摘 要：“人與自然是生命共同體”是有著豐富內(nèi)涵的科學理念。自然內(nèi)部相互依存的生命共同體是基石，人與自然共生共榮的生命共同體是核心，人與人攜手共贏的生命共同體是保障，構建人類命運共同體是實現(xiàn)生命共同體的有力舉措。就人與自然生命共同體而言，生存共同體體現(xiàn)其直觀性，生活共同體體現(xiàn)其豐富性，文明共同體體現(xiàn)其全面性，生存、生活、文明共同體逐層躍升;“神魅”自然因“畏”而“敬”生成天然共同體，“祛魅”自然無“畏”無“敬”生成虛假共同體，尊重自然因“敬”而“畏”生成真正共同體。推動生態(tài)文明建設以人與自然的和諧——和解為目標，以“諧”促“和”——以“解”?！昂汀?，生成真正的生命共同體。

關鍵詞：人與自然;共生共榮;生命共同體

中圖分類號：D60 ?文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）05-0064-07

基金項目：國家社科基金后期資助項目“新時代生態(tài)文明建設理論構建及其現(xiàn)實踐履”（20FKSB038）;湖南省哲學社會科學基金項目“習近平生態(tài)文明思想的世界意義研究”（19YBA130）階段性成果。

作者簡介：張永紅（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士，碩士生導師，研究方向：馬克思主義生態(tài)思想。

當人猿揖別，人類從大自然的“母體”中誕生出來之后，人與自然就對立統(tǒng)一地存在著。認識和處理人與自然的關系是古老而年輕的話題，古今中外探索者眾。“人與自然是生命共同體”，這是習近平對人與自然關系作出的科學判斷，是對馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展。認識人與自然的關系，必須科學理解“生命共同體”理念，本文擬從三個層面對其豐富內(nèi)涵進行思考與解讀。

一、自然內(nèi)部共同體、人與自然共同體、人與人共同體，三重生命共同體相融

了解與認識生命共同體，我們不妨先從自然物之間、人與自然之間、人與人之間的關系入手，考察這三者的內(nèi)部關系以及三者之間的關系，厘清生命共同體最基礎、最本源的含義。

（一）自然內(nèi)部相互依存的生命共同體是基石

習近平提出生命共同體論斷，首先闡明的就是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間是相互聯(lián)系、相互制衡、相互影響的有機整體。在黨的十八屆三中全會上習近平明確指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]山水林田湖表面各自獨立，自成系統(tǒng)，實則“命脈”相連，相互依存。之后他又進一步指出：“山水林田湖草是一個生命共同體?！盵2]“草”的并入讓生命共同體內(nèi)涵更豐富。當然，山水林田湖草只是自然內(nèi)部生命共同體的必要但非充分構成要件，自然內(nèi)部相互依存相互制衡的生命共同體包含著整個大自然中所有非人的存在物。自然先于人類而存在，先于人類而存在的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個有待不斷深入探索的領域，存在著許多未解之迷。但已有的研究表明，自然生態(tài)系統(tǒng)中動物、植物、微生物、陽光、空氣、水等生態(tài)要素，編織成無數(shù)生態(tài)鏈，維系著自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。如果自然生態(tài)系統(tǒng)中的某些類群出現(xiàn)問題，其內(nèi)部平衡就會在一定的程度上被打破，甚至發(fā)生生態(tài)災難。

強調(diào)自然內(nèi)部各要素之間是相互依存的生命共同體，這是認識人與自然生命共同體的理論前提與實踐基石。試想，如果自然內(nèi)部并非緊密聯(lián)系的生命共同體，而是松散組合、簡單堆砌的無數(shù)個體，那就意味著即使人類隨性、隨意對待自然，充其量只會產(chǎn)生偶然、個別、局部的不良影響，不會有系統(tǒng)性的生態(tài)災難和生態(tài)危機。正因為自然內(nèi)部各構成要素是有著密切聯(lián)系的生命共同體，人類只有秉持系統(tǒng)思維、尊重自然規(guī)律，才能保護人類生存和社會發(fā)展的基石。如果自然內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡遭到破壞，自然內(nèi)部生命共同體出現(xiàn)撕裂，必將殃及甚至危及人與自然的生命共同體。

（二）人與自然共生共榮的生命共同體是核心

生命共同體是有著豐富內(nèi)涵的科學范疇，其中，人與自然的共生共榮是生命共同體的核心，我們可以從如下三個方面來理解：其一，“人與自然的關系是人類社會最基本的關系”[3]?！白罨尽比齻€字言簡意賅地說明，現(xiàn)實的人在生產(chǎn)生活過程中生成多種多樣的社會關系，人與自然的關系是構筑所有社會關系的基石。其二，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”[4]11。“共生”強調(diào)自然先于人類而存在，強調(diào)自然對于人類生存與發(fā)展的重要性、不可替代性。其三，“人與自然是生命共同體”[5]40。生命共同體說明人與自然命運相依、休戚與共，不僅強調(diào)自然對于人類的意義與價值，同時也從另一方面說明，人類對自然而言不是可有可無的存在，缺乏人類的有序參與，自然也很難良性運行。從“最基本”到“共生”再到“生命共同體”，反映出習近平對人與自然關系的認識逐步深化的過程。共生是前提，共榮是根本，共生共榮是生命共同體的核心表征與訴求。

共生共榮的人與自然關系不是自然的饋贈，需要人類規(guī)范約束自己行為的主觀努力，這就需要我們厘清理論界反復討論的話題，即人與自然何為價值主體？何為價值客體？在筆者看來，“人與自然是生命共同體”理念不僅深刻揭示了人與自然的關系，且蘊含著價值主體新認識，即“人是價值主體，但不是唯一的價值主體，人與自然的共同命運才是真正的價值主體”[6]。至于共同命運這一價值主體所對應的客體，則是自然與人的實踐組成的復合系統(tǒng)，自然作為價值客體，提供資源與場所滿足生命共同體的需要;人作為價值客體，以自身的能動性實踐作用于自然以滿足生命共同體的需要。盲目主客二分從而工具理性地理解人與自然之間的關系，必然導致人類肆意掠奪自然，自然無情地報復人類?？梢赃@么認為，人與自然能否實現(xiàn)共生共榮，關鍵在于人類能否從人與自然的共同命運這一價值主體出發(fā)，善待自然從而善待自身。

也許有人會對“人與自然的共同命運是價值主體”提出質(zhì)疑。馬克思曾明確提出：“主體是人，客體是自然?！盵7]不過，理解馬克思將人與自然主客二分，必須放在馬克思對人與自然關系的全面考察與論述中進行思考。馬克思早就指出：“人直接地是自然存在物?！盵8]209“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵8]161恩格斯早就警告過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵9]559-560強調(diào)人類對自然的依賴性，強調(diào)外部自然界的優(yōu)先性，承認人是“能動”與“受動”辯證統(tǒng)一體，這是馬克思主義的原則立場。也就是說，馬克思在此語境中將人與自然主客二分以突出人與自然的“區(qū)別”，是以其他語境中人與自然相“統(tǒng)一”為基礎，是對人與自然關系的科學認識。生命共同體理念繼承與發(fā)展了馬克思主義自然觀，也內(nèi)在地廓清了人與自然的主客之爭。

（三）人與人攜手共贏的生命共同體是保障

人與自然之間和諧共生的生命共同體，需要人與人之間平等互利、攜手共贏的生命共同體予以確認與維護，解決人與自然的關系要從解決人與人的關系入手。只有實現(xiàn)了人與人的和諧，才能實現(xiàn)人與自然的和諧;只有實現(xiàn)了人與人的和解，才能實現(xiàn)人與自然的和解。當今世界，盡管不同群體、民族、種族、階級、地區(qū)、國家的具體利益不盡相同，但人們之間相互依存、相互聯(lián)系的程度空前加深，局限于單一地理空間的人與自然、人與人之間的簡單交換及交流關系幾成歷史。人類生活在同一個地球村里，聯(lián)系多元、復雜、緊密。因此，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要人與人的攜手合作。

以應對新型冠狀病毒肺炎為例，病毒是人類共同的敵人，防控是全球共有的責任。以習近平同志為核心的黨中央堅持“生命重于泰山，疫情就是命令，防控就是責任”，敢于擔當，善于擔當。中國人民在黨的領導下眾志成城，共克時艱，堅決打贏疫情阻擊戰(zhàn)，用中國速度為全球備戰(zhàn)疫情防控爭取了寶貴時間，用中國力量構筑起了防止疫情蔓延的堅固防線，用中國的坦誠毫無保留地分享疫情防控和治療的數(shù)據(jù)、經(jīng)驗，用中國制造撐起全球抗疫的大后方。然而，以美國為首的某些西方國家一方面對較早出現(xiàn)疫情的我國或者隔岸觀火、袖手旁觀，或冷嘲熱諷、怨天尤人，或添堵攪局、制造事端;另一方面心存僥幸，希望被他們貼上政治標簽的疫情能夠圍困中國，繞過、放過自己國家。美國前商務部長羅斯甚至表示希望通過疫情的發(fā)展讓制造業(yè)回流美國，貿(mào)易戰(zhàn)不能得逞的圖謀希望病毒幫忙實現(xiàn)。美國自己出現(xiàn)疫情之后，時任總統(tǒng)特朗普、國務卿蓬佩奧等不是忙于戰(zhàn)勝病毒，而是不斷將病毒污名化，竭力糾集盟友急于甩鍋中國和世界衛(wèi)生組織，甚至出現(xiàn)了所謂向中國索賠的荒謬言行，出現(xiàn)了斷供世界衛(wèi)生組織的荒唐舉動。不過，精于算計的政客最終還是搬起石頭砸了自己的腳。血的教訓再一次警示人們，病毒無國界，人類只有攜手合作才能戰(zhàn)勝疫情;地球是我們共同的棲居之所，不同國家與地區(qū)的人們只有平等協(xié)作相互支持，才能營造和諧宜居的人類家園。

由是觀之，人與人攜手共贏是實現(xiàn)人與自然和諧共生的有力保障。相反，只為地區(qū)或國家利益蠅營狗茍，最終必然要為自己的自私自利買單。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，我國倡導并以實際行動推進構建人類命運共同體，為全球發(fā)展貢獻中國方案和中國智慧，彰顯中國擔當和中國自信。推動構建人類命運共同體，將清潔美麗世界這一生態(tài)要素包含其中，能為人與自然的生命共同體提供直接保障;人類命運共同體摒棄弱肉強食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，倡導“共商、共建、共享”的治理理念，能為生命共同體提供良好的外部環(huán)境支撐。

二、生存共同體、生活共同體、文明共同體，三重生命共同體逐層躍升

自然內(nèi)部共同體、人與人的生命共同體是人與自然生命共同體的基礎與保障，是我們理解生命共同體的重要維度。習近平所論述與強調(diào)的生命共同體，最終落腳點是“人與自然是生命共同體”。生命共同體之“生”，不只是簡單的生存或者生活能全面解釋，它是生存與生活的復合體;由生存——生活——文明的躍升，說明生命共同體的逐步生成。

（一）生存共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的直觀性

其一，人依賴于自然而生存。求生存是人的本能，生存著的人類是所有人類歷史的前提?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵8]519但論及人的生存，不可能撇開與自然的關系。作為“類”存在物的人，其生命來源于自然，受制于自然;作為“個體”存在物的人，生存于自然，復歸于自然，自然是人的棲居之所與物質(zhì)源泉。馬克思早就指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵9]560恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵9]38-39人類來源于自然，作用于自然，又受制于自然，自然是人的生命之源立命之本。習近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[10]164如此等等，都說明一個簡單的道理，即人的生存離不開自然。

其二，非人存在物在一定程度上依賴于人類而生存。人與自然是生存共同體，不能只強調(diào)自然之于人類生存的意義，同時也需要強調(diào)人類有維護非人存在物生存的義務。自人類誕生以來，外部自然界就不再是完全自生自滅的存在，其生存需要人類在“作為”與“不作為”之間找到平衡的支點?！白鳛椤保瑴蚀_地說是在認識生態(tài)系統(tǒng)運行規(guī)律的基礎上維護生態(tài)平衡的行為和過程。2016年9月5日，世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）在美國夏威夷宣布，大熊貓的受威脅程度從瀕危變?yōu)橐孜?。我國的保育努力扭轉了大熊貓瀕危的命運，如果沒有人們的竭力拯救，很多瀕危物種會逐漸從地球上消失。人類要保護大熊貓，但同時也要部分消滅蒼蠅、蚊子、老鼠等生物，如何取舍地“作為”，則有賴于對生態(tài)平衡的科學認識?！安蛔鳛椤庇袃煞N情形，一種為人類認識自然規(guī)律基礎上約束自身行為，尊重自然的休養(yǎng)生息規(guī)律，不加干預;另一種是對未知領域謹慎探索，不盲目作為，如地球之外的自然仍十分神秘，人類有謹慎自己的行為以免破壞其有序存在的責任。人類謹慎自己的行為，在某種意義上就要求“不作為”。無論人類是“作為”還是“不作為”都說明一個問題，即自然界中的一切物種也在一定程度上依賴于人類而存在，只不過物對人的依賴不如人對物的依賴明顯、強烈而已。

人類的生存依賴于自然，非人存在物的生存也需要人類承擔系列的責任。從這個意義上講，人與自然相互依存，是一種不可分割的共同體。如果從人的“類”意識與“類”存在而言，求生存基本訴諸于陽光、空氣、水、食物、衣物等物質(zhì)需求的滿足;非人存在物的存在，除物質(zhì)外更無其它需求?？梢?，生存基本以“物質(zhì)”需要及其滿足為指針，作為唯一具有主觀能動性的人類，更是以人與自然之間的“物質(zhì)”變換直觀地表征著“人與自然是生命共同體”。

（二）生活共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的豐富性

求生存是人和非人存在物共有的本能，會生活才是人之為人的實現(xiàn)，是人區(qū)別于動物的顯著特征。生活共同體指向的是人們對美好生活的向往和追求。因此，生活共同體所討論的不是人與自然之間簡單的雙向依存性，而是人們在追求美好生活過程中所展現(xiàn)的與自然之間聯(lián)系的豐富性。

其一，以“物質(zhì)”的多樣性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。為延續(xù)生命的生存，可依靠人與自然之間相對簡單的物質(zhì)變換來維持。也就是說，“求生存”基本以物質(zhì)變換的多寡來衡量人與自然之間的關系，“會生活”是發(fā)展與享受的統(tǒng)一，有著比物質(zhì)需求更廣泛的內(nèi)容。即使僅從物質(zhì)需求的滿足而言，“會生活”表明人與自然之間的物質(zhì)變換不是簡單地以數(shù)量來衡量，而是數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一。美好生活需要物質(zhì)數(shù)量充足、品種豐富、品質(zhì)過硬。食不只為果腹，需要營養(yǎng)美味健康;衣不只為蔽體，要新潮美觀有個性;住要舒適，行要便捷……社會越發(fā)展，物質(zhì)需要越多樣，物質(zhì)產(chǎn)品越豐富，人們對自然的利用越深入。即便現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，但任何生產(chǎn)都是建立在對自然資源或直接或間接開發(fā)利用的基礎之上，物質(zhì)需求與供應的多樣性反映了人與自然的聯(lián)系更復雜、豐富、多元。

其二，以“文化”的多彩性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。對于“會生活”的人而言，豐富的文化生活不可或缺，生活越有品位，文化需求越豐富多彩。馬克思曾指出：“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！盵8]161馬克思的這段話說明，自然界不但是人的生活的物質(zhì)來源或“物質(zhì)食糧”，是人的“無機的身體”，而且是人的“精神食糧”，是“精神的無機界”。特別是隨著生產(chǎn)的發(fā)展與社會的進步，文化之于生活的重要性并不比物質(zhì)遜色?！叭绻魳泛芎?，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚。”[11]消費好的音樂比消費香檳酒高尚，是因為音樂能慰藉人的心靈，文化能啟迪智慧、鑄就靈魂。“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高精華”[9]426，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[9]120。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費更能體現(xiàn)生存——向“生活”的躍升，更能表征著人之為人的實現(xiàn)。文化視角下人與自然生命共同體主要體現(xiàn)為：一方面，盡管文化產(chǎn)品不直接以自然資源為加工對象，但文化產(chǎn)品并非絕對不需要以物質(zhì)為中介進行呈現(xiàn)，文化產(chǎn)品的豐富性也在一定程度上反映著人與自然之間物質(zhì)變換的多樣性;另一方面，很多文化產(chǎn)品是對人與自然關系的探索與求真、思考與記載、加工與傳播，不同領域不同學科的文化產(chǎn)品，或多或少、或直接或間接反映和思考著人與自然的關系，這是人與自然生命共同體另一層面的體現(xiàn)。社會越發(fā)展，文化產(chǎn)品越精彩紛呈，所反映的人與自然生命共同體的關系越全面、豐富。

其三，以“生態(tài)”的剛需性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。經(jīng)歷了環(huán)境惡化之苦，人們對美好生活的向往，就內(nèi)在地包含著生態(tài)安全向生態(tài)良好的升級，生態(tài)環(huán)境在很大程度上決定著人類的生活質(zhì)量和幸福程度。習近平指出：“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[10]163，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”[4]8良好的生態(tài)環(huán)境是不可替代的民生需求，是美好生活的構成要件。認識到生態(tài)環(huán)境的重要性并下大力氣予以保護，這是巨大的社會進步。而良好生態(tài)環(huán)境作為美好生活的剛需，更體現(xiàn)出會生活的人們已走出物質(zhì)禁錮的藩籬，更注重生活的品質(zhì)，這又從另一個層面體現(xiàn)出人與自然生命共同體的豐富性。

（三）文明共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的全面性

生存也好、生活也罷，均立足于個體著眼于人類來思考人與自然之間的關系。與生存共同體、生活共同體不同，文明共同體主要從“類”發(fā)展的高度來思考人與自然的關系，更具總體性、全局性、系統(tǒng)性特征，能更全面地反映人與自然之間的關系。

文明是相對于蒙昧、野蠻而言的。人類所有的努力與追求，歸根結底是希望達到更加文明的程度。恩格斯曾深刻指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵12]“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵8]501也就是說，實踐是文明的前提，文明是實踐的產(chǎn)物，社會實踐鑄就人類文明，離開實踐來理解文明不現(xiàn)實，也不科學。所有人類實踐均與自然發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，實踐根本不可能完全離開自然而進行，文明也從來不可能離開自然而產(chǎn)生。

外部自然是人類文明形成與發(fā)展的根基，沒有良好的生態(tài)環(huán)境作支撐，人類文明就可能出現(xiàn)衰敗、中斷。習近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵4]6在歷史的長河之中，多少人類文明因生態(tài)環(huán)境良好資源豐富而勃興，又有多少人類文明因生態(tài)環(huán)境被破壞而消失。歷史的教訓警示著我們，文明是一面鏡子，全面折射著人與自然的關系。

相對于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而言，生態(tài)文明從整個“類”發(fā)展的高度系統(tǒng)審思人與自然的關系，全面規(guī)約人類利用自然改造自然的行為，以期實現(xiàn)人與自然的和諧。我國將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局，科學部署，精準安排，全面發(fā)力，筑牢“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[13]的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力主線，堅持“兩山”綠線，構建“最嚴”法治“高壓線”，積極推進生態(tài)文明體制改革……這彰顯了我們從人類文明的高度協(xié)調(diào)人與自然關系的決心與信心，也從人類文明的高度反映人與自然命運共同體的系統(tǒng)性、全面性。

三、天然共同體、虛假共同體、真正共同體，三重生命共同體歷史演進

生命共同體理念的提出既有鮮明的時代特色，又有清晰的歷史發(fā)展脈絡。長期以來，我們對社會形態(tài)的研究較多，但立足于生命共同體視角來考察不同社會形態(tài)之中的人與自然關系的研究較少。回溯歷史，仔細考察生命共同體的歷史嬗變就會發(fā)現(xiàn)，人與自然的關系經(jīng)歷了從協(xié)同進化的天然共同體，到分離異化的虛假共同體，再到謀求和諧和解的真正共同體的曲折發(fā)展過程。

（一）“神魅”自然的前資本主義社會：生成天然生命共同體

在人類文明的早期，由于對大自然的認識十分有限，人類只能適應自然，在相對狹窄、孤立的范圍內(nèi)開發(fā)與利用自然。原始人剛剛脫胎于自然，他們靠采集果實、挖掘根莖、拾取魚貝和獵取動物等維持生存。奴隸社會和封建社會，社會生產(chǎn)力逐步提高，但采摘、漁獵、耕作仍是最主要的勞動形式。人類臣服于自然，人類活動完全受自然支配。正如馬克思所言：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵8]534“在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個人受自然界的支配”[8]555，自然對人類具有絕對的權威，人類是自然的附屬品，懾服于自然，神魅于自然，生命共同體在一種自發(fā)意義上原初達成。對這種天然共同體我們可從如下兩方面理解。

一方面，從人的“類”意識而言，人類多出于求生存的本能而朦朧地意識到人與自然是生命共同體。當時的人們囿于認識水平，在利用自然的過程中時刻能體會到自然的強大與威力。于是，人們對自然的認識處于矛盾之中，既認識到外部自然是人類的衣食父母滋養(yǎng)著人類的生存與發(fā)展，又因為對自然規(guī)律認知往往受到自然的“約束”而認為自然對立于人類而存在。在尋求破解卻又無力破解未知自然之謎的同時，人們往往將自然神圣化、絕對化，并通過祈求禱告期望得到自然的庇佑。因為對自然有限的認知，所以有著對自然無限的畏懼，因“懼”而“敬”，將自然“神化”，并在此基礎上定位人與自然之間的共生共存關系。我國儒家倡導的“天人合一”、道家主張的“道法自然”、佛家強調(diào)的“眾生平等”等理念，均在一定程度上反映了這種樸素的共同體理念，天然共同體在人的“類”意識中原初生成。

另一方面，從人的“類”實踐而言，當時的人們基本恪守自然規(guī)律?！盾髯印ね踔啤酚醒裕骸安菽緲s華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！比绱说鹊?，都是人類遵從自然規(guī)律，順應自然而為的經(jīng)驗總結。人類有限地利用自然，人類生產(chǎn)和生活的排泄物也基本能被自然代謝掉，無物質(zhì)變換的裂縫，無嚴重的環(huán)境破壞與污染，人與自然之間保持著樸素的和諧關系，天然共同體在客觀實踐上原初生成。

2.“祛魅”自然的資本主義社會：生成虛假生命共同體

在以物的依賴關系為基礎的資本主義社會，人類迷戀于科學以征服自然，對自然“祛魅”伴隨著對科學無限“神魅”，人類瘋狂地征服自然，自然當然毫不吝嗇地“懲罰”人類，人與自然的關系被異化成虛假共同體。

“祛魅”自然、“神魅”科學，表面而言源于科學技術的快速發(fā)展?？茖W技術釋放的無窮能量使人類對自然的認識日趨全面、深刻，原本獨立完整難于駕馭的自然，在科學技術的作用之下變得表面溫馴。于是，人們?yōu)榧夹g的進步而狂歡，甚至有人斷言：“如果馬克思在1940年還活著的話，他不會再研究經(jīng)濟學或資本主義結構，而是研究技術?！盵14]人們在理念與行動上都不愿歸依于自然，自然僅被看作是人類有用的對象性存在，人與自然之間樸素的生命共同體被解構，取而代之的是工具化的生命共同體。人自身也淪為受物欲支配的異己存在，進而導致了人與自己的勞動產(chǎn)品相異化、人與自己的勞動相異化、人與自己的“類”本質(zhì)相異化、人與人相異化。人類享受著日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品之樂，也遭受日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題甚至生態(tài)危機折磨之苦。然而，在技術理性和工具理性的雙重驅(qū)使之下，人與自然的關系陷入征服——報復——再征復——再報復的惡性循環(huán)，馬克思恩格斯早就指出：“自然界無窮無盡的領域全都被科學征服，不再給造物主留下一點立足之地”[9]462，“人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復?！盵15]不過，簡單的技術原罪不是省思人與自然生命共同體斷裂的正確方式。同樣，簡單地訴諸于技術的進步以徹底解決生態(tài)環(huán)境問題也只是癡人說夢。

人類中心主義的價值理念是人與自然生命共同體相背離的直接原因。對于人類中心主義，理論界和實踐界批駁較多，但為其辯護者也不鮮見，在此我們不妨選取兩個有代表性的觀點予以辨析。笛卡爾曾宣稱“強調(diào)科學的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者”[16];康德更是提出了“知性不僅僅是通過顯性的比較為自己制訂規(guī)則的一種能力，它甚至是為自然而立法”[17]。為自然立法、成為自然的統(tǒng)治者，這是人類中心主義的訴求、偏執(zhí)與狂熱。人類中心主義偏頗地強調(diào)主客二分的價值理念，張揚人的主體性而忽視人的受動性，其實質(zhì)是為資本的增殖辯護。人類中心主義吹響了人類盲目征服自然的號角，也編織了環(huán)境惡化束縛人類發(fā)展的牢籠。為人類中心主義辯護，其實也是為人類的自殺式存在與發(fā)展搖旗吶喊。

資本主義制度是造成人與自然生命共同體相背離的根本原因。馬克思早就指出：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象……其目的是使自然界服從于人的需要?！盵18]自然是人的對象性存在，這是人的實踐能動性體現(xiàn)，但僅僅將自然作為對象性存在，將自然視為被征服與改造對象的資本主義生產(chǎn)方式，滿足了人的需要和資本增殖的本性，卻改變了非人存在物原有的存在方式、存在狀態(tài)，破壞其固定結構、空間格局，踐踏自然規(guī)律，摧毀自然界原初的物質(zhì)循環(huán)模式與路徑，最終使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了無法彌補的裂縫。盡管資本主義制度的改革與改良在一定程度上有助于改善生態(tài)環(huán)境，但我們已經(jīng)清楚地看到，當今發(fā)達資本主義國家國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的改善是以推行生態(tài)帝國主義為手段，以其他國家的生態(tài)破壞為代價的。因此，要從根本上修復被破壞的生態(tài)環(huán)境，就必須變革資本主義制度。

（三）尊重自然的共產(chǎn)主義社會：生成真正生命共同體

共產(chǎn)主義是人類理想的社會形態(tài)，也是生命共同體全面形成的社會狀態(tài)。我們以一個具體的自然資源——土地為例來分析真正的共同體何以生成。馬克思早就指出：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵19]馬克思的這段話蘊含著三層含義：其一，以土地為代表的自然資源只能由社會全體成員共同占有。部分人的所有或占有自然資源，必然導致自然資源被工具性利用，造成人與自然生命共同體的背離。其二，所有人對包括土地在內(nèi)的自然資源都必須倍加珍惜。馬克思用“好家長”來形容這份“把經(jīng)過改良的土地傳給后代”的責任。由此，他認為土地是全人類即包括當代人和后代人的財富，當代人不能代替后代人，故即使所有的當代人加在一起也不能成為土地的所有者而只能是占有者、受益者，所有人都有責任呵護這份共有的資源。其三，從明辨土地的所有者、占有者、受益者我們不難看出，馬克思實際上是從人的“類”生存、“類”生活層面，闡明了自然資源的不可替代性，蘊涵著人與自然共生、共存、共榮的生命共同體關系。

消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義是生命共同體全面實現(xiàn)的前提。在共產(chǎn)主義社會，自然資源歸全體社會成員共同占有，全體成員像“好家長”那樣共同照管著包括土地在內(nèi)的所有自然資源?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了?！盵9]300人們“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[8]537。共產(chǎn)主義社會既無“人的依賴”關系，也無“物的依賴”關系，資本主義社會中人與自然相背離的異化關系得到全面修復，每個人得到自由而全面的發(fā)展，人與自然的關系上升為理性自覺的真正生命共同體。

社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，為人與自然真正生命共同體的生成奠定了基礎。我國推動生態(tài)文明建設的種種努力，以實際行動修復和重建曾經(jīng)被破壞的人與自然關系，逐步彌合人與自然之間的物質(zhì)變換裂縫。不過，與共產(chǎn)主義社會中人與自然、人與人全面“和解”的終極目標不同，我國推進生態(tài)文明建設，是以人與自然的“和諧”為階段性目標?！昂徒狻笔且浴敖狻北！昂汀?，意味著所有矛盾全面解決;“和諧”是以“諧”促“和”，意味著矛盾仍在一定程度和范圍內(nèi)存在，但通過努力能基本調(diào)和各種矛盾，實現(xiàn)共生共存共榮。

無論人與自然的“和諧”還是“和解”，都必須始終貫穿尊重自然的理念。在黨的十九大報告中習近平強調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！盵5]40以前，我們對保護自然提得較多，但沒有尊重自然的意識，保護自然很難全面實現(xiàn)。尊重自然，是對自然地位、作用和價值的尊重，具備了尊重自然的自覺，才能有順應自然規(guī)律的自律，也才會有保護自然的作為。

由是觀之，在前資本主義社會，人類對自然“無知”而“有畏”，因“畏”而“敬”，對自然頂禮膜拜;在資本主義社會，人類對自然是“有知”而“無畏”，無“畏”更無“敬”，輕視甚至漠視自然而膜拜科學;在社會主義和共產(chǎn)主義社會，人類重新敬畏自然，是“有知”進而“有畏”，因“敬”而“畏”，人類既少了“神魅”科學而對自然無“畏”無“敬”的狂妄與魯莽，又比“神魅”自然因“畏”而“敬”多了一份對自然的了解與尊重，人與自然的真正生命共同體最終必將得以實現(xiàn)。

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【責任編輯：雨 蕙】