房 杉 房為廈

（1.浙江中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,浙江杭州 310051;2.河北大學(xué)教育學(xué)院,河北保定 071002）

荀子《性惡》篇云：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。在當(dāng)今社會(huì)，任何人都有其七情六欲，這是難以避免的。合理的欲望可以推動(dòng)自身甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而過分禁欲或縱欲則會(huì)對(duì)人的生理及心理造成不良的影響，戕害自身，故中庸即美德是也。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮是對(duì)人性的一次解放，其程度之巨前所未有；而相比同時(shí)期的宋明理學(xué)則以“存天理，滅人欲”為綱，極大地限制了人的全面發(fā)展。至此，中國與世界的發(fā)展道路分道揚(yáng)鑣，使中國的前進(jìn)步伐日益落后、停滯不前。直到改革開放后，我們才漸漸跟上世界進(jìn)步的潮流。

一、人的欲望具有完整性，片面發(fā)展貽害無窮

神性與人性本是相輔相成的一對(duì)，無論突出神性，以神為基；或者強(qiáng)調(diào)人欲，以人為楯，無視與其對(duì)應(yīng)的一面，都是“只知其一，不知其二”的片面發(fā)展，片面發(fā)展不是造成“黑暗的中世紀(jì)”，就是帶來科學(xué)的濫發(fā)展，都是日后要竭力避免的。

人類的本性，從茹毛飲血的荒蠻時(shí)代，到今天由法律或道德把持的文明社會(huì)，始終是存在的，但卻被人類自身以種種借口鄙夷，中國和世界都是這樣，或加以道德的約束，或施以神性的控制，抑或“必欲除之而后快”。這只能說明人對(duì)自身“人欲”的認(rèn)識(shí)是片面且狹隘的，便出現(xiàn)了改變社會(huì)前進(jìn)方向、停滯社會(huì)發(fā)展的巨大偏差。這種偏差，深究起來，是完美主義虛榮心在人欲問題上的作祟，是人類自卑心理達(dá)到極致的必然結(jié)果。對(duì)“完整”人欲——“理性”與“本性”“善性”與“惡性”——產(chǎn)生的只求其一的誤解，對(duì)于這一行為產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，足以令全世界感到扼腕頓足。

基督教在十個(gè)世紀(jì)內(nèi)，對(duì)本性極限施壓，走向了神性極端，這必然是錯(cuò)誤的。神性使本該占有一席之地的人性遭到毀滅性的破壞，本性對(duì)社會(huì)發(fā)展的正面意義，隨同其負(fù)面影響在神性的壓制下日益縮小，越發(fā)顯得微不足道，由本性給科學(xué)和社會(huì)提供的能量，也難以為繼。因而，西方社會(huì)的發(fā)展，特別是在宗教的極端控制時(shí)期，出現(xiàn)停滯乃是常事。但正是基督教對(duì)人性漫長(zhǎng)而嚴(yán)厲地控制，才導(dǎo)致“罪孽深重”的本性累積了對(duì)抗神性所需的足夠能量，質(zhì)變開始了，人文主義思潮如疾風(fēng)驟雨般轉(zhuǎn)瞬之間包舉意大利，隨即囊括歐洲大部分地區(qū)[3]。這一思潮，是對(duì)壟斷西方千年神性的匡正，是從宗教極端到人本極端形式不同但本質(zhì)一樣的翻版，就這樣，本性的負(fù)面影響，也隨同其正面意義在人欲解放的浪潮中過度放大，越發(fā)暴露無遺——雖然在刺激西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域超乎理性的發(fā)展方面前所未有，但給全世界帶來的災(zāi)難也顯而易見：圈地運(yùn)動(dòng)、殖民主義、極端氣候等一系列惡果，都與文藝復(fù)興之后“欲望”的過度解放帶來科學(xué)任自發(fā)展有關(guān)、與人喪失了理性和神性的約束亦有關(guān)。所以，在人欲這個(gè)“大是大非”的問題面前，絕不能有所偏頗。

二、人文主義對(duì)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的重要作用

人文主義者有功于歷史，毋庸置疑——他們弘揚(yáng)普遍抽象的“人”性，提倡以個(gè)人為本位的社會(huì)倫理觀，直至人本主義深入人心。這都是人類正常心理的反映，他們所強(qiáng)調(diào)的人欲解放，正是資本主義向封建主義發(fā)起猛攻的原動(dòng)力；不過，人文主義者有過于歷史也是昭然若揭——個(gè)人主義泛濫成災(zāi)，以及富人對(duì)窮人赤裸裸的掠奪，在霸凌過程中又以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境、犧牲子孫后代的可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)，這些究其緣由，皆是人文主義。但是，人文主義是一把雙刃劍，正負(fù)價(jià)值同淬一身，但宏觀來說人文主義的作用，在萬馬齊喑的歷史背景下，是利多于弊的，尤其在促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展方面，大抵只有人文主義才有這樣的貢獻(xiàn)。

有人認(rèn)定，近代科學(xué)產(chǎn)生于基督教國家[4-5]，而直到如今，這些國家在科學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但據(jù)此得出“基督教統(tǒng)治有利于科學(xué)發(fā)展”的結(jié)論，似是南轅北轍。我們無意否定基督教，基督教有它特定的作用：如提高群體的道德修養(yǎng)以維護(hù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定等，在這些方面，基督教不是可有可無的。但基督教與科學(xué)的關(guān)系，并非水乳交融，在長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)宗教控制下的歐洲發(fā)展史上，反而是冰炭同爐的。基督教統(tǒng)治下，一定會(huì)推崇“完美”的神性，遏制“低級(jí)”的人性，遏制人性實(shí)質(zhì)是什么？毫無疑問——“禁欲”，禁欲是妨礙科學(xué)發(fā)展、阻撓社會(huì)前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ绻f近代科學(xué)產(chǎn)生于基督教國家，絕不是因?yàn)榛浇膛c科學(xué)有直接水漲船高關(guān)系，而是因?yàn)榛浇虒?duì)這些國家過分控制，尤其是壓抑人性，過度的宗教勢(shì)力必然矯枉過正，這才使得弘揚(yáng)人欲的人文主義，由沉默寂寥到烈焰四射?？傊?，人欲的解放才是科學(xué)大發(fā)展的直接動(dòng)力?；浇探y(tǒng)治下的中世紀(jì)的悲慘結(jié)局，恰恰就是禁欲危害的證明；中國宋明以后的“滅人欲”也正是李約瑟難題①產(chǎn)生的主要原因。所以，人欲的解放，不只是復(fù)興文藝那樣簡(jiǎn)單，也不是恢復(fù)人的本能幸福那樣表面化。深刻一點(diǎn)說，它是科學(xué)發(fā)展之關(guān)鍵，而科學(xué)發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的根源。

人文主義的貢獻(xiàn)，最主要的，就是解放這些人身固有但又被壓抑至的人的本性。雖然它對(duì)社會(huì)的發(fā)展留下了一些后遺癥，但它就解放人性這一點(diǎn)，人文主義的價(jià)值應(yīng)給予一定的肯定。在西方，由人文主義帶來的科學(xué)技術(shù)超乎想象的發(fā)展，在短短的一百年時(shí)間里，甚至能超過既往上千年的總和，這實(shí)在是一個(gè)不平凡的奇跡。

三、中國的人文主義思潮已經(jīng)形成

反觀同時(shí)期的中國，卻大興“滅人的欲”的統(tǒng)治，戲劇性地走上西方的老路，一蹶不振近千年。這段時(shí)期，雖不是神性至上，但綱常禮教一統(tǒng)天下，與“神性至上”不謀而合，對(duì)待“人之本性”，則如過街老鼠，宋以后再難有正名的機(jī)會(huì)。在此說明一點(diǎn)：“天理”與“理”大抵意義相同，而“人欲”與“欲”則是兩個(gè)不同的范疇，正當(dāng)?shù)纳嫘枰?，如饑食渴飲之欲，即是天理，超過限度，才是不合理的“人欲”[6]。整個(gè)社會(huì)——從經(jīng)濟(jì)到軍事、從軍事到法律、從法律到教育，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)等多領(lǐng)域——并非李約瑟一幾之見的科學(xué)領(lǐng)域，雖也有過短暫的輝煌，但總體是“一瀉千里”。其根本的原因在于過分的控制人欲。箍緊人欲會(huì)使人的本能幸福不能滿足，更使科學(xué)發(fā)展所需的動(dòng)力無法保障，喪失了動(dòng)力源泉的科學(xué)，失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)，便無法推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。中國社會(huì)的停滯和歐洲社會(huì)的飛躍基本處在同一時(shí)代，一個(gè)固守成規(guī)，一個(gè)積極思變，反差強(qiáng)烈而鮮明，最終出現(xiàn)了近代史上令人深感悲愴的一幕。

自宋朝開始，雖然沒有宗教對(duì)本性的壓制，因?yàn)樽诮虒?duì)中國社會(huì)的影響與儒家思想對(duì)中國社會(huì)的影響，兩相比較，前者尤為力單勢(shì)孤，但中國擁有不亞于宗教力量的道德約束，這種形而上學(xué)的極端約束已經(jīng)背離了中庸思想，其結(jié)果只能是“一榮俱榮，一損俱損”，“滅人欲”的目的沒有達(dá)到，反倒弄得兩敗俱傷，直至中國社會(huì)整體沉入深淵。

宋明之后的所謂天理，壓制人欲的時(shí)間或略短于歐洲的中世紀(jì)，后人將其稱為“中國的中世紀(jì)”，整個(gè)社會(huì)被囚禁在所謂“道德”的牢籠里，不思進(jìn)取。中西文化好像共同構(gòu)成了一個(gè)文化地球，當(dāng)太陽照耀中國的時(shí)候，西方由于宗教控制，漆黑一團(tuán)，當(dāng)西方結(jié)束黑暗進(jìn)入文藝復(fù)興的光明時(shí)期，又輪到中國長(zhǎng)夜難明，期間，雖然有過反轉(zhuǎn)，如康乾盛世，卻只不過是沒落中的“殘燈復(fù)明”罷了，大勢(shì)已去，不容逆轉(zhuǎn)。一直到新中國成立前，仍然是“公義勝私欲”的傳統(tǒng)思想禁錮著人們。由于過分壓抑了人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)人的道德理性，在本性和理性的關(guān)系上，從而產(chǎn)生了沖突與對(duì)抗，不是生死相依而是你死我活，以犧牲人欲為代價(jià)，以保存天理為幌子，使社會(huì)發(fā)展因?yàn)楸灸苡麕缀醣弧皵乇M殺絕”，最終喪失了原動(dòng)力。這段時(shí)間，不只是科技落后于西方，其他領(lǐng)域亦是同樣的宿命。

對(duì)宋之后到新中國成立之前，這一特殊時(shí)期，進(jìn)行實(shí)事求是地反思，結(jié)果是失望與希望交織。失望即“人欲”所產(chǎn)生的動(dòng)力，在天理的束縛下漸漸失靈，中國社會(huì)曾一度淪為列強(qiáng)瓜分的對(duì)象；而希望正是出現(xiàn)了“置之死地而后生”的拐點(diǎn)。改革開放之后，人性已經(jīng)較之前的狀態(tài)出現(xiàn)了巨變：由“存天理，滅人欲”到“天理”與“人欲”的并行不悖。短短幾十年間顛覆了千年道德傳統(tǒng)，這實(shí)在是一個(gè)奇跡，實(shí)現(xiàn)了人欲由“禁”到“放”的奇跡，就像人文主義思潮對(duì)西方實(shí)實(shí)在在的影響一樣，終成鮮活的事實(shí)。

洶涌澎湃的人性解放狂潮已經(jīng)蕩滌中國社會(huì)的各個(gè)角落，對(duì)它固有的弊端，仍需要提高警惕，將其控制在“如來的手心里”乃是上策；但對(duì)它刺激科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大能量，也不能再有糊涂的認(rèn)識(shí)，畢竟“一個(gè)筋斗十萬八千里”的能量，足以促成中華民族的偉大復(fù)興！西方社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)給我們做了榜樣，中國社會(huì)的時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)開始呈現(xiàn)眼前。但是，我們不能使“人欲”任自發(fā)展，否則又會(huì)走上偏離正軌的舊路，實(shí)屬危矣。

注釋：

①李約瑟難題:“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”