而薄責(zé)于人”⑨p190。對(duì)于蕓蕓眾生,友善是在“友于兄弟”的基礎(chǔ)上“施于有政”①p23;在“ 入則孝,出則悌”的基礎(chǔ)上“ 泛愛(ài)眾”⑤p5,推己及人,實(shí)現(xiàn)人間大愛(ài)。
綜上所述,《論語(yǔ)》中凝聚著深邃的傳統(tǒng)思想,與豐富的文化價(jià)值。重讀經(jīng)典,條分縷析,可以清楚地看到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)與思想來(lái)源;同時(shí),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù),重新審視和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,提取仁、義、禮、孝、信等價(jià)值觀中切合時(shí)代精神的要素,才能“知興替,明得失”,在鑒別、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上更好地傳承千年經(jīng)典。
注釋:
①楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·為政[M].北京:中華書局,2015:12-23.
②楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·子路[M].北京:中華書局,2015:159-164
③楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·雍也[M].北京:中華書局,2015:69-75
④楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·公冶長(zhǎng)[M].北京:中華書局,2015:54-59
⑤楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·學(xué)而[M].北京:中華書局,2015:1-8
⑥楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·顏淵[M].北京:中華書局,2015:145-147
⑦楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·述而[M].北京:中華書局,2015:76-85
⑧楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·八佾[M].北京:中華書局,2015:30-32
⑨楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·衛(wèi)靈公[M].北京:中華書局,2015:189-197
⑩楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·鄉(xiāng)黨[M].北京:中華書局,2015:120-124
(11)楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·憲問(wèn)[M].北京:中華書局,2015:175-180
(12)楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·微子[M].北京:中華書局,2015:221
(13)楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·泰伯[M].北京:中華書局,2015:96-97
(14)楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·子張[M].北京:中華書局,2015:231
(15)楊伯峻.論語(yǔ)譯注(大字本)·里仁[M].北京:中華書局,2015:46.