孫敏

摘 要：世界進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)似乎面臨著道德傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性斷裂，社會(huì)價(jià)值多元化背景下的現(xiàn)代性沖突愈演愈烈，學(xué)校德育低效問(wèn)題被人們普遍關(guān)注。文章從問(wèn)題關(guān)注的社會(huì)需求出發(fā)，分析了學(xué)校道德與法治學(xué)科教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)成因進(jìn)行了淺析。最后從抓核心、啟民智、構(gòu)藍(lán)圖等三方面探討了學(xué)校道德與法治課程建設(shè)，尋找學(xué)校道德教育的出路。

關(guān)鍵詞：道德與法治教學(xué);課改需求;成因分析;未來(lái)藍(lán)圖

一、 道德與法治課改源于需求

（一）育德需求

在育德樹(shù)人的理念指導(dǎo)下，學(xué)生的道德發(fā)展是學(xué)校教育的重要目標(biāo)。道德與法治學(xué)科，是小學(xué)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以?xún)和鐣?huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好道德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程，教育目的是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)習(xí)做人。

（二）法治教育需求

普及法治教育，培養(yǎng)青少年法治精神，促使學(xué)生從小樹(shù)立法治觀念，養(yǎng)成自覺(jué)守法、自覺(jué)學(xué)法、依法維權(quán)的生活方式，是依法治國(guó)、加快社會(huì)主義法治建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是核心工程。

（三）課堂改革的需要

受師資隊(duì)伍的限制和應(yīng)試教育的影響，道德與法治教師隊(duì)伍很不穩(wěn)定。教師思想上認(rèn)為道德與法治學(xué)科比其他學(xué)科“省事”，比較“輕閑”，對(duì)道德與法治學(xué)科的教育教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高迫在眉睫。

二、 學(xué)校道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀

（一）基礎(chǔ)學(xué)校的課程的落實(shí)現(xiàn)狀

一方面，在師資緊缺的情況下，部分學(xué)校由班主任或者主科老師兼教此課程，精力無(wú)法集中;一些教師，在道德與法治課程教學(xué)中，把道德與法治課上成了語(yǔ)文課、綜合課的現(xiàn)象;由于缺乏課程的專(zhuān)業(yè)性，有些教師，上課內(nèi)容拘泥于教材，采用簡(jiǎn)單說(shuō)教看圖說(shuō)話的授課形式，沒(méi)有補(bǔ)充相關(guān)課程資源，也缺乏課堂生成性資源的積累，總體德育效果不佳。另一方面，學(xué)生認(rèn)為道德與法治是副科，對(duì)課程不關(guān)心、不重視，課堂上也不配合，經(jīng)常發(fā)生道德與法治課上請(qǐng)求老師留時(shí)間做家庭作業(yè)的現(xiàn)象。

（二）“缺乏兒童”的課程教學(xué)

“人民倫理”是課程的教育基礎(chǔ)，集體主義是道德與法治教育原則，忽視兒童個(gè)人主動(dòng)性和獨(dú)特性的培養(yǎng)，人不是道德與法治教育的最終目的。

（三）道德與法治教學(xué)的烏托邦和教育灌輸

社會(huì)所擁有的道德烏托邦情懷，嘗試用道德與法治教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的一致性，達(dá)成統(tǒng)一和諧。課堂教學(xué)的灌輸、控制就成為了教育的手段，強(qiáng)迫性的一元論，往往與人的個(gè)性自由發(fā)生沖突。此外，學(xué)?！爸髑馈迸c校外影響之間存在著矛盾。

三、 現(xiàn)狀成因探尋

（一）“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文化

中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)考試文化，一直主宰和影響著人類(lèi)社會(huì)。科舉制、八股取士，則是中國(guó)古代社會(huì)考試文化發(fā)展到極端的重要標(biāo)志。正所謂一人得道，雞犬升天。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，考試成績(jī)與個(gè)人前程、未來(lái)仕途緊密相聯(lián)，是窮苦大眾平步青云的唯一途徑。統(tǒng)治者根據(jù)大眾的心理，以“學(xué)而優(yōu)則仕”為誘餌，八股取士，統(tǒng)一答案選拔人才，鉗制人們的思想自由，泯滅人的多樣性和能動(dòng)性。

如今社會(huì)，教育資源緊張，優(yōu)質(zhì)教育資源更是稀缺，教育制度不太健全，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)壓力大，導(dǎo)致學(xué)校評(píng)價(jià)學(xué)生，社會(huì)選拔人才，仍是以考試分?jǐn)?shù)和成績(jī)?yōu)橹鳌Ｔ诳荚囄幕目刂葡?，育德普法教育顯得無(wú)足輕重。

（二）教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背離

社會(huì)的異化，使實(shí)際社會(huì)生活存在許多不道德因素。成人對(duì)所處社會(huì)的描述可能用暴力、自私、爾虞我詐和人心叵測(cè)等消極、悲觀的詞匯（他們本身可能是這樣認(rèn)為的），但教育孩子要擁有誠(chéng)信友愛(ài)、樂(lè)于助人等人性美好的品德，他們怕骯臟玷污了孩子天使般的心靈。這種教育帶來(lái)的問(wèn)題是，在觀察成人生活和自身成長(zhǎng)的過(guò)程中（成人對(duì)孩子說(shuō)的是一套，做的確是另外一套），孩子有可能發(fā)現(xiàn)異樣的蛛絲馬跡，他們會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，為什么不一樣，為什么會(huì)這樣，哪種言辭才是真的？如成人清楚了解社會(huì)是險(xiǎn)惡的，人與人之間是不能信任的，他們也教育孩子不要信任人，在家里不要隨意開(kāi)門(mén)，不要跟任何陌生人說(shuō)話等等。孩子從小就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢說(shuō)話，不能多事，甚至不能開(kāi)門(mén)。筆者的親身經(jīng)歷是，一個(gè)孩子在學(xué)校幫助別的小朋友清掃了吐出來(lái)的污穢物，回去被長(zhǎng)輩狠批一頓，說(shuō)他呆傻，人家都不愿干的臟活他干，在外人和筆者面前又?jǐn)?shù)落孩子第二遍，警告以后別干這種“傻事”。筆者百思不得其解，別的小朋友在吐得不舒服的時(shí)候，其他人都走了，只有他送上了手帕幫著清理，這是多么好的一個(gè)孩子，卻被家人批評(píng)和嘲弄。非正常的“事不關(guān)己，高高掛起”的現(xiàn)象成為正常的，而美好品質(zhì)卻從小就被遏制，試問(wèn)，未來(lái)的社會(huì)，希望在哪？

四、 可能之路

（一）抓核心——改進(jìn)道德與法治課堂教學(xué)

1. 在生活中育德

陶行知認(rèn)為：生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。如果教育只是書(shū)面上的，那么就失去了教育的真正意義。道德不是一個(gè)抽象的概念，它存在于每個(gè)學(xué)生的生活之中，因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育離不開(kāi)學(xué)生的校園生活。道德存在于生活之中，并且高于生活。教師進(jìn)行道德與法治教育時(shí)要選擇生活化的教育內(nèi)容，反映兒童日常生活的需要，讓兒童調(diào)動(dòng)已有的生活經(jīng)驗(yàn)，在課上有話可說(shuō)，有興趣參與課堂老師提出的話題討論，引起共情和共鳴。在生活中習(xí)得道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，形成道德意志，實(shí)踐道德行為，不斷從生活中總結(jié)和踐行道德?！傲粜奶幪幗詫W(xué)問(wèn)”，幫助學(xué)生學(xué)做生活的有心人，把細(xì)微的真實(shí)的生活作為有效德育展開(kāi)的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。

2. 在體驗(yàn)中育德

道德情感的形成源于道德體驗(yàn)，卻又指導(dǎo)道德踐行。體驗(yàn)?zāi)軌蜃寣W(xué)生產(chǎn)生共情，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，站在他人的角度思考問(wèn)題。教師在道德與法治教學(xué)中，要善于運(yùn)用情境體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德共鳴，形成道德判斷力和道德情感。在經(jīng)常遇到的道德兩難問(wèn)題中，讓學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，親自去試一試——“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”通過(guò)開(kāi)展各種體驗(yàn)活動(dòng)，給學(xué)生一個(gè)舞蹈臺(tái)，一點(diǎn)經(jīng)歷，一點(diǎn)麻煩，讓孩子通過(guò)思考，去抉擇，去行動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性，感受成功和快樂(lè)地喜悅。在生活實(shí)踐中樹(shù)立正確的是非觀、善惡觀，建立起自己的道德準(zhǔn)則，從而更好地適應(yīng)社會(huì)。