陶佳佳

(浙江省義烏市第六中學(xué) 浙江金華 322000)

在新一輪高中課改中，高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)從學(xué)科育人價(jià)值的角度，突破了傳統(tǒng)的單篇閱讀教學(xué)，逐步向群文性閱讀教學(xué)、類型化閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變。所謂群文性閱讀、類型化閱讀就是圍繞一個(gè)或多個(gè)“議題”，選擇一本或一組書籍來進(jìn)行集中閱讀的形式。這樣的閱讀形式打破了單一、孤立的閱讀方式，使得多個(gè)散篇針對某個(gè)“議題”，引導(dǎo)學(xué)生品同析異進(jìn)行探究性和拓展性閱讀，從而打開閱讀視野、拓寬思維角度、樹立高遠(yuǎn)三觀。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》關(guān)于閱讀與鑒賞的目標(biāo)中有明確要求：“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識?！庇纱擞^之，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造不僅是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個(gè)方面，更是落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)的主要渠道。屈原的《離騷》《漁父》和司馬遷的《報(bào)任安書》這三篇文章里蘊(yùn)藏著三顆卓然特立、傲而不群、偉大卻苦難的靈魂，它們游蕩在歷史的長河中生生不息，喚醒一代又一代流俗之人的人道良知。所以，本次群文閱讀教學(xué)嘗試把這三篇如珠之文串起，品同析異，探究“槁項(xiàng)黃馘”的漁父（莊子）、“箭垛式人物”屈原和“史界造物主”司馬遷三位先賢不同的立身處世之法，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)省自我，樹立高遠(yuǎn)三觀。

任務(wù)一：知其人，品讀圣人先賢的共性

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保献樱┻@段話告訴我們學(xué)詩、讀書，不能不了解作者其人，而要想了解作者其人，就要研究他所處的時(shí)世，即時(shí)代、世事?！爸苏撌馈逼鸪蹙褪且环N讀書方法、文學(xué)批評方法，后來又成為一種著述方法和研究人物的方法。陳寅恪先生在為馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》寫的審查報(bào)告中說：“古人著書立說，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論?！彼哉f，我們要想從幾位圣人賢士身上學(xué)到點(diǎn)什么，總要先“知其人、論其世”，否則也只是死記硬背，毫無裨益。

然而，在現(xiàn)在的語文教學(xué)中，因?yàn)闀r(shí)間有限、教師能力、學(xué)生興趣等各方面的原因，我們對經(jīng)典的閱讀類似“囫圇吞棗”，甚至只疏通文意后就要求背誦重點(diǎn)片段，簡單粗暴的教學(xué)方式極容易扼殺學(xué)生對閱讀經(jīng)典的興趣，更不可能從中習(xí)得圣人賢士求學(xué)為人、立身處世的價(jià)值觀。因而，對這三篇文章進(jìn)行群文閱讀教學(xué)的第一步就是翻閱典籍、“知人論世”。

出身 求學(xué) 立志漁父（莊子）“莊子者，蒙人也，名周。嘗為蒙漆園吏?！奔揖池毤s。莊周師從裘氏學(xué)儒，后隱居著書，潛心研究道學(xué)。莊子初時(shí)立志兼濟(jì)天下，但世道昏暗，莊子棄官歸隱，再不入仕。

屈原“帝高陽之苗裔兮，朕皇考約伯庸。”屈原是“楚之同姓也”，出身高貴?！俺宏o之木蘭兮夕攬洲之宿莽”，屈原勤學(xué)修能、修身養(yǎng)德?！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”屈原立志輔助楚王，振興楚國。司馬遷司馬遷出生小康之間，其父司馬談博學(xué)多識，任太史令?！吧儇?fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，司馬遷無師無友，仗劍漫游天下，“成為那個(gè)時(shí)代最有見識、最有思想”的思想家。司馬遷文武兼?zhèn)?，初時(shí)他的人生目標(biāo)在于追求“立功”，但正值人生盛年，卻在父親的病榻前接受了父親的遺命“論載天下之史文，從此司馬遷寶劍入鞘，駿馬臥槽”，年年歲歲，青燈古卷，石硯羊毫，留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”。

縱觀三位圣人先賢，不論是出身貴族的屈原，還是出身平凡的莊子、司馬遷，他們的共性就是勤學(xué)修德、志存高遠(yuǎn)。勤學(xué)，能增長知識和才干，能拓寬眼界和格局，能讓一個(gè)人避免陷入“少知而迷、不知而盲、無知而亂”的困境。修德，能磨煉意志、砥礪品格和陶冶情操，是青少年形成正確價(jià)值觀的必修課。古語云“人無志不立”，雖然一個(gè)人的志向會因處境形勢而有所變化，但欲成大器者，必有其堅(jiān)定不移的志向?yàn)閷?dǎo)引明燈。新時(shí)代的青年應(yīng)當(dāng)效仿圣人先賢，以勤學(xué)、修德為己任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！

任務(wù)二：論其世，評析圣人先賢的個(gè)性

不論是被稱為“天縱圣賢”的莊子、屈原，還是被譽(yù)為“彀中英雄”的司馬遷，他們的人生都并非坦途，甚至世道險(xiǎn)惡讓他們的人生軌跡發(fā)生翻天覆地的變化。然而“圣人之所以為圣”，就在于他們對待生命本身的敬畏和熱愛。

（一）避開沖突、逍遙棄志——莊子（漁父）

漁父在對三閭大夫勸告無果后，搖著船槳悠然離去，只留下“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌聲飄蕩在屈原的耳畔，漁父的態(tài)度正是對莊子“破執(zhí)”精神的最好詮釋。很多時(shí)候，我們執(zhí)著不放、孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對我們的人生有何意義呢？

莊子初時(shí)修習(xí)儒道，也曾立志兼濟(jì)天下，然而在他認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)丑陋且以己之力無力扭轉(zhuǎn)時(shí)局的時(shí)候，他選擇退居陋巷，編織草鞋，逍遙獨(dú)處，自得其樂。

（二）殺身成仁、以死明志——屈原

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放”，屈原一直活得很清醒，他明白自己失敗的原因，也清楚自己成功的渺茫，但他“雖九死而猶未悔”。屈原有著“純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性”，他無法容忍自己的“皓皓之白”蒙受世俗的塵埃，所以他無法容忍現(xiàn)實(shí)的邪惡與不公，“他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帯?，即使因此招致更大的打擊和?bào)復(fù)，他也絕不退讓半分?；蛟S你會對他這種類似“以卵擊石”的斗爭嗤之以鼻，但一個(gè)社會唯有屈原這樣的堅(jiān)定無暇的靈魂存在，才不至于在受到物欲橫流的沖擊時(shí)，讓人性淪喪和道德潰敗。

（三）隱忍茍活、踐行大志——司馬遷

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是司馬遷在面臨生死時(shí)的慨嘆。一柄小小的刀子，一念生“重為鄉(xiāng)黨所笑”“腸一日而九回”“居則忽忽若有所亡，出則不知其所之也”“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”；一念死“若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”生死不過一念之間，然而“前辱之責(zé)”該如何洗刷？父親臨終所托之志該如何踐行？

最終，司馬遷以一己之力頂住了“來自龐大體制及國家機(jī)器”施加給他的壓力，完成了《太史公書》的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生大志。

任務(wù)三：省乎己，“深思高舉”樹三觀

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智”，青少年是國家的未來和民族的棟梁，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀至關(guān)重要，正如習(xí)近平總書記所說“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會的價(jià)值取向”。然而，社會喧囂、世俗繁雜，很多青少年言語消極、思想頹廢，對周遭的人和事表現(xiàn)得麻木不仁，對自己的學(xué)業(yè)前程表現(xiàn)得無知無感，這著實(shí)讓人憂慮焦急。作為語文老師，筆者覺得我們應(yīng)該立足課堂，透過一篇篇經(jīng)典文章，帶領(lǐng)學(xué)生走近一位位圣人先賢，引導(dǎo)學(xué)生“博學(xué)而日參省乎己”，進(jìn)而樹立高遠(yuǎn)三觀。

“群文閱讀”是什么，學(xué)術(shù)界有不同的說法。本人認(rèn)為，所謂“群文”就是對兩則及以上相互有關(guān)聯(lián)的閱讀材料進(jìn)行對比研讀的一種閱讀方法。以《漁父》《離騷》《報(bào)任安書》這三篇文章為例，文中的三位圣人先賢既有共性也有各自的個(gè)性，比起生命的長度，他們更珍視生命的厚度，這樣的三觀是很值得當(dāng)代青少年尊重和學(xué)習(xí)的。