摘 要：長(zhǎng)期流傳于河北、河南、山東等省區(qū)的梅花拳，有著一套比較完整的、具有相當(dāng)開(kāi)放性的武功體系，它不僅是指一種有別于官方體制的民間組織形式，而且還代表了一種包括宇宙觀、人生理想、社會(huì)倫理、處世原則等在內(nèi)的文化模式，并在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出層累的敘事景觀。

關(guān)鍵詞：梅花拳;華北鄉(xiāng)土社會(huì);二元結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G852;G80-054? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-9840（2021）02-0013-04

Narrative analysis of plum-blossom boxing in local context of north China

DU Pengyue

（Qilu Normal University， Jinan 250000， Shandong， China）

Abstract：Plum-blossom boxing， which has been popular in Hebei， Henan， Shandong and other provinces for a long time， has a systematic and relatively open martial arts mechanism. It not only refers to a form of folk organization which is different from the official system， but also represents a cultural model based on cosmology， life ideal， ethics， social principles， etc.， and has assumed multi-layer narrative during its long history of impart and inherit.

Key words：plum-blossom boxing narrative; north China local society; dualistic structure

收稿日期：2020-11-26

作者簡(jiǎn)介：杜鵬躍（1991- ），男，在讀博士生，講師，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

傳統(tǒng)的武術(shù)研究偏重于對(duì)拳法拳理、招式套路的整理，或?qū)χ鲮o力學(xué)與動(dòng)力學(xué)的分析，以及廣泛探討武術(shù)與健身養(yǎng)生的關(guān)系等，而從文化生態(tài)角度展開(kāi)的研究較少見(jiàn)。無(wú)疑，從上述角度展開(kāi)的武術(shù)本體研究是非常必要的。不過(guò)，歷史上的武術(shù)活動(dòng)，從來(lái)都是與所處時(shí)代社會(huì)的變動(dòng)、變遷有著密切聯(lián)系，而且經(jīng)常以締結(jié)組織的方式，試圖對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程施加或巨或微的影響。換言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)并不僅僅是作為武術(shù)傳承的生活空間而存在，而是賦予武術(shù)活動(dòng)一個(gè)具有結(jié)構(gòu)意義的背景，它在培植、涵納武術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也承受著武術(shù)所發(fā)散的社會(huì)功能與文化能量，武術(shù)因之成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中具有生活實(shí)踐意義的一種實(shí)踐形式。就此而言，以具體拳派的源流傳承為個(gè)案，從民俗學(xué)視角予以分析，并對(duì)武術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的、動(dòng)態(tài)的研究，不僅必要，而且必須。

美國(guó)著名人類學(xué)家格爾茲強(qiáng)調(diào)從當(dāng)?shù)厝松罴?xì)節(jié)出發(fā)而解讀其內(nèi)部知識(shí)系統(tǒng)，致力于探討某種社會(huì)生活的具體“文本”與其更為深闊的區(qū)域歷史與文化“語(yǔ)境”之間的關(guān)系，這對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)研究極具啟示意義。他認(rèn)為，每一個(gè)區(qū)域社會(huì)都內(nèi)具一個(gè)文化體系，這一文化體系由“文化的語(yǔ)法”即文化的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)交織而成，這種“文化的語(yǔ)法”不僅存在于當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言形態(tài)之中，而且是用神話、宗教、藝術(shù)、民俗、律法乃至天文歷法、喪葬典儀等文化形式共同譜寫(xiě)而成。各種文化形式都是以象征性符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的地方性知識(shí)體系的具體顯現(xiàn)，因而具有互文闡釋的聯(lián)系。武術(shù)，無(wú)疑正是所在區(qū)域社會(huì)文化體系中的實(shí)踐“文本”之一。本文對(duì)于流傳于河北、河南、山東等省區(qū)的梅花拳敘事系統(tǒng)的研究，正是循此學(xué)術(shù)理念而展開(kāi)的。

梅花拳又名梅拳、花拳、老祖拳、昆侖拳、父子拳、神拳、義和拳、梅花樁、梅花樁拳、落地干枝五式梅花樁等，華北民間則多以梅花拳、梅拳名之。本文的研究強(qiáng)調(diào)從“文化持有者的內(nèi)部視界”出發(fā)，考慮到“梅拳”“花拳”應(yīng)是“梅花拳”的簡(jiǎn)稱，故行文中一般以“梅花拳”為其專名。

1 層累的梅花拳敘事文本

何為梅花拳敘事？簡(jiǎn)言之，梅花拳民所使用的“梅花拳”一詞，實(shí)際上是一個(gè)內(nèi)具三層密切相聯(lián)的意蘊(yùn)的統(tǒng)合體：

其一，是指一套比較完整的、具有一定開(kāi)放性的武功體系。梅花拳的練習(xí)從有著具體動(dòng)作規(guī)定的徒手單練（包括樁步五式、架子和簡(jiǎn)單的套路）開(kāi)始，經(jīng)由器械單練、徒手對(duì)練、器械對(duì)練，最后到徒手與器械的群戰(zhàn)，達(dá)到所謂“手無(wú)定形，腳無(wú)定步，見(jiàn)空按豆，隨勢(shì)而布”的境界，這是一個(gè)從武術(shù)基本功出發(fā)，越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮、隨機(jī)應(yīng)變的逐漸接近實(shí)戰(zhàn)搏擊的完整過(guò)程。而一些優(yōu)秀的梅花拳師，總能在習(xí)武實(shí)踐中編創(chuàng)出許多新的招式、套路甚或功法。

其二，是指一種有別于官方體制的民間組織形式。歷史上的梅花拳組織一般都比較松散，但傾向于養(yǎng)成某種定點(diǎn)、定時(shí)舉行演武活動(dòng)的俗規(guī)。關(guān)于梅花拳組織的邊界，有“入門”與“未入門”、“門里”與“門外”、“在拳”與“不在拳”、“拜師”與“未拜師”等說(shuō)法。但是否進(jìn)入組織的關(guān)鍵并不在于個(gè)人習(xí)練拳術(shù)與否，也主要不以習(xí)武時(shí)間的長(zhǎng)短為依據(jù)，卻以是否被一位聲譽(yù)較高的資深拳師收為“入門弟子”為標(biāo)志。細(xì)究之，“入門”“門里”“在拳”“拜師”等仍然是比較抽象的說(shuō)法，并不意味著一個(gè)人因此就加入了“梅花拳組織”。所拜師傅是否已與其他梅花拳民建構(gòu)起“組織”，或圍繞著這位師傅是否已經(jīng)形成了“組織”，這本身也是一個(gè)需要具體分析的問(wèn)題。歷史上，梅花拳的組織活動(dòng)多以村落為單元，迄今尚無(wú)證據(jù)顯示，梅花拳曾經(jīng)存在一個(gè)全國(guó)性的、超地域的“組織”。

其三，是指一種包括宇宙觀、人生理想、社會(huì)倫理、處世原則等在內(nèi)的文化模式。歷代梅花拳民將自認(rèn)為與梅花拳有關(guān)的材料集中起來(lái)，如各種神話傳說(shuō)、宗教經(jīng)卷、歷史掌故、歷代梅花拳弟子故事、拳諺口訣等，通過(guò)先驗(yàn)預(yù)設(shè)與事實(shí)論證的方式，凸顯出習(xí)練、參悟梅花拳的重要意義。

我們正是將最后這種收集資料、編織情節(jié)并予以論證性解釋的過(guò)程，稱之為“梅花拳敘事”。而前兩者則可以從武術(shù)實(shí)踐方面為“梅花拳敘事”提供出無(wú)比豐富的材料，使之有別于其他的民間敘事。三者之間有著密切聯(lián)系，如在梅花拳經(jīng)卷中充滿了宇宙生成、朝代更替之類的宏大敘事，這為其“武場(chǎng)”賦予諸多神圣意味，而梅花拳武術(shù)不重花架，講究真功實(shí)練，則為其敘事平添一種富有可操作性的現(xiàn)實(shí)色彩。顯然，梅花拳敘事主要包括書(shū)承、口承、身承等三種手段，即文獻(xiàn)的、口頭的與武術(shù)實(shí)踐的，并由此形成了梅花拳敘事中的層累景觀。

梅花拳第十七輩傳人燕子杰先生認(rèn)為，梅花拳視為內(nèi)部經(jīng)典的《皇極寶卷》，是清代中期梅花拳四輩以后的人根據(jù)南方“無(wú)為金丹道”的《皇極寶卷》修改寫(xiě)成，而《根源經(jīng)》《梅拳秘譜》《習(xí)武序》等也都是這一時(shí)期在江蘇、河南一帶寫(xiě)成的，這大致是符合歷史真實(shí)的。而關(guān)于佛祖顯靈、庇佑歷代祖師在各地傳播梅花拳“真文大武”的說(shuō)法，顯然是拳民對(duì)于梅花拳在不同時(shí)段興盛于不同地區(qū)的一種記憶與解釋。我們?cè)诮裉旖庾x《皇極寶卷》《根源經(jīng)》《梅拳秘譜》《習(xí)武序》等文本時(shí)，就應(yīng)注意到它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期受到不同語(yǔ)境誘發(fā)而在拳民中間形成的口頭敘事，以及在武術(shù)傳承實(shí)踐中的被闡釋。這種口頭敘事和在武術(shù)實(shí)踐中凝結(jié)成的行為敘事，往往又會(huì)在新的寶卷或拳譜的抄本中體現(xiàn)出來(lái)，三者之間由此形成相互嵌入的景觀。這其中既有所處時(shí)代社會(huì)及文化精神對(duì)于梅花拳敘事的不斷滲透，也表現(xiàn)出梅花拳主體在既定文化語(yǔ)境中對(duì)于知識(shí)的自覺(jué)選擇。而恰好就在梅花拳文獻(xiàn)與口頭傳說(shuō)、武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的“多層濾鏡”中，寓含著拳民的真實(shí)心態(tài)乃至廣泛意義上的民間文化的內(nèi)在邏輯。

2 文本流動(dòng)中的梅花拳敘事

民間敘事從來(lái)就是在一種群體性的相互磋商之中形成的。磋商可隨時(shí)發(fā)生，導(dǎo)致了民間敘事的易變動(dòng)性以及民間記憶的不穩(wěn)定性。

梅花拳敘事在經(jīng)卷、拳譜、墓碑、傳說(shuō)、儀式和武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中都有所體現(xiàn)，并由此形成了不同的“文本”形式。文本內(nèi)容之間雖有相當(dāng)差異，但也表現(xiàn)出趨同的傾向?；蛘哒f(shuō)，如果我們將經(jīng)卷、拳譜、墓碑、傳說(shuō)、儀式和武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等視作梅花拳敘事的不同文本形式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)敘事內(nèi)容在不同文本形式之間發(fā)生轉(zhuǎn)換乃是一種常見(jiàn)情形。不言而喻，處于文本流動(dòng)中的梅花拳敘事將在這一過(guò)程中有機(jī)會(huì)發(fā)生更多的變化。而變化的結(jié)果，總是趨向于凝結(jié)成一個(gè)比較符合大家心目中“合情合理”標(biāo)準(zhǔn)的文本。事實(shí)上，在不同文本之間的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，是梅花拳敘事生長(zhǎng)的另一種形態(tài)。

在梅花拳敘事中，不僅在拳派稱謂及其由來(lái)方面存在著多種說(shuō)法，關(guān)于其起源也有明末說(shuō)、明初說(shuō)、唐代說(shuō)、漢代說(shuō)、西周說(shuō)等等，其他如拳派內(nèi)部“大架”“小架”之分及相關(guān)禮儀區(qū)別，關(guān)于梅花拳歷代祖師的口承故事等，乃至關(guān)于一個(gè)梅花拳基本樁式的講究等，都有不同說(shuō)法，且邊界模糊。這在歷史上固然有防范上層統(tǒng)治階級(jí)的迫害而自秘其術(shù)的因素，但其實(shí)也是多種地方性知識(shí)自然匯聚于“梅花拳”名下的必然表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，華北地區(qū)的梅花拳民大都性格開(kāi)朗、幽默，特別樂(lè)于講述他們引以為自豪的梅花拳故事，從而顯示出梅花拳比較豐富的文化生態(tài)資源。透過(guò)這些儲(chǔ)量豐富的傳說(shuō)文本，可以體驗(yàn)到他們所持有的集體記憶的內(nèi)在邏輯，以及將人“神化”與將神“人化”的種種有趣現(xiàn)象。對(duì)于梅花拳民而言，這是他們關(guān)照自身生活與所處社會(huì)語(yǔ)境的方式，是他們結(jié)合當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物而對(duì)拳派歷史的想象性建構(gòu)，同時(shí)這反過(guò)來(lái)又構(gòu)成了其武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)特語(yǔ)境。一言以蔽之，梅花拳敘事既代表了對(duì)于該拳派歷史的集體記憶，也為當(dāng)下的梅花拳提供了“再生產(chǎn)”的傳承動(dòng)力;它既是梅花拳精神信仰的基石，也是整體性的梅花拳文化得以延續(xù)的重要保障。

正如梅花拳的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)一樣，梅花拳的敘事文本也不是凝固的、一成不變的，而是處于流動(dòng)不拘的狀態(tài)。梅花拳的傳承者是一個(gè)個(gè)具有流動(dòng)性的群體，其武功文理是在群體的多次磋商中被逐漸塑形的。而在每一時(shí)段中，梅花拳的敘事文本都會(huì)得到不同的解讀，從而形成了這一民間傳統(tǒng)的不同化身。誠(chéng)然，文本總是以固定性為追求，因而天然地具有某種固定性的特征，但民間敘事文本如梅花拳卻總能以其多義性的意指，潛蘊(yùn)多元的張力，一旦進(jìn)入到民間敘事場(chǎng)域之中，其潛蘊(yùn)多元張力的文本就會(huì)從具體的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中得到各種各樣的闡釋與理解，文本原有的凝固狀態(tài)便被輕而易舉地沖破，從而煥發(fā)出嶄新的文化色彩，而具有新意的口承文本與武術(shù)實(shí)踐文本也由此得以形成。這些新的文本一旦形成，又進(jìn)一步參與到原有的敘事之中，成為民間敘事重新得以展開(kāi)的重要基礎(chǔ)。二者之間這種由互動(dòng)、互換而形成的邏輯循環(huán)，共同構(gòu)成了民間敘事的流動(dòng)性特征。

3 梅花拳敘事中的二元結(jié)構(gòu)及主體心態(tài)

在梅花拳的武功體系中，最典型的莫過(guò)于以動(dòng)靜、虛實(shí)、前后、上下、內(nèi)外、老嫩、直橫、剛?cè)?、大小、深淺等相對(duì)舉的術(shù)語(yǔ)，引導(dǎo)習(xí)練者逐漸尋找梅花拳所特有的意境與韻味，以求早日達(dá)到所謂“內(nèi)三合”與“外三合”的境界。而在梅花拳敘事中，也同樣蘊(yùn)含著一個(gè)由文與武、圣與凡、師與徒、老祖與子孫、天界與塵世、經(jīng)書(shū)與“無(wú)字經(jīng)書(shū)”等為特征的一個(gè)二元結(jié)構(gòu)，而習(xí)練拳術(shù)與修煉精神則是在此二元結(jié)構(gòu)中從“此在”達(dá)至“彼在”的必由路徑，從而突顯出習(xí)練、參悟梅花拳所可能蘊(yùn)具的終極意義。顯然，此二元結(jié)構(gòu)貫穿于梅花拳敘事的所有場(chǎng)域之中，并在如下三個(gè)層面有著突出表現(xiàn)：

其一，二元結(jié)構(gòu)的設(shè)置，隱喻著作為民間組織的梅花拳與外部世界之間的復(fù)雜關(guān)系。既有意在二者之間設(shè)定清晰邊界加以區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)二者之間所具有的密切聯(lián)系。

其二，就梅花拳民而言，強(qiáng)調(diào)其習(xí)練、參悟梅花拳的特殊時(shí)段與日常生活之間的邊界。如“凡入拳堂，務(wù)要沉細(xì)”“既來(lái)在經(jīng)堂以內(nèi)，休提那閑言交參”等。

其三，就授受梅花拳武功文理的過(guò)程而言，亦即區(qū)分修煉過(guò)程中的不同層次。

梅花拳作為民間社會(huì)的一種武術(shù)傳統(tǒng)與信仰組織，在河北、河南、山東等鄉(xiāng)村地區(qū)有著長(zhǎng)期穩(wěn)定的傳承。對(duì)其拜師、敬師等“通過(guò)禮儀”與日常生活的歷史文獻(xiàn)梳理與當(dāng)代田野考察，可以發(fā)現(xiàn)其“禮俗互動(dòng)”的性質(zhì)。拳教合一的梅花拳，試圖借助門派禮儀，在差異化的鄉(xiāng)村生活格局中，創(chuàng)建或嵌入一個(gè)跨越地緣、血緣的新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有進(jìn)入師門之前的陌生人，由此而結(jié)成傾向于穩(wěn)定維持的長(zhǎng)期社會(huì)關(guān)系。拜師禮儀，借助所營(yíng)造的神圣契約與師門內(nèi)部的公益原則，成功嵌入到日常生活之中，形成敬師禮儀中的常禮、節(jié)禮，并由此聚合為不可小視的鄉(xiāng)村社會(huì)力量。

習(xí)練梅花拳的過(guò)程自然是以師徒傳授為媒介的，尤其在初學(xué)階段，但個(gè)人的悟性至關(guān)重要。無(wú)論是拜師學(xué)藝的初始階段，還是從自我單練到群體交流的歷練階段，都貫穿著對(duì)于梅花拳武術(shù)的從“自享”到“共享”的一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。這可能意味著一套獨(dú)特文化密碼的生成，或一種民間組織的建立，或一種從鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之“實(shí)”到理想之“虛”的人生觀的設(shè)定，包括處世規(guī)則、價(jià)值觀、道德倫理、宇宙觀等。由此也就不難理解，為什么梅花拳敘事對(duì)于“文理”或“文場(chǎng)”特別看重，視若至寶，每每強(qiáng)調(diào)有加，所謂“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地”“有文沒(méi)有武，當(dāng)不了陣前虎;有武沒(méi)有文，才是半邊人”等等。 而梅花樁內(nèi)部所供奉的祖師牌位邊的對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在基本上仍為“振三綱須賴真武整五常全憑大文”，橫批是“允文允武”。

在梅花拳武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，師傅在武術(shù)傳承鏈條中天然地處于權(quán)威地位，但資深師傅在收徒傳藝的過(guò)程中，并不將強(qiáng)身健體、練成超強(qiáng)武功當(dāng)作主要的、更不用說(shuō)是唯一的目標(biāo)。他們本人在長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐中，不自覺(jué)地逐漸認(rèn)同于已在心目中理想化了的“梅花拳敘事”，一旦收徒傳藝，他們便自覺(jué)地要將這一高度理想化了的“梅花拳敘事”逐步植根于習(xí)武者的心靈之中?；蛘哒f(shuō)，他們已在長(zhǎng)期習(xí)練梅花拳的實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地“自居”于“梅花拳敘事”之中，他們開(kāi)武場(chǎng)傳授武藝的過(guò)程，也是努力吸引更多人“共居”于這一文化世界的過(guò)程。此時(shí)，他擔(dān)當(dāng)?shù)氖且环N“傳道師”的角色。而在梅花拳經(jīng)典文本中，也一直強(qiáng)調(diào)每一位弟子都有將他學(xué)到的“真文大武”向外部世界廣泛傳播的責(zé)任，若有違背甚至可能會(huì)遭受到“老祖”的懲戒。

而優(yōu)秀的梅花拳師，則往往將師徒關(guān)系處理成一個(gè)“聞道有先后”、相互磋磨砥礪的過(guò)程。在梅花拳民中流傳甚廣的“珍珠倒卷簾，徒弟倒把師傅傳”一句拳諺，乃是梅花拳敘事中的重要組成部分。在河北武強(qiáng)地區(qū)流傳的《梅花拳譜》中，對(duì)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“梅花拳珍珠倒卷簾，徒弟倒把師傅傳。皆因徒弟遵師訓(xùn)，為授真業(yè)訪高賢。遍游各處來(lái)交會(huì)，師傅面前訴一番。所得某人什么藝，所訪何人藝那般。從頭至尾仔細(xì)講，本性不敢把師瞞。師親徒來(lái)徒敬師，彼此談心藝業(yè)傳。莫哂師徒傳換藝，梅拳本是父子拳。武藝高強(qiáng)遵師訓(xùn)，那個(gè)膽大不聽(tīng)言。徒弟不能比師大，浮云不能漫過(guò)天。學(xué)藝曾立宏誓愿，忌師背祖誓償還。鴻蒙初開(kāi)從頭論，萬(wàn)古千秋往下傳。”

梅花拳的拜師收徒儀式也很有講究。如文場(chǎng)拜師有“三師調(diào)教”之說(shuō)，即須有送師、引師、恩師出席儀式，“三師”均為梅花拳文場(chǎng)師傅。送師為主持儀式者;引師一般為兩人，相當(dāng)于介紹人;恩師便是即將為師者。傳統(tǒng)的規(guī)矩是，梅花拳文場(chǎng)拜誰(shuí)為師，收誰(shuí)為徒，不由弟子、恩師本人決定，而由引師、送師根據(jù)入門意愿者的品性、家戶與梅花拳的淵源等因素商定，其中送師的意見(jiàn)最關(guān)鍵，再經(jīng)過(guò)“神判”（即看香禮）的程序。恩師可在百里之外尋找，拜師之前不一定相識(shí)，要根據(jù)看香禮的情況來(lái)確定是否有緣。據(jù)觀察，這種“神判”儀式中亦有“人判”成分，文場(chǎng)師傅現(xiàn)場(chǎng)討論、揣測(cè)香禮所代表的祖師意愿時(shí)，也會(huì)評(píng)估此次拜師收徒之舉的利弊，比如對(duì)梅花拳跨區(qū)域聯(lián)絡(luò)合作的促進(jìn)作用等。此外，俗稱“父子拳”的梅花拳，至今恪守“子不拜父為師”的規(guī)定，謂之“師徒可以稱父子，父子不可成師徒”，可能與對(duì)梅花拳私家壟斷的預(yù)防有關(guān)。

過(guò)去江湖上有“梅花拳不收空徒弟”的說(shuō)法，可能與梅花拳對(duì)拜師弟子的嚴(yán)格選拔制度與“不許跳道”的規(guī)矩有關(guān)。“不許跳道”，即一旦拜師入門，終生不能改換門庭。在華北鄉(xiāng)村社會(huì)，當(dāng)有人提出要拜師學(xué)習(xí)梅花拳，師傅會(huì)用一套說(shuō)辭立信其誠(chéng)。在傳統(tǒng)的拜師收徒儀式中，要念誦入門誓詞，這是對(duì)文場(chǎng)規(guī)矩的公開(kāi)承諾： “真心交給佛祖，凡體交給師父;不許保鏢護(hù)院，不許拐賣跳道;如果違背上面誓言，天打五雷轟，挨關(guān)老爺一刀！”

顯然，這偏重于對(duì)“師道尊嚴(yán)”的梅花拳傳統(tǒng)敘事的強(qiáng)調(diào)，但又對(duì)個(gè)人靈性的自由發(fā)揮持寬容態(tài)度，而無(wú)論是“師道尊嚴(yán)”的日常敘事，還是“徒弟倒把師傅傳”的非常性敘事，其實(shí)都指向一個(gè)師徒共居于“梅花拳敘事”的文化理想，梅花拳也因此成為一個(gè)不斷擴(kuò)展著的開(kāi)放系統(tǒng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)業(yè)性和宗法性特點(diǎn)，在這里展示出極其和諧、極富情感凝聚力的一面?？梢哉f(shuō)，在華北鄉(xiāng)土社會(huì)中有著廣泛分布的梅花拳，其持續(xù)活躍的狀態(tài)對(duì)廣大民眾起到了開(kāi)發(fā)身心潛能的作用，這實(shí)際上是在傳承一種以身承為特色的文化。

從歷史上看，梅花拳敘事與近現(xiàn)代華北鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊語(yǔ)境有著密切關(guān)系。在明清以降的華北鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族勢(shì)力一直受到壓制，而以業(yè)緣為組織形式的民眾活動(dòng)則相對(duì)比較活躍。王斯福認(rèn)為，民族國(guó)家體現(xiàn)著以警察和國(guó)家防衛(wèi)力量為代表的武力獨(dú)占原則，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存在著其他武力組織。這類游離于國(guó)家機(jī)構(gòu)之外的武力組織具有兩種本質(zhì)：一種是對(duì)抗性的，對(duì)國(guó)家秩序構(gòu)成一定的威脅;另一種是交流性的，它以表演的形式與日常生活有著暗中的或象征的聯(lián)系，是一種有選擇的文化創(chuàng)造。梅花拳顯然正是這樣一種“有選擇的文化創(chuàng)造”，它傾向于將自身文化或行為冠以官方旗號(hào)如“奉旨亮拳”等，而且這種聯(lián)系不僅僅是在表面的名號(hào)上，還表現(xiàn)于種種象征符號(hào)及文化闡釋之中，其中牽涉到天地陰陽(yáng)、五行交感等工具性話語(yǔ)。而且，梅花拳民不僅擁有一定的象征符號(hào)與表演手段，還試圖通過(guò)定期的文化表演與聚會(huì)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解與評(píng)價(jià)。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一種以武術(shù)為紐帶的社團(tuán)組織，梅花拳具有鮮明的公共性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，梅花拳傳人長(zhǎng)期以來(lái)一直秘密傳承著其“文場(chǎng)”系統(tǒng)。他們立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤，出于生活互助與精神充實(shí)之需，在將拳派祖師化入民間

雜神信仰活動(dòng)的同時(shí)，亦將民間雜神信仰納入到梅花拳敘事系統(tǒng)。有威望的梅花拳資深傳人，往往借助于對(duì)梅花拳技法的悉心教練和對(duì)歷代師祖故事的不斷講述，影響從學(xué)者的生活哲學(xué)，從而形成某種以“師徒”為特征的社會(huì)交往圈，表現(xiàn)出鮮明的公共性特征。

總的說(shuō)來(lái)，身處于以官民文化交錯(cuò)為特色的華北社會(huì)之中，梅花拳民從來(lái)不乏關(guān)注國(guó)家政治、參與社會(huì)歷史進(jìn)程的熱情，只是長(zhǎng)期居于偏僻鄉(xiāng)村，對(duì)于更廣闊外部世界的知識(shí)比較匱乏，使得他們盡量積聚群體智慧，審時(shí)度勢(shì)，待時(shí)而動(dòng)。而向?yàn)楸姸嗳窠蚪驑?lè)道的“真文大武”，代表了他們內(nèi)心深處恒久向往的一種修養(yǎng)境界。至少在有著確鑿資料的有清一代，梅花拳的主流既不主張與統(tǒng)治者對(duì)抗，也不愿明確依附于國(guó)家某一層級(jí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是表現(xiàn)為一種具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的、比較松散的民間武術(shù)組織。在太平年歲，他們安居于鄉(xiāng)土社會(huì)底層，講究敬藝敬祖、潔身自好;在戰(zhàn)亂年頭，他們往往以保家護(hù)村為號(hào)召，注意向“國(guó)家”靠攏，渴望將梅花拳的武場(chǎng)組織納入到國(guó)家法定的框架之內(nèi)。然而，在近現(xiàn)代以降的華北社會(huì)，戰(zhàn)亂頻仍，政局多變，民間社會(huì)空間一再受到擠壓，這一努力終歸徒勞。

2006年，河北邢臺(tái)等地梅花拳被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這在梅花拳發(fā)展史上是一個(gè)重大事件。此前，由于種種原因，梅花拳的官方定位一直游移在“優(yōu)秀民間武術(shù)”與“民間秘密組織”“會(huì)道門”之間，過(guò)多的政治包袱是其發(fā)展的“難以承受之重”。當(dāng)梅花拳進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，既是由國(guó)家提供的對(duì)于梅花拳自上而下的政策性保護(hù)，同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)代梅花拳生存與發(fā)展的新語(yǔ)境。當(dāng)然，我們不能滿足甚或依賴于這種政策性的保護(hù)，而應(yīng)注意激

發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的自覺(jué)傳承能力。毋庸諱言，當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，在以多聲喧嘩為特征的當(dāng)代多元文化態(tài)勢(shì)中，梅花拳所扎根并存身的傳統(tǒng)生活根基正日益衰弱，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行多元化的嘗試是極為必要的。

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