張鑫 許曉琴

摘 要：當前高校武術教學中忽略了武術技理法體系之間的結(jié)構聯(lián)系，分割式的武術教授致使武術形成了機械式、速成式的操化武術，武術的文化本質(zhì)逐漸脫落，武術的育人功能難以發(fā)揮。立足于高校武術教學實際，從武術技術、身體、精神層面對高校武術教學相關問題進行探討。高校武術教學應是建立在身體實踐之上的人文教化，教學中應注重武術文化符號中所蘊含的主體性思維教育，內(nèi)化精神培育，通過武術的“技、理、法”三者之間的內(nèi)在規(guī)律及其思維變化特征的把握，深入武術教學之中傳遞武學之道。

關鍵詞：高校武術;武術教學;身體教化;身心共育

中圖分類號：G807.4? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-9840（2021）02-0067-05

From body to body and mind： An analysis of the path of Wushu teaching reform in colleges

ZHANG Xin， XU Xiaoqin

（Dept. of P.E.， Jiangyin Vocational and Technical College， Wuxi 214400， Jiangsu， China）

Abstract：In the current martial arts teaching in colleges and universities， the structural connection between the martial arts technique， theory and law system is ignored， and the segmented martial arts teaching has resulted in the formation of a mechanical and fast-style martial arts. The cultural essence of martial arts is gradually falling off and the educational function of martial arts is difficult to perform. Based on this， the paper discusses related issues of martial arts teaching in colleges and universities from the three levels： martial arts technology， body and spirit through literature materials， teaching observation and expert interview， with the aim of providing reference for the teaching reform. The research believes that college martial arts teaching should be humanistic education based on physical practice. The teaching should focus on the subjective thinking education contained in martial arts cultural symbols， and internalize spiritual cultivation. The understanding of the internal laws of "techniques， principles， and methods" and the characteristics of the thinking changes can intensify the teaching of martial arts to convey the way of martial arts.

Key words：college martial arts; martial arts teaching; physical education; physical and mental education

收稿日期：2020-08-23

作者簡介：張 鑫（1995- ），男，安徽亳州人，碩士，助教，研究方向武術教學理論與實踐。

毛澤東在《體育之研究》一文中指出“欲文明其精神，先野蠻其體魄”，精準概括了體育對培育人發(fā)展的作用，主張“健康第一”的體育思想[1]。多年來我國大學生體質(zhì)健康呈現(xiàn)持續(xù)下降態(tài)勢，學生尚未形成對自我生命的健康保護意識，導致危害自身健康行為的因素產(chǎn)生。習近平總書記指出：學校體育教學工作要高度重視學生健康教育，幫助學生在鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志[2]。認為青年大學生階段是個體處于多種復雜的矛盾沖突期，健康觀念的培養(yǎng)需要積極地正確引導，而武術吸取中國傳統(tǒng)文化之精髓，蘊含著豐富的精神之鈣，是強體之術，對促進學生的健康發(fā)展具有重要意義。本文希望通過從身體到身心的認知，反思目前高校武術教學改革中所存在的問題，并提出改革建議，為促進學校體育健康教育發(fā)展提供參考。

1 目前我國高校武術教學存在的問題與反思

當前我國部分高校制定了一系列關于體育鍛煉的強制性措施，如早晚鍛煉打卡、體質(zhì)測試分數(shù)納入體育課綜合成績比例中，學生體育成績與畢業(yè)捆綁等方式，督促在校大學生參與體育鍛煉，而隨著制度約束的消失，學生鍛煉行為中止的現(xiàn)象比比皆是[3]，尚未建立起對自我生命之健康的意識觀念。審視高校武術教學現(xiàn)狀：1）簡化武術動作之組合。教學中武術技理體系的內(nèi)在聯(lián)系遭到破壞，逐漸弱化了武術技擊性，致使武術出現(xiàn)操化趨向。2）以競技武術為主的教學內(nèi)容。泛競技化、割裂式地傳授武術動作，不講動作背后的攻防運用方法及其含義，武術的文化本質(zhì)逐漸脫落[4]。3）教學模式單一。教師領做—學生模仿—集體練習—教師糾正的教學模式，學生與教師、學生與學生之間缺少互動、交流，課堂參與度低，學生處于被動的學習狀態(tài)。4）重形略育。教師注重“教”，忙于教授技術動作與運行路線，強調(diào)身體的姿勢形態(tài)，學生機械重復練習，不知其所然;忽略“育”，忽略武術文化、武德、技法理論，對于學生而言不過是學了一套體操（武術）動作。教學中缺少圍繞著“為什么鍛煉的認知，如何鍛煉的指導，鍛煉之意義”的邏輯線路進行武術的文化闡釋，導致學生欲知而不能，欲練而不行的現(xiàn)象。5）學習的主體因素。學生的主觀思維制約著武術教學，特別是高校非武術專業(yè)的學生中影響尤為明顯。以高職院校的學生為例，在實際的武術教學中發(fā)現(xiàn)，學生運動感知覺能力均表現(xiàn)出較差狀態(tài)。一方面，健康意識淡弱，多數(shù)學生缺乏鍛煉習慣，課余時間多沉于網(wǎng)絡娛樂、社交當中，精神則變得空虛無力，莫談每天1小時運動，就連每周僅有的1次公共體育課也成了敷衍應付;另一方面，自我效能感低，缺乏堅強、拼搏的精神意志品質(zhì)，面對看似復雜的動作，往往否定自我先入為主，這種現(xiàn)象呈常態(tài)化。當然，這種情況的出現(xiàn)與武術的教學方法存在著一定的關聯(lián)性。

2 高校武術教學改革思路的思想詮釋

2.1 “形神合一”的身體觀

“形”指人體軀干、四肢及其筋骨等身體構成要素;“神”指人內(nèi)在的意志、情感、精神等心理活動。道家“形神相依”的觀點，認為形是神存在的載體，神為形之主。強調(diào)“形”與“神”同時修煉，達成神形俱佳，方可延年益壽[5]。《荀子》中提出“形具而神生”，認為無形則無神，形是神得以存在的基礎;孔子認為，形神相生且相成。中醫(yī)學“保形養(yǎng)神”的觀點，認為神以形存，形健則神旺、形衰則神憊，形神統(tǒng)一是生命之基礎。

諸家學派關于“形”與“神”的觀點相一致，闡明形與神的不可分割性，強調(diào)“形神相俱”，即生理與心理之俱合，此乃養(yǎng)生之基礎。武術作為身體文化，其倡導“由技入道”的“道”，就是“神”的另一種表述，而追求“道技合一”的目標，即體現(xiàn)出“形神合一”的觀點。

2.2 “修身養(yǎng)性”的運動觀

從傳統(tǒng)文化的視角分析，認為“修身”包含兩方面：以生理為主的健體之身;以倫理道德為主的行為之身;“養(yǎng)性”則是陶冶人內(nèi)在的情感，使其維持一種樂觀舒適的心理狀態(tài)。《孝經(jīng)·開宗明義》中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睂⑸眢w的養(yǎng)護上升至道德行為，主張以“運動”健體，認為適宜的鍛煉，可使人的氣血暢通，體健神旺而益壽[6]。同時，強調(diào)在運動中的禮儀規(guī)范，以“禮”立德而養(yǎng)其性。在王重陽“命無性不靈，性無命不立”修身養(yǎng)性思想的影響下，道家以行氣術為主要運動方式，注重“意守”與“氣”的呼吸配合鍛煉，強調(diào)運動要保持自然、心寧神靜，以達調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，摒去欲利，收心習性。釋家以禪觀之法，以求入靜至心，外離相為禪，內(nèi)不亂為定，強調(diào)一種心性的無相、無住、無念之覺悟[7]。中醫(yī)學華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。[8]”《素問·刺志論篇》中指出“氣實形實，氣虛形虛”。認為氣的運行狀態(tài)影響人的外在形體變化[9]，氣可使人的經(jīng)絡疏通，氣血暢達，調(diào)整生理機能平衡，提高生命質(zhì)量。中醫(yī)將人的情緒與人體內(nèi)五臟六腑相對應，認為人的多種復雜情緒狀態(tài)對其健康影響至關重要，強調(diào)人的健康養(yǎng)護，需要穩(wěn)定其內(nèi)心處于安定的氣和狀態(tài)。

據(jù)上述分析，認為“修身養(yǎng)性”即從有形之身的修煉，達無形之心態(tài)調(diào)和?！靶奚怼迸c“養(yǎng)性”之間呈相融互促之態(tài)，而“氣”則是聯(lián)結(jié)二者的中心環(huán)節(jié)，具有起承轉(zhuǎn)合之功能。武術對諸家學派修身養(yǎng)性之思想的吸納與轉(zhuǎn)化，構建了“內(nèi)修”與“外練”相互融合的技法理論體系。如以“氣”為主，心、意、氣、力之合，以心動意，意行氣，氣催力，力化為勁，而“勁”具有剛?cè)嵯酀?、虛實相生之辯證關系，誘導修習者在練習中運其思維之反思，默化于內(nèi)，意會旁通之道，可謂“技法之中有心法”，武之妙也。

2.3 “貴生守中”的生命觀

“貴生”即重視人的生命，萬物之中人為貴，而人以生為貴[10]，倡導愛護、養(yǎng)護、呵護生命?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中記載：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。亦即，孔子得知馬棚失火后，問傷人否，而不問馬的情況?！秴问洗呵铩分杏涊d：圣人深慮天下，莫貴于生。亦即，圣人深思慮天下，也不比對人生命的看重。認為諸家養(yǎng)生學派對“貴生”觀念的認識，促使其對人的生命延續(xù)之方法的探索。而“守中”思想，則是諸多養(yǎng)生理論中其價值最為凸顯的?！笆刂小奔粗泻椭?，兼顧兩偏而居中，具有陰陽平衡之意，強調(diào)養(yǎng)生不可過度，需維持平衡之態(tài)，這與歷代養(yǎng)生家推崇以“陰陽理論”為養(yǎng)生指導關聯(lián)緊密。如中醫(yī)認為，人的生命養(yǎng)護在于陰陽合一，人體內(nèi)部的陰陽變化失衡是疾病發(fā)生之根本，將人體生理系統(tǒng)按陰陽屬性劃分，上為陽、下為陰，表為陽、內(nèi)為陰等，以辨識“陰陽”和諧之關系，調(diào)節(jié)人體錯綜復雜的病理癥狀，以求守中，促進陰陽互轉(zhuǎn)，維持人體生理健康。因此，注重強調(diào)“平衡”狀態(tài)養(yǎng)護身體?！抖Y記·雜記下》中孔子曾提出“動靜相宜”的守中觀點，認為“靜”易造成身體和精神的懶散和懈怠，而過度的“動”則造成精力的損耗[6]。所謂無過無不及，任何事物中含對立兩端狀態(tài)，均不可取，守中則益于健康。道家的生命觀，也認為身體養(yǎng)護重在陰陽合一，表現(xiàn)為“平衡”的生命狀態(tài)，乃養(yǎng)生之道。

武術以“陰陽”理論為指導，以“不明陰陽，何以入道”之問，淺顯地解答其重要性。如《太極拳論》中“陰不離陽、陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”;《手臂錄》中“雙手為陰陽，則機活而法圓”;就其技法中動為陽，靜為陰，進為陽，退為陰，剛為陽，柔為陰[11]，無不蘊含陰陽法則，體現(xiàn)出剛?cè)?、動靜、松緊、虛實等運動變化規(guī)律，以體識身之內(nèi)外，正是武術對陰陽理論之妙用。

2.4 “天人合一”的中庸觀

“天人合一”，強調(diào)“人”與人、自然、社會、自身的整體觀念，深蘊和諧的“中庸”養(yǎng)生思想。中庸并非指折中，不偏不倚，它應是一種靈活變通，追求和諧、適宜的辯證思維。儒家以“德”為核心的“中庸”思想，以德調(diào)和，以德潤身，乃養(yǎng)生之道?？鬃诱f：“德者成和之修也。”無德則失和，而易沖突?！暗隆敝卦谡{(diào)節(jié)人的心理與行為規(guī)范。“以德入理”明辨之，克制情緒、心態(tài)，調(diào)節(jié)心、性、情，保持舒適心境，引導自我慎獨的精神修為。

武術融攝“中庸”理念，推崇“武以德立”，有武無德，難益也。逐漸從野蠻的“搏殺”轉(zhuǎn)向精神的“道德”，再到“生命”至上的崇高追求。形成以技通理，以理修德，悟道怡情，達身之俱健的價值追求。如在武術招式中的擰、轉(zhuǎn)、屈、伸、開、合、繞、扣、扭等運動方式，其動作中表現(xiàn)了虛與實、動與靜、剛與柔、輕與重、進與退等對立關系，在對立中求變通，以靈活之變來調(diào)和肢體，延伸出“剛?cè)嵯酀⒆兩搶?、動靜相宜”等技中理法，以身之變，促思維之辯，可達以身自省之效。同時，在武術技擊過程中提倡的“點到為止、不戰(zhàn)屈人”內(nèi)含謙虛、內(nèi)斂，關愛，“己所不欲，勿施于人”強調(diào)待人寬厚、誠厚等，構成以“仁、信、勇、禮、忠、節(jié)、孝”為主的“武德”內(nèi)容，貫穿于習武、用武、授武以及技術創(chuàng)造之中，培養(yǎng)練習者高尚的道德品質(zhì)。

3 高校武術教學改革思路的實踐路徑

3.1 以身體之感，培育武術認知

武術“以身入技、由技入道”，即通過身體上的變化來改變心理認知，而皮之不存毛將焉附，欲感其道、需先識其體。武術技術的習得是一個進階的具身認知過程，先以手、步、身型為練習基礎，進而習得手法、步法、身法，才可形成武術之“勢”，即定勢、走勢、意勢、態(tài)勢。如武術的“十二型法”快慢、輕重、急緩、剛?cè)岬冗\動變化特點，以身體的切身感知判斷為主，迅速、精準、協(xié)調(diào)地在一定的時間、空間、距離內(nèi)控制身體平衡、勁力、伸縮肢體，應情境而變化做出不同的技擊招式。

武術技擊動作在瞬息萬變的攻防對抗中的發(fā)揮，受身體的穩(wěn)定性、速度、節(jié)奏、反應時、準確性、發(fā)力感等影響至關重要。在武術教學中應注重培養(yǎng)學生的切身感知，以身觀身，感受身體的運動變化，培養(yǎng)身體運動感有助于促進學生對武術動作的理解和思考。

武術技術動作以蹬地、轉(zhuǎn)胯、擰腰、轉(zhuǎn)肩居多，腹、胸、背等人體核心部位的肌肉群參與的發(fā)力方式進行轉(zhuǎn)、擰、翻等傳感力量，遵循著弓的力學原理以及氣體膨脹的力學原理，教學中應重視學生身體的核心部位練習，可提高身體的穩(wěn)定性、平衡感、發(fā)力感的能力。同時，注重身體感知培養(yǎng)與技術相結(jié)合，根據(jù)武術動作的開合伸縮、緊湊連貫、快慢相間、動迅靜定等運動特點，采取集體、多人、雙人、單人的組織形式進行變換、交替、重復、間歇等操作方法，打破一成不變、枯燥乏味的固定模式，提高對身體的節(jié)奏、反應時、動作速度等控制和應變能力。在此基礎上，還需特別注意呼吸與運動感之間的關系，不同呼吸方法與節(jié)奏對身體各部位肌肉的伸縮、軟硬程度等產(chǎn)生影響，呼吸方法的有效選擇與運用對其身感的培養(yǎng)至關重要。武術在長期的實踐中總結(jié)出“提、托、聚、沉、細、勻、深、長”“吸氣回縮、呼氣發(fā)放”等呼吸應用之法，在不同的動作類型中呼吸之法則有所區(qū)別，如呼吸均勻適用于動作緩慢，呼吸短促則適于動作剛猛。為此，教師在教學中應正確引導學生如何選擇適宜的呼吸方法加以融合。

3.2 以精化教學，促身心之契合

武術注重形與神交融互養(yǎng)，即“形神合一”之態(tài)，提出“不求其形，但求其意”，并非舍棄形，而是強調(diào)由形而知意，以達知神明。從中醫(yī)的角度分析，認為醫(yī)生不顧及患者的精神層面問題，僅簡單對患者的身體病理表現(xiàn)而醫(yī)治，導致身心分離，病情尚不能根治。因此，對于非武術專業(yè)的大學生而言，教學中不應拘限于套路，每節(jié)課教授動作不宜過多，著重對武術動作的要領、特點、變化規(guī)律、文化蘊意等進行整體性思維的解析和指導，便于學生記憶和掌握，促進學生的思想與情感投入，以激發(fā)學生的學習興趣，以達“精教”之效果。

武術家萇乃周云：練形合氣，練氣歸神[12]。認為，武術教學應側(cè)重“形”（動作）、“氣”（呼吸）、“意”（意念）之合，三者之間緊密聯(lián)結(jié)，相互貫通，具有“三調(diào)”即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之功效，促“身心兼?zhèn)洹?。特別在武術養(yǎng)生課程中以意念誘導，運用“細、勻、深、長”等呼吸之法，對身體動作姿勢進行調(diào)節(jié)，舒展體形，可使全身肌肉放松，節(jié)節(jié)松開，而至外強筋骨，內(nèi)通血脈，體松心靜，以達“養(yǎng)生”之效果。

武術教學不是單一機械的身體重復練習即可習得。例如：太極拳的二人推手練習中相互粘連，順著對方勁力，尋找打破對方重心的破綻，強調(diào)感受勁力虛實分明，對于身體的肌肉要求不可僵硬、機械，保持肌肉的適中感等，其中也蘊含著虛實、剛?cè)?、進退等辯證思維。據(jù)此，在武術的教學應注重“知行合一”的身體教化，教其招、傳其理，教授武術動作應與武術口訣、諺語等相結(jié)合，教學中應加強語言提示及要領講解，揭示武術技術中理法要點，建立正確的動作結(jié)構認知，使學生在實踐練習中能夠自我分析，貫通一體，促進知識的旁通性擴延，從中感受對自我生命的健康意義。

3.3 以技法為引，把握過程規(guī)律

“規(guī)律”是客觀的，所表現(xiàn)出的具有穩(wěn)定性、普遍性、重復性的特點，對客觀事物的發(fā)展起著決定性作用。田麥久教授的《項群訓練理論》據(jù)各個體育項目的屬性特點進行分類，揭示了同一類運動項目的共性規(guī)律，其價值性為運動訓練實踐的科學化指明了方向。

在武術千變?nèi)f化的招式變化中，剛與柔、動與靜、曲與直、輕與重等多形式的矛盾對立關系，隨著技術招式的變化而發(fā)生相互聯(lián)系、制約和轉(zhuǎn)化，便可造就出不同風格特色的“招勢”。武術的動作特點之一“剛?cè)嵯酀保嗳嵋鄤?，剛?cè)岬弥?，方得勁力。動作的剛?cè)崤c力量（勁力）關聯(lián)密切，特別在武術動作的發(fā)起之初，肢體動作過剛導致使肌肉僵硬，而過柔則使肌肉緩慢，肌肉的收縮力必然受到影響，限制快速力量的發(fā)揮。因此，若想發(fā)揮出動作的力量（勁力），動作要有剛?cè)嶙儞Q，即拳語所說的“均清”。

可見，武術的技術理論及其思想關系，不僅具有一定的科學性，更反映著武術技術運動中既對立又統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。在武術的教學中掌握武術技術中“矛盾”對立統(tǒng)一的運動規(guī)律，有助于武術的主體性思維的培養(yǎng)，運用辯證的思維去看待問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，把握事物的正確認知。這既是武術的身體知格化教育體現(xiàn)，也是武術所追求的“由技入道、道技融合”的理想目標。

武術技法“旋轉(zhuǎn)”的規(guī)律性，根據(jù)肢體的旋轉(zhuǎn)慣性和速度，經(jīng)過肌肉的收縮強度，增強動量矩，提高準確的判斷擊點。以武術的基本型法為例：手法（滾入滾出、纏、繞），腿法（內(nèi)外旋轉(zhuǎn)、內(nèi)扣、外展、掃轉(zhuǎn)），身法（閃展、擰腰、轉(zhuǎn)肩、扭胯），包括難度動作（旋子、旋子轉(zhuǎn)體、旋風腳、外擺蓮）等等，均體現(xiàn)著“旋轉(zhuǎn)”的重要作用。例如：查拳強調(diào)手腳齊發(fā)，運用胸、腰、腹、胯等部位，以擰、轉(zhuǎn)、展、合串聯(lián)四肢，加速動作的運行速度;八極拳“頂肘左右翻，抱肘順步趕，提胯合練、順步纏腰，翻身頂肘立中堂”，可見纏腰、提胯、頂肘、翻轉(zhuǎn)為八極拳的基本技法特點;太極拳講究“運動如纏絲”，運動四肢在伸縮的過程中以敵方肢體為接觸點左右逢源、進退纏繞等旋轉(zhuǎn)運動方式，將對方的力量因旋轉(zhuǎn)而化空，即武術所常言的“化勁”之法。

可見，“旋轉(zhuǎn)”在武術的技術體系當中的規(guī)律性。在武術教學中強化學生對人體運動的內(nèi)外、開合、左右、前后、上下等旋轉(zhuǎn)運動規(guī)律的認識，提高學生對動作的力度、幅度、角度、速度等身感記憶。為此，教師在武術教學中應善于探索武術技法之內(nèi)在規(guī)律，以便于科學有效地進行武術教學。

3.4 以適而求宜，強化育人效益

高校武術教學要充分考慮學生所處年齡的階段特征以及武術技術特色，合理設置適宜的教學內(nèi)容結(jié)構。認為，以套路為始，但不以套路為終。其一，設置對抗性練習環(huán)節(jié)，如太極推手，兩人相互搭手，根據(jù)“沾、連、粘、隨”的技術特點，探知對方勁力、部位、方向之虛實，審時度勢，順對方之勢而出招，舍己從人，以身體之實踐體悟只可意會的動作要領;其二，圍繞所教授的技術動作，挖掘、開發(fā)與之相配合的對抗性練習，利于學生對技術內(nèi)涵全面掌握及其興趣激發(fā);其三，輔以樁功類的靜態(tài)動作練習，以達靜中而思，利于去浮躁之氣，調(diào)節(jié)心態(tài)。同時，摒棄與之不符的高、難類特技動作，此類動作容易造成損傷且對身體素質(zhì)要求非常高，不適合普通學生練習，有違健康原則。此外，武術教學中應嚴格遵循適宜原則，針對學生的實際情況，合理安排運動量與負荷強度，不及或過度運動均不利于學生健康;教學內(nèi)容由簡入難，循序漸進;教學評價中應剔除“唯技術論”的評判方式，根據(jù)學生的身體情況、情感態(tài)度、技理法的掌握程度等多元化的綜合性評價為宜。

在我國傳統(tǒng)文化中唯一不變的真理，就是在“變”，所謂變中有“化”之意，具有調(diào)和之功能，健康價值觀念的形成，并非一日之功。武術是建立在身體實踐之上的思想文化教育，強調(diào)“天人合一、貴生守中、修身養(yǎng)性、無為不爭、尚武崇德”的價值追求。在多維的傳統(tǒng)文化互涵中生成，其深邃的文化基因根植在武術的技法之中。如武術講究“招圓勢正、中正安舒、虛實相生、形神氣韻、動靜相宜、剛?cè)嵯酀?、?jié)節(jié)貫通”等動作特色，深含陰陽辯證之道。如“動靜相宜”中“動”指形的練習，“靜”指平穩(wěn)、舒適的心理狀態(tài)，“相宜”即對動與靜的把握，具有張弛有度、和諧統(tǒng)一之意，又蘊含過猶不及之示語?？芍^技中有理，理中有法，潛移默化地影響著練習者的思維方式、情感態(tài)度和行為方式。

4 結(jié)語

歸根結(jié)底，在高校武術教學中應重視武術技術的理論體系之思想內(nèi)涵傳授，培養(yǎng)學生由外向內(nèi)的感知轉(zhuǎn)變，進而把握武術的運動變化規(guī)律，以便深化學生對武術動作招式的理解，激發(fā)學生的學習興趣，以身體之

實踐，建立體感認知，尋覓其背后之道，得其主體性辯證思維。武術不僅是身體運動，更是一種內(nèi)化心靈精神培育的民族文化，有利于促進“立德樹人”的教育目標達成，引導大學生理解生命至上的真正含義。

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