章亭洲

編者按：國學(xué)經(jīng)典是中華民族的瑰寶，積淀著中華民族的精神追求。我刊深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要論述，堅(jiān)定文化自信，古為今用，弘揚(yáng)精華，創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，為治國治企提供啟示，為道德建設(shè)提供資源，為解決人類面臨的共同難題提供智慧。本期精選章亭洲先生的《孔子論仁義》，以饗讀者，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，匡助企業(yè)管理。

作者自序：作為思想家與儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子一生追求仁，希望在全社會(huì)實(shí)行仁政。那么仁到底是什么？孔子是如何詮釋的？下面將孔子有關(guān)交友的仁與義的論述列出來，供大家分享。——浙江科峰章亭洲

1.子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

解釋：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這樣的人很少是仁的。

感悟：孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，不能心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度與質(zhì)樸精神對(duì)中國人的影響非常深遠(yuǎn)，堪稱中華文化的精華。

2. 子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也?！?/p>

解釋：孔子說：“不是你應(yīng)該祭拜的鬼神而去祭拜，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺而出的事情，卻袖手旁觀，就是膽怯?！?/p>

感悟：這里孔子主要談的是為人應(yīng)該見義勇為。也談到不要拜錯(cuò)神。這層意思非常微妙。可以作多種解釋。

3.子曰：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

解釋：里：住處，作動(dòng)詞用。知=智。

孔子說：“與有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎能能說你是明智的呢？”

感悟：這里孔子強(qiáng)調(diào)了鄰居的重要性。實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的重要性。

4.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

解釋：孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

感悟：禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德要求。這里孔子強(qiáng)調(diào)了仁作為內(nèi)在品德的極端重要性。

5.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

解釋：約：簡約、窮困的意思。

孔子說：沒有仁德的人，不可能長久地處于窮困中，也不能長久地處于安樂中。只有具備仁德的人，才能安于仁道。只有智者才知道仁對(duì)自己有利，而行仁。

感悟：這里孔子揭示了一個(gè)重要的真理：無仁之人，不可能長期處于窮困，也不可能長期處于安樂中。他們要么為非作亂，要么驕奢淫逸。這個(gè)道理至今仍被一些貪官與奸商反復(fù)地詮釋著其無與倫比的正確性。

6.子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

解釋：這里的“好”與“惡”皆為動(dòng)詞。孔子說：“只有有仁德的人，才能愛人與恨人?！?/p>

感悟：這里孔子強(qiáng)調(diào)要正確地愛人與恨人。儒家要的是愛憎分明。所謂的泛愛，絕不是對(duì)惡人也要愛，而是對(duì)普通大眾的愛。

7.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

解釋：孔子說：如果立志于仁，就不會(huì)作惡了。

感悟：這個(gè)道理也是非常明顯的。

8. 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

解釋：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人與厭惡不仁的人。愛好仁德的人，當(dāng)然是最好的。厭惡不仁的人，是不想讓不仁德的人影響自己。有人能在某一天將力量都用在仁德上嗎？我還沒有看見力量不足的?？赡苡羞@樣的人，只是我沒有看見??！”

感悟：這里反映了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望情緒。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，追求仁德的人實(shí)在是太少了！

9.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

解釋：孔子說：“人的錯(cuò)誤，總是與他所在的群體有關(guān)的。考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他有沒有仁德了?！?/p>

感悟：孔子認(rèn)為，有仁德的人，就可以避免錯(cuò)誤。沒有仁德就無法避免錯(cuò)誤。這里孔子強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。當(dāng)然，這里所指的錯(cuò)誤肯定是指品行方面。技術(shù)性或工作失誤類的錯(cuò)誤肯定不在此列。

10.子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

解釋：放：追求。為追求利益而行動(dòng)，多半會(huì)招致怨恨。

感悟：孔子一向反對(duì)追求利益。當(dāng)然，孔子也承認(rèn)合乎道義的利益訴求。即：君子愛財(cái)，取之有道。這是一種正確的金錢觀。

11. 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

解釋：孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本思想貫徹始終的?！痹鴧⒄f：“對(duì)的。”孔子出去以后，其他弟子問曾子，這是什么意思呢？曾子說：“老師的道，就是忠恕二個(gè)字”。

感悟：曾子名參，是孔子得意弟子。他總結(jié)出孔子思想的核心就是忠恕二字，是非常不簡單的。實(shí)際上，忠恕思想也是仁的基本要求。

12.子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

解釋：孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了?！?/p>

感悟：這里孔子強(qiáng)調(diào)仁是人的天性，要達(dá)到仁的境界，還是要靠自身的努力，不能依靠外界的力量?？鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

13.子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>

解釋：孔子說：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！?/p>

14.子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

感悟：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的生命來成全仁的?！?/p>

感悟：“殺身成仁”這句話，自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士在生命關(guān)頭，為了自己的信念而舍棄自己的生命。這是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，現(xiàn)在又迎來偉大復(fù)興的重要原因之一。我們的革命先烈們有很多人都是在這個(gè)信念下為了人民利益而慷慨赴死的。

15.子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?/p>

解釋：知=智。之，指的是祿位與天下。蒞：到。

孔子說：“憑借聰明才智得到了祿位與天下，如果仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)失去。憑才智得到了，仁德也能保持，但如果不能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬。如果仁德能保持，態(tài)度也嚴(yán)肅，但動(dòng)員百姓時(shí)不按照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>

感悟：這段話放在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。治國是如此，治企也是如此。很多人在企業(yè)里憑著自己的努力，得到了高管的位置，但不修德，最后就失去了。僅僅修德還不夠。還需要嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待員工，還要注意自己的言行。如果說話簡單粗暴，也是不行的。

16.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

解釋：百姓對(duì)于仁的需要比對(duì)于水火的需要更迫切。我見過人跳入水火中而死的，卻沒有見過實(shí)行仁而死的。

感悟：這段話反映了孔子的理想主義。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于仁的理念，絕大部分百姓是沒有認(rèn)識(shí)的。

17.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?/p>

解釋：孔子說：“在仁德面前，就是老師也不能同他謙讓?！?/p>

感悟：孔子一向強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。這里提出當(dāng)仁不讓的思想，是想說明實(shí)現(xiàn)仁德比什么都重要。

18.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

解釋：顏淵問怎樣做才算是仁?？鬃诱f：“克已復(fù)禮就是仁了。一旦這樣做了，天下的一切就歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：可否給出一個(gè)具體的辦法（條目）？孔子說？“不合于禮的不要看，不符合禮的事不要聽，不合于禮的話不要說，不合于禮的事不要做。”顏淵說：我雖然笨，也要照您的這些話去做。

感悟：這里孔子強(qiáng)調(diào)克制自己與一切按禮的要求來做的必要性。個(gè)人認(rèn)為，這段話現(xiàn)在看來雖有一定的價(jià)值，但有點(diǎn)武斷。估計(jì)孔子當(dāng)時(shí)只是想強(qiáng)調(diào)一下二者的重要性吧。

19.仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

解釋：仲弓問怎樣做才算是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀。自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加于別人。在諸侯的朝廷上沒有人怨恨自己，在卿大夫的封地里也沒有人怨恨自己?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的這些話去做。”

感悟：這里孔子談到了仁的二個(gè)要求：一是事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真。二是寬以待人。“己所不欲，勿施于人”這句話，成為后世很多人的信條。

20. 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

解釋：訒是說話謹(jǐn)慎的意思。司馬牛問怎樣做才算是仁?？鬃诱f：“仁德之人，說話是很謹(jǐn)慎的。”司馬牛問：“說話謹(jǐn)慎就可以說是仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說起來能不謹(jǐn)慎嗎？”

感悟：孔子一向推崇謹(jǐn)言慎行。確實(shí)，做到謹(jǐn)言并不容易。

21.樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

解釋：樊遲問怎樣做才算是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

感悟：這里孔子談到了仁的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恭，敬，忠。

22.樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

解釋：樊遲問怎樣才算是仁？孔子說：“仁者搶先做難做的事，而收獲在別人的后面?！?/p>

23.樊遲問仁，子曰：“愛人”。

解釋：樊遲問怎樣才算仁?？鬃诱f：“愛別人?！?/p>

感悟：對(duì)于仁，孔子在不同時(shí)候?qū)ν粋€(gè)學(xué)生給出了不同的回答。這是很正常的。因?yàn)樗看沃徽f一個(gè)點(diǎn)。很少有系統(tǒng)的論述。

24. 憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?/p>

解釋：憲：原憲，孔子學(xué)生。谷：俸祿。原憲問孔子什么是可恥的？孔子說：“國家有道就應(yīng)該做官拿俸祿。如果國家無道，還去做官拿俸祿，就是可恥的?！痹瓚椨謫枺骸昂脛佟⒆钥?、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算是仁了嗎？”孔子說：“做到這樣可以說已經(jīng)很難得了，至于是否已經(jīng)是仁，那我就不知道了?！?/p>

感悟：孔子反對(duì)在無道昏君的領(lǐng)導(dǎo)下做官掙錢，是非常典型的儒家思想。另外，關(guān)于仁的標(biāo)準(zhǔn)問題，這里孔子說不知道，其實(shí)是不同意的意思。孔子一般不直接說不同意。

25.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，”曰“未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”

解釋：公子糾：齊桓公的哥哥。召忽：公子糾的家臣。公子糾被殺后，自殺以盡忠。

子路問：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻不死，管仲不是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會(huì)，卻不用武力，都是管仲的力量?。∵@就是他的仁德，這就是他的仁德?。　?/p>

感悟：這里孔子出乎意料地贊賞管仲的仁德。說明孔子并不推崇愚忠，而是要看這個(gè)人是否對(duì)國家、人民有利。管仲幫助齊桓公把齊國治理的很好，因此，孔子認(rèn)為，象這樣的杰出人才，是不應(yīng)該簡單地以是否“事君以忠”來評(píng)價(jià)的。

26.子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

解釋：微：沒有。諒：遵守信用，這里指小忠小信。自經(jīng)：上吊自殺。瀆：小溝。

子貢問：“管仲不能算是仁者吧？桓公殺了公子糾，他不僅不殉忠以死，還當(dāng)了仇敵桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到今天仍享受著他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們今天還要象夷狄一樣的生活呢！哪能象普通百姓一樣屬守小節(jié)，自殺在小山溝而沒有人知道呢！”

感悟：這里孔子的思想與答子路的完全相同，且更加明確地指出了大仁與小仁的區(qū)別?？鬃拥拿癖舅枷胧侵档梅Q道的。

27. 子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

解釋：子貢問怎樣才能實(shí)行仁德。孔子說：“要把活干好，首先要工具好。你住在這個(gè)國家，就要侍奉那些大夫中的賢者，與士人中的仁者交朋友。”

感悟：這里孔子闡述了實(shí)行仁德應(yīng)該先與仁者交朋友的觀點(diǎn)。他希望自己的弟子多交益友?！肮び破涫拢叵壤淦鳌币呀?jīng)發(fā)展成為一句成語了。

28. 子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

解釋：子張向孔子請(qǐng)教什么是仁。孔子說：“能夠處處實(shí)行這五種品德的，就是仁人了。恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不會(huì)遭受侮辱；寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)；誠信能得到別人的任用；勤敏可以提高工作效率，用以建功；慈惠可以讓別人聽從你。”

感悟：這里孔子完整地給出了仁的標(biāo)準(zhǔn)，就是五個(gè)字。非常精練，非常到位。古圣賢的智慧確實(shí)讓人佩服！

29. 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

解釋：子貢說：“假如有人能給百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了吧？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯舜尚且難以做到呢！仁人應(yīng)該做到已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。凡事能就近以自己作比，而推已及人，可以說就是推行仁的好方法了?！?/p>

感悟：這里孔子提出了至今仍有深刻影響的觀點(diǎn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。仁者應(yīng)該成就自己，成就他人?，F(xiàn)在有些企業(yè)家總想用價(jià)格戰(zhàn)先打敗競爭對(duì)手，然后獨(dú)吞市場，弁取暴利。這是何等的不仁??！這樣的人，怎么可以稱得上是企業(yè)家呢？

30. 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”

解釋：齊景公有四千匹馬。死的時(shí)候，百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個(gè)意思吧？

感悟：孔子在這里教育學(xué)生們，要得到民眾的稱贊，德行比財(cái)富重要的多！公道自在人心。

31. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

解釋：曾子說：“士不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗?zé)任重大，前路漫漫。他把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道還不遙遠(yuǎn)嗎？”

感悟：曾子是孔子的得意弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)說，他還培養(yǎng)了孔子的孫子—子思。儒家對(duì)“士”有極高的要求。

32.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

解釋：有子：孔子學(xué)生，姓有，名若。弟同悌，是指弟弟對(duì)待兄長的正確態(tài)度。其意是指：孝順父母，順從兄長者，喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子致力于根本的事務(wù)，根本確立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。?/p>

感悟：這是孔子學(xué)生對(duì)仁的理解。他把孝悌作為仁的根本，是有失偏頗的。