袁銀傳　楊興圓

摘要：人類(lèi)命運(yùn)共同體命題既表達(dá)了對(duì)全球化歷史進(jìn)程的認(rèn)同，又內(nèi)蘊(yùn)對(duì)資本邏輯主宰下人的全球存在形態(tài)的省思，進(jìn)而嘗試開(kāi)辟以和合共生理念引領(lǐng)全球化的嶄新路徑，彰顯馬克思主義人類(lèi)解放的歷史邏輯以及中華文化博大精深的智識(shí)底蘊(yùn)。此三方面既是人類(lèi)命運(yùn)共同體命題的題中之義，也是相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的三個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成一個(gè)辯證否定的動(dòng)態(tài)過(guò)程，形成一條從揚(yáng)棄資本邏輯到主張各國(guó)和合共生，真正以人類(lèi)共同福祉為指向探索人類(lèi)命運(yùn)的辯證理路。這一理路根本立足于資本自我否定的歷史性展開(kāi)，既是馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一方法論自覺(jué)的生動(dòng)展現(xiàn)，更是運(yùn)用這一方法論解析全球化歷史新時(shí)代人類(lèi)存在樣態(tài)的理論表達(dá)，是真正在思想中把握到的歷史時(shí)代。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;全球化;和合共生;辯證理路

中圖分類(lèi)號(hào)：B036? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）05-0025-07

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和新時(shí)代引領(lǐng)我國(guó)外交事業(yè)的重大戰(zhàn)略方針，人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題自提出以來(lái)就廣受關(guān)注，學(xué)界以其為研究對(duì)象也形成了一批創(chuàng)新性成果。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題首先是處理國(guó)際關(guān)系的一種新型理念，其無(wú)論是在義利觀還是價(jià)值觀等方面都表達(dá)了不同于所謂“叢林法則”的全新見(jiàn)解，彰顯了顛覆“修昔底德陷阱”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這無(wú)疑為處在百年未有之大變局中的世界歷史進(jìn)程指明了前進(jìn)方向。不過(guò)就問(wèn)題所指和價(jià)值旨趣而論，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題的意義實(shí)際又遠(yuǎn)超國(guó)際交往的范疇，因?yàn)樗瑫r(shí)是當(dāng)前全球化背景下人類(lèi)生存境遇的一種理論表達(dá)。這不僅體現(xiàn)為對(duì)發(fā)軔于地理大發(fā)現(xiàn)并延續(xù)至今的人類(lèi)一體化進(jìn)程的全面省思，更表現(xiàn)在對(duì)資本邏輯主宰下人的全球存在樣態(tài)的深刻洞察。本文擬從這一視角出發(fā)，揭示人類(lèi)命運(yùn)共同體命題從揚(yáng)棄資本邏輯，到突出人類(lèi)共同福祉，并在和合共生理念下探索人類(lèi)命運(yùn)的辯證理路。

一、肯定之維：世界歷史誕生與人類(lèi)一體化的生成

人類(lèi)命運(yùn)共同體命題首先表達(dá)的就是對(duì)全球化和人類(lèi)命運(yùn)一體化發(fā)展趨勢(shì)的明確認(rèn)同，這也構(gòu)成了其對(duì)全球化的肯定之維。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！雹?而其內(nèi)在依據(jù)正是奠基于人類(lèi)交往不斷深化拓展的世界歷史的逐次展開(kāi)。

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史由彼此隔絕孤立發(fā)展的民族史或區(qū)域史轉(zhuǎn)變?yōu)檎w性的世界歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程。早在第一次工業(yè)革命勃興、資本主義世界市場(chǎng)初現(xiàn)端倪之時(shí)，馬克思就已經(jīng)通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的整體考量和對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)。從這一視域出發(fā)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就既表現(xiàn)為在時(shí)間序列上由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的歷史演進(jìn)，也同時(shí)呈現(xiàn)為在空間維度上由狹隘民族史向整體世界史的轉(zhuǎn)換。深層上，這是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式持續(xù)進(jìn)步為原動(dòng)力的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在廣度和深度上拓展的結(jié)果，或者說(shuō)是生產(chǎn)力普遍發(fā)展和人類(lèi)世界交往不斷深化的現(xiàn)實(shí)表征。如馬克思所言，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”②。而世界歷史的形成，將使一切在狹隘地域內(nèi)承載著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的、相對(duì)孤立的民族和國(guó)家躍出狹隘的生存空間，投入世界一體化的洪流。并且不僅“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”③?？梢?jiàn)，人類(lèi)身處其中的這個(gè)一體化的進(jìn)程，是一個(gè)從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域延伸至社會(huì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域的全面的一體化，這也就決定了一體化是全球化時(shí)代人自身存在樣態(tài)的一個(gè)鮮明屬性。

那么這種存在樣態(tài)對(duì)人的意義或者積極效應(yīng)何在呢？馬克思一段極富見(jiàn)地的論述無(wú)疑可作為對(duì)這一問(wèn)題的回答。他說(shuō)，某一個(gè)地域創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，往后是否失傳完全取決于交往。交往只限于毗鄰地區(qū)時(shí)，發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行，一些偶然事件都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家陷入一切從頭開(kāi)始的境地。只有當(dāng)交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎(chǔ)，且一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)時(shí)，保持已創(chuàng)造的生產(chǎn)力才有了保障④。馬克思在這里實(shí)際揭示了全球化時(shí)代人類(lèi)發(fā)展的一種特殊機(jī)制，即通過(guò)一體化進(jìn)程中的世界交往環(huán)節(jié)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)其他地區(qū)或民族已有生產(chǎn)能力的保存，或者直接占有已發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)能力，以縮短向更高階段邁進(jìn)的時(shí)間。值得一提的是，馬克思在其晚年思考東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性時(shí)，特別將借助世界交往充分占有資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)成果作為其中一個(gè)必備條件，這無(wú)疑可視為對(duì)生產(chǎn)力上述發(fā)展機(jī)制的又一次確認(rèn)。

事實(shí)上，這種機(jī)制在人類(lèi)工業(yè)革命的進(jìn)程中呈現(xiàn)得非常清晰。歷次工業(yè)革命幾乎無(wú)一例外地沿著從中心到外圍的路徑做發(fā)散式擴(kuò)展。曾經(jīng)的邊緣地帶或落后地區(qū)，也正是通過(guò)對(duì)外來(lái)更高階段生產(chǎn)力的直接吸收運(yùn)用而大大縮短了發(fā)展的進(jìn)程，甚至還能借助再創(chuàng)新而躋身先進(jìn)生產(chǎn)力行列或者引領(lǐng)世界趨勢(shì)，最終獲得后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“彎道超車(chē)”。顯然，如果沒(méi)有世界交往或一體化這個(gè)前提，這種跨越式發(fā)展將很難成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界，各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已達(dá)到了前所未有的緊密程度，鮮明地體現(xiàn)為高度細(xì)化的國(guó)際分工、以全球?yàn)槭袌?chǎng)的跨國(guó)生產(chǎn)和國(guó)際貿(mào)易，以及幾無(wú)時(shí)空阻隔的金融一體化等各個(gè)方面。在這個(gè)過(guò)程中，受益的絕不僅僅是曾經(jīng)的落后地區(qū)或所謂的邊緣地帶，擁有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)同樣有所受益，甚至因此使自身已經(jīng)獲得的發(fā)展優(yōu)勢(shì)得到進(jìn)一步鞏固。

不僅如此，由于人類(lèi)一體化是包含物質(zhì)和精神的總體進(jìn)程，因而上述機(jī)制和積極效應(yīng)同樣顯現(xiàn)在思想領(lǐng)域。例如肇始于17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神和理性主義，是反對(duì)宗教神學(xué)束縛和封建等級(jí)壓迫的重要思想成果，也是人的主體性的鮮明呈現(xiàn)和人的獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)的條件，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)而言具有普遍的積極意義。通過(guò)世界交往，它們?cè)匠隽藲W洲這個(gè)最初的發(fā)源地，世界其他民族和地區(qū)因而不必再完全按部就班地經(jīng)過(guò)艱難探索反思，就能不同程度占有這些成果。進(jìn)一步，也是在世界交往之中，一些曾長(zhǎng)期占據(jù)人們頭腦的落后陳腐的思想意識(shí)，在進(jìn)步觀念的不斷沖擊下，愈益失去其存在的合法性，而顯露出不合時(shí)宜的弊端。把視野拉回當(dāng)下同樣可以清楚看到，具有各自地域色彩的民族文化正在人類(lèi)一體化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著不同程度的交流與交融。通過(guò)彼此交流、交融、互鑒，它們不斷融入新的元素，改造著自身的形式，從而獲得發(fā)展生機(jī)，在人類(lèi)文明的空間中找到新的坐標(biāo)。這些嶄新的文化形式不僅具有一國(guó)一域的屬性，更匯聚成了人類(lèi)精神文明的共同成果，是時(shí)代精神發(fā)展的新形態(tài)?？梢?jiàn)，當(dāng)代人類(lèi)文明的發(fā)展正是伴隨全球化的不斷推進(jìn)而得以實(shí)現(xiàn)的，在此意義上全球化也就幾乎等同于人類(lèi)文明的當(dāng)代形式。這不是兩個(gè)彼此獨(dú)立的過(guò)程，而根本就是一個(gè)過(guò)程。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類(lèi)的一體化存在樣態(tài)，不僅以既往實(shí)踐活動(dòng)客觀結(jié)果的形式，表征著其作為一種必然趨勢(shì)的事實(shí)，更通過(guò)為人的發(fā)展創(chuàng)造條件顯露著其對(duì)人本身而言的價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)人類(lèi)一體化總體趨勢(shì)的認(rèn)可正是由此生發(fā)，因而這種肯定之維又可概括為，堅(jiān)持相互尊重、彼此開(kāi)放、互利普惠、合作共贏的共同體理念，反對(duì)分離主義、孤立主義、單邊主義和霸凌主義。

二、否定之思：資本邏輯張揚(yáng)和世界性的人對(duì)物的依賴

認(rèn)同全球化只是探討的一般起點(diǎn)，只有通過(guò)思索應(yīng)當(dāng)認(rèn)同什么樣的全球化，或者更進(jìn)一步，反思人類(lèi)在其一體化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)獲得何種存在樣態(tài)才能觸及問(wèn)題的核心。不過(guò)正如只有“在批判舊世界中才能發(fā)現(xiàn)新世界”一樣，答案的獲取必須以對(duì)問(wèn)題的解剖為必備環(huán)節(jié)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題明確把“人類(lèi)命運(yùn)”作為“共同體”的前綴，也就是把人類(lèi)的整體命運(yùn)作為共同體構(gòu)建的指向和核心。這實(shí)際表達(dá)了這樣一層含義，即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建的是自身命運(yùn)的共同體，而不應(yīng)是其他別的共同體。而一旦我們走向全球化的深處，檢視其實(shí)質(zhì)和原動(dòng)力，就不難看到，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)的正是對(duì)全球化運(yùn)演機(jī)制核心要素，即資本邏輯的深刻省思。

全球化或人類(lèi)一體化進(jìn)程對(duì)于人的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極效應(yīng)，但不可否認(rèn)的是近代以降持續(xù)至今的全球化深深浸透著的是資本邏輯，資本對(duì)于全球化進(jìn)程發(fā)揮著形塑規(guī)制的引領(lǐng)作用。在此意義上可以認(rèn)為，當(dāng)前的全球化正是資本及其邏輯運(yùn)演的全球化。

首先，世界歷史就其直接表現(xiàn)而言，是世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的建立，而其背后的驅(qū)動(dòng)力正是資本，因?yàn)椤皠?chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”⑤。就此而言，資本的本性及其運(yùn)演邏輯表現(xiàn)為資本的擴(kuò)張性，即資本會(huì)采取一切手段，突破一切限制，使自身無(wú)限增殖。而這一目標(biāo)又是借助人格化的資本，即資產(chǎn)階級(jí)的全球貿(mào)易來(lái)實(shí)現(xiàn)的。攜理性主義的光輝并受逐利心理驅(qū)使，資產(chǎn)階級(jí)向其所能觸及的一切空間伸展貿(mào)易的觸角，他們“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”⑥。全球性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系從這種世界范圍內(nèi)推銷(xiāo)商品和攫取原料的實(shí)踐中生發(fā)而出，并奠定了世界歷史或全球化最根本的基礎(chǔ)。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)憑借先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和廉價(jià)商品動(dòng)搖了一切古老民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不斷把它們拋入世界市場(chǎng)的洪流，迫使它們?yōu)榱瞬恢劣跍缤霰仨殹安捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”⑦。生產(chǎn)要素在世界范圍流動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)的原料來(lái)源早已越出一國(guó)范圍，其產(chǎn)品的消費(fèi)同樣具有世界性質(zhì)。因?yàn)樗八庸さ?，已?jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)”⑧。正是這種導(dǎo)源于資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張性的地區(qū)交往使人類(lèi)自給自足的生存樣式愈益成為不可能?？傊?，資產(chǎn)階級(jí)按照其自身的樣貌創(chuàng)造了一個(gè)新的一體化的世界，而這個(gè)新的世界無(wú)外乎是資本邏輯的對(duì)象化。

其次，資本邏輯的內(nèi)在規(guī)定不僅包含無(wú)止境的擴(kuò)張性，還具有使人受制于物、通過(guò)依賴物才能獲得獨(dú)立的必然趨勢(shì)，這無(wú)形中對(duì)人們的“逐物”行為起到了推波助瀾的作用，也引發(fā)了人們之間無(wú)休止的利益沖突?！顿Y本論》中，馬克思由物及人，從商品深入勞動(dòng)再引出以物為中介的勞動(dòng)交換，最終揭露了資本主義時(shí)代人們的物化存在形式。勞動(dòng)二重性以商品使用價(jià)值和價(jià)值二重性為表征，說(shuō)明使用價(jià)值是具體勞動(dòng)的物化形式，價(jià)值則是抽象勞動(dòng)的物化形式。具體勞動(dòng)的物化是直觀可見(jiàn)的，勞動(dòng)的具體形式與勞動(dòng)產(chǎn)品的形態(tài)直接同一，但抽象勞動(dòng)的物化卻是非直觀的。作為這個(gè)物化結(jié)果，可以承載商品價(jià)值的物具有某種抽象性。同時(shí)，又由于抽象勞動(dòng)作為一般人類(lèi)勞動(dòng)滿足的是勞動(dòng)者相互交換活動(dòng)的需要，因此只有“從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)”⑨，才能真正理解這個(gè)承載著價(jià)值的抽象的物以及由它決定的人們的社會(huì)關(guān)系。

通過(guò)對(duì)交換過(guò)程的歷史追溯，馬克思發(fā)掘出從商品到貨幣再到資本的價(jià)值序列，揭開(kāi)了資本主義商品生產(chǎn)下，勞動(dòng)者社會(huì)聯(lián)系幻化為物的關(guān)系的謎底。交換規(guī)模的擴(kuò)大，使以貨幣為中介的交換形式取代了原初的物物交換。盡管貨幣的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是金銀等貴金屬，但它本質(zhì)上是一種價(jià)值形式，是勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系的物化形式?？梢?jiàn)，貨幣的抽象性潛藏著以物與物的關(guān)系遮蔽勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系的可能。

但貨幣成為商品交換的中介，只是社會(huì)關(guān)系物化的起點(diǎn)，完成向資本的“蛹化”才標(biāo)志勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系以及勞動(dòng)的徹底物化。資本原始積累是貨幣化身資本的催化劑，而它“只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程”⑩。破產(chǎn)的小生產(chǎn)者被迫進(jìn)入城市變成以出賣(mài)勞動(dòng)力為生的自由勞動(dòng)者，生產(chǎn)資料占有者一旦用貨幣購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力，貨幣向資本的進(jìn)化也就基本完成。馬克思對(duì)此有一個(gè)重要區(qū)分，即作為商品的貨幣和作為資本的貨幣。在前者意義上，商品流通的中介是貨幣的唯一角色， 即“商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買(mǎi)而賣(mài)”{11};在后一意義上，貨幣卻同時(shí)是流通的始極和終極，即“貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣(mài)而買(mǎi)”{12}，作為終極的貨幣則是增殖了的貨幣。這里變更的不只是貨幣外在職能，更是其內(nèi)在規(guī)定，它說(shuō)明貨幣的增殖或向資本的轉(zhuǎn)化構(gòu)成勞動(dòng)全部目標(biāo)。從而，貨幣和資本這些作為商品價(jià)值形式的抽象物就似乎具有了規(guī)定人類(lèi)活動(dòng)的魔力，物化的社會(huì)關(guān)系隨之上升為勞動(dòng)者的主宰。

由此，資本主義時(shí)代的人必然以物化的形式表現(xiàn)自身的存在。正如資產(chǎn)階級(jí)以自身面貌建立起一個(gè)新世界，現(xiàn)代文明相當(dāng)程度上是資本以自身為藍(lán)本而創(chuàng)立的。資本是現(xiàn)代社會(huì)“一種普照的光”和“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”{13}，它“一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”{14}。事實(shí)上，資本也是現(xiàn)代世界的原則，所謂現(xiàn)代文明，在初始的和本質(zhì)的意義上，是由資本為其奠定基礎(chǔ)和制訂方向的{15}。這意味著資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治欲望會(huì)延伸至現(xiàn)代文明幾乎所有領(lǐng)域，集中表現(xiàn)就是以商品或物為唯一尺度衡量人及其活動(dòng)，用物的同質(zhì)性弱化和取消人的自由個(gè)性。資本打破以土地占有和人身依附為基礎(chǔ)的封建關(guān)系，消解制度化宗教對(duì)人的束縛，同時(shí)建立以商品交換為軸心的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系。商品和貨幣根本上充當(dāng)社會(huì)聯(lián)系的中介并滲透至所有社會(huì)形式中。因此，原本作為人本質(zhì)力量確證的活動(dòng)必須抽象掉自身的豐富性，轉(zhuǎn)化為無(wú)差別的交換價(jià)值即商品時(shí)才能交換，交換只有符合等價(jià)原則才能進(jìn)行，如此人們才能事實(shí)上建立社會(huì)聯(lián)系。這也意味著以資本邏輯為軸心的現(xiàn)代社會(huì)，幾乎一切人類(lèi)活動(dòng)甚至人自身都能物化為商品來(lái)進(jìn)行度量和交換，物化成為一種普遍性的規(guī)定。無(wú)形中商品被賦予如同宗教中神的虛幻特質(zhì)，人的生存和聯(lián)系似乎都是這尊“物神”的恩惠，它主宰著人，決定著人的命運(yùn)。因此，占有的物越多，能夠從“物神”處獲得的庇護(hù)就越多，人就越能接近于實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。這種現(xiàn)代資本主義文明特有的意識(shí)形態(tài)即“拜物教”必然激發(fā)人們對(duì)物的無(wú)限追逐。

那么，這種包含擴(kuò)張性和使人依賴于物而獨(dú)立的資本邏輯，對(duì)全球化又意味著什么呢？盡管馬克思無(wú)法在全球化尚處于起步階段時(shí)對(duì)此做出詳細(xì)解答，但從他對(duì)資本主義市民社會(huì)的剖析中，我們其實(shí)可以獲得回答這一問(wèn)題的大致方向，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)本身就是一個(gè)孕育資本邏輯并由其主導(dǎo)的實(shí)踐領(lǐng)域。馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)英法等西歐國(guó)家的實(shí)證考察，以及對(duì)黑格爾法哲學(xué)的深刻批判，發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)并非黑格爾所謂“絕對(duì)理性”的產(chǎn)物，它實(shí)際是隨著資產(chǎn)階級(jí)的壯大而形成，并以實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利為目標(biāo)的社會(huì)領(lǐng)域。如果說(shuō)主導(dǎo)政治國(guó)家的是社會(huì)的普遍利益，那么浸透著市民社會(huì)的則是個(gè)人的特殊利益。進(jìn)一步看，主宰市民社會(huì)的還不只是一般的個(gè)人的特殊利益，而是資產(chǎn)者這一特殊的個(gè)人利益。而資產(chǎn)者無(wú)外又是資本的人格化，因此由資本的擴(kuò)張性和貪婪性所決定，市民社會(huì)的個(gè)人之間不可避免地會(huì)不斷產(chǎn)生為了實(shí)現(xiàn)私利而導(dǎo)致的沖突，形成一幅“人與人戰(zhàn)爭(zhēng)”的圖景。

隨著世界歷史的逐次展開(kāi)，市民社會(huì)這一特殊的活動(dòng)領(lǐng)域也同時(shí)越出了近代資本主義的發(fā)源地成為世界性的存在，競(jìng)爭(zhēng)的主體隨之從個(gè)人擴(kuò)大為主權(quán)國(guó)家，市民社會(huì)的“人與人戰(zhàn)爭(zhēng)”不可避免地注入到國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，從而形成國(guó)與國(guó)之間不斷的利益沖突和一個(gè)世界范圍內(nèi)的市民社會(huì)。然而，資本的擴(kuò)張和增殖根本又是借助制造不平等進(jìn)而實(shí)行剝削得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思就曾一針見(jiàn)血地指出，資本只有不斷吮吸活勞動(dòng)才能增殖。而要得到活勞動(dòng)，就必須把勞動(dòng)者不斷地降為受資產(chǎn)者控制的雇傭工人即無(wú)產(chǎn)者，并且還要造成一支產(chǎn)業(yè)后備軍，以此壓低勞動(dòng)力商品的價(jià)格，這必然導(dǎo)致一極是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一極則是無(wú)產(chǎn)者貧困的積累。

因此，在資本邏輯下，各國(guó)對(duì)私利無(wú)休止的追逐的一個(gè)必然結(jié)果就是國(guó)家和地區(qū)間的發(fā)展失衡，可以說(shuō)“發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界最大的不平衡”{16}。更嚴(yán)重的是，某些發(fā)達(dá)國(guó)家為了鞏固和擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)地位，有意無(wú)意將這種不平等格局固化成一個(gè)發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，形成了一種由“中心”和“外圍”構(gòu)成的世界性的不平等體系，即世界性的兩極分化。這種以犧牲絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)利益為代價(jià)的不平衡發(fā)展，既是廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)的嚴(yán)重阻礙，同時(shí)也是一系列全球問(wèn)題的淵藪，反過(guò)來(lái)制約了全球化本身的良性發(fā)展。如果這些消極效應(yīng)在全球化尚處于初始階段時(shí)更多還只具有理論上的可能性，那么在全球化已經(jīng)高度發(fā)展的21世紀(jì)，這些消極效應(yīng)不但已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，甚至還到了無(wú)以復(fù)加的程度。

綜上，由資本邏輯主導(dǎo)的全球化在當(dāng)代已充分暴露其深刻的內(nèi)在矛盾和不可持續(xù)性。因此，在全球化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的總體趨勢(shì)下，人類(lèi)若想真正解決一系列愈演愈烈的全球問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須拋棄以一部分國(guó)家和地區(qū)的不發(fā)展為代價(jià)的片面發(fā)展觀，深刻把握各國(guó)各地區(qū)利益高度關(guān)聯(lián)的事實(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)與合作之間形成合理張力，推動(dòng)建立互利、合作、共贏的新的發(fā)展觀。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的今天，對(duì)任何一個(gè)利益主體而言，要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展就必須同時(shí)兼顧其他主體的發(fā)展利益，甚至在某些情況下，一方的發(fā)展只有在其他主體的正當(dāng)利益得到維護(hù)時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。否則，不僅僅是不發(fā)達(dá)地區(qū)的生存困境無(wú)法根本扭轉(zhuǎn)，即使一些發(fā)達(dá)地區(qū)也無(wú)法獨(dú)善其身，并將越來(lái)越多地受到世界性二元結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一系列全球問(wèn)題的影響和制約。而要打破世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在、由資本邏輯帶來(lái)的不平等的二元結(jié)構(gòu)，不僅要求在理論上牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，而且要在實(shí)踐中積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?？傊?，在當(dāng)代全球問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重干擾人類(lèi)生存秩序，并且對(duì)這些問(wèn)題的解決又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一國(guó)或少數(shù)國(guó)家能力界限的時(shí)代，人類(lèi)真正需要并且必須建構(gòu)的是，以自身的共同命運(yùn)為核心的共同體，而不是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)或者資本的共同體。這正是人類(lèi)命運(yùn)共同體命題對(duì)迄今仍由資本邏輯主宰的全球化進(jìn)程的深刻省思。

三、超越之徑：和合共生智慧與全球化的新樣態(tài)

人類(lèi)命運(yùn)共同體命題既表達(dá)了對(duì)人類(lèi)全球化進(jìn)程的深切認(rèn)同，又內(nèi)涵著對(duì)這一進(jìn)程現(xiàn)存形態(tài)的深刻反思。這正契合了馬克思對(duì)辯證法奧秘的科學(xué)揭示，即“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”{17}。不過(guò)還需要深入探究的是，在由資本主導(dǎo)的全球化的現(xiàn)存形態(tài)難以為繼之時(shí)，全球化可能的新形態(tài)又應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？馬克思走向歷史的深處，基于其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代條件，特別是資本主義內(nèi)在矛盾的空前激化，從共產(chǎn)主義的高度就人類(lèi)的一體化進(jìn)程做出科學(xué)揭示和展望，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在世界范圍內(nèi)并在大體一個(gè)歷史時(shí)期，通過(guò)革命途徑徹底廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制及其政治統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的自由人的聯(lián)合體，并由此開(kāi)啟一個(gè)真正的一體化的人類(lèi)史。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)展望具有最一般的原則意義，指明了人類(lèi)推進(jìn)全球化進(jìn)程所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。但是，也如唯物史觀所闡明的，歷史的延展是一系列條件相互作用的客觀過(guò)程，革命的爆發(fā)不可能是主體的純粹意志，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也必然要經(jīng)歷諸多階段，即是說(shuō)，用自由人的聯(lián)合體的命題直接規(guī)定全球化的方向，只有在歷史進(jìn)入一定階段才具有真正的現(xiàn)實(shí)性。由此，在時(shí)代主題仍然是和平與發(fā)展的歷史時(shí)期，需要在堅(jiān)持自由人的聯(lián)合體這一總目標(biāo)和總原則的同時(shí)，具體地探索一種切實(shí)可行的全球化的新樣態(tài)。人類(lèi)命運(yùn)共同體命題由于內(nèi)蘊(yùn)著源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合共生思想，因而不失為一種當(dāng)前探索全球化新樣態(tài)的理論指引。

首先，在理論層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題對(duì)和合共生理念的繼承，不僅使其延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層基因，更使其在價(jià)值理念上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯下以“物”為中心“見(jiàn)物不見(jiàn)人”痼疾的超越。

事物的本質(zhì)往往在其起源之處就已經(jīng)有所顯露，就此而言，和合共生的理念可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)內(nèi)在的基本規(guī)定。追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)至少在西周時(shí)期，就有思想家史伯主張“和實(shí)生物，同則不繼”，即是說(shuō)不同事物之間只有保持差異性的統(tǒng)一才能有所發(fā)展，強(qiáng)行要求整齊劃一則事物間的統(tǒng)一相反有可能無(wú)以為繼，簡(jiǎn)言之就是不同事物之間的最合理狀態(tài)應(yīng)是和而不同。值得一提的是，在中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中“和”的理念不僅是用以表示事物相互關(guān)系的范疇，它同樣也可作為事物矛盾的化解之道。例如，在深刻形塑了中華民族整體氣質(zhì)的儒家學(xué)說(shuō)中，“和”的思想占據(jù)著重要地位。在儒家學(xué)說(shuō)中“和”的理念不再僅限于作為所有關(guān)系的一般原則，而是進(jìn)一步深入到社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，具有指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照力。儒家主張的“君子和而不同，小人同而不和”，就表達(dá)了一種人與人之間應(yīng)當(dāng)求同存異、和諧共生以及共同發(fā)展的人際觀。隨著儒家學(xué)說(shuō)逐漸進(jìn)入中華文化的核心地帶，和合共生的理念最終也就以民族氣質(zhì)的形式被固定下來(lái)，成為中華民族民族性格的重要維度。顯而易見(jiàn)，在更多作為一種人際觀的和合理念中，人本身以及人與人的關(guān)系始終是探討的焦點(diǎn)，這正是與資本主義時(shí)代以物為中心，并以物與物的關(guān)系決定人與人關(guān)系的一個(gè)重大分殊。

可見(jiàn)，中國(guó)為世界貢獻(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體命題絕非偶然，追本溯源這是中華民族注重和合共生的文化底蘊(yùn)在理論上的必然延伸。縱觀綿延數(shù)千年的中華文明，可以說(shuō)和合情懷和共生理念是中國(guó)人自古以來(lái)的理想追求，它凝聚著中華先賢的深邃智慧，熔鑄在中華文化的歷史深處，是鐫刻在中華民族民族性格上的關(guān)鍵符碼。正是這一思想資源為人類(lèi)命運(yùn)共同體命題構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的文化根基，而人類(lèi)命運(yùn)共同體命題也借此凸顯了自身以人類(lèi)共同命運(yùn)為指向的人本關(guān)切。因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體最終就是嘗試把“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”，“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”{18}。

其次，從歷史的角度看，和合共生理念不僅深刻熔鑄在中華文化的根柢處，更外在地轉(zhuǎn)化為中國(guó)處理與其他國(guó)家和民族外交關(guān)系的長(zhǎng)期實(shí)踐，給世界帶來(lái)了福音，從側(cè)面證明了內(nèi)涵和合共生理念的人類(lèi)命運(yùn)共同體命題對(duì)于一國(guó)樹(shù)立正確國(guó)際交往觀的積極意義。中華民族自古崇尚“親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦”，這在中國(guó)歷代王朝長(zhǎng)期奉行的與鄰為伴、睦鄰友好的外交政策中清晰可見(jiàn)。這些王朝幾乎不約而同地首先將維護(hù)自身獨(dú)立與安全作為發(fā)展對(duì)外關(guān)系一個(gè)基點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)外擴(kuò)張的思想，還是近代殖民主義式的外交實(shí)踐從未成為對(duì)外政策和活動(dòng)的主導(dǎo)。這一方面與廣泛存在的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系密切相關(guān)，因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)往往會(huì)孕育出內(nèi)向性的民族性格，另一方面則與中國(guó)境內(nèi)民族眾多的基本事實(shí)有關(guān)。在長(zhǎng)遠(yuǎn)上，若要保持多民族共同體的穩(wěn)定繁榮，就必須實(shí)行各民族共同發(fā)展的民族政策，這客觀上就為和合共生理念的生長(zhǎng)提供了充足的空間，使對(duì)其的長(zhǎng)期堅(jiān)守也成為必然。

最重要的是，中國(guó)在踐行和合共生理念的過(guò)程中，也為世界的和平發(fā)展與人類(lèi)的一體化進(jìn)程帶來(lái)了一系列重大成果。古代中國(guó)在實(shí)踐著和合共生理念的過(guò)程中曾開(kāi)辟了橫貫歐亞非大陸、綿延萬(wàn)里的古絲綢之路，為沿線地區(qū)和人民帶來(lái)了繁榮興旺，譜寫(xiě)了人類(lèi)經(jīng)貿(mào)往來(lái)史上的絢爛篇章。近代中國(guó)人民于民族危亡之際，又毅然參與了世界反法西斯聯(lián)盟的創(chuàng)建，以前所未有的巨大犧牲支持著人類(lèi)的正義事業(yè)，做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。這段苦難的經(jīng)歷不僅使中國(guó)更加珍惜來(lái)之不易的和平與發(fā)展，更堅(jiān)定了中華民族同世界其他愛(ài)好和平的民族建立命運(yùn)共同體的信念。新中國(guó)成立后，我國(guó)相繼提出的“和平共處五項(xiàng)原則”、“求同存異”的外交理念以及“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的時(shí)代觀，為世界各國(guó)處理與其他國(guó)家的外交關(guān)系提供了合理的準(zhǔn)則，為人類(lèi)全球化進(jìn)程的穩(wěn)定與可持續(xù)性貢獻(xiàn)了力量。由此可見(jiàn)，以延續(xù)了和合共生理念的人類(lèi)命運(yùn)共同體命題作為指引，必將有助于世界各國(guó)在國(guó)際交往中樹(shù)立正確的價(jià)值觀和義利觀。

最后，從現(xiàn)實(shí)處著眼，對(duì)于破解當(dāng)前全球化的困境，內(nèi)蘊(yùn)和合共生理念的人類(lèi)命運(yùn)共同體命題同樣呈現(xiàn)了不可替代的獨(dú)特價(jià)值。人類(lèi)全球化在當(dāng)今面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)就是國(guó)家之間發(fā)展的嚴(yán)重失衡，這使得人類(lèi)陶醉在自己發(fā)展成就的同時(shí)，又不得不面對(duì)世界性二元結(jié)構(gòu)的困擾。這歸根結(jié)底當(dāng)然是資本邏輯的必然產(chǎn)物，同時(shí)也暴露了國(guó)際治理模式長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)弊端，即一種在絕不相容的對(duì)立中認(rèn)識(shí)事物的形而上學(xué)。在這一思維模式下，一國(guó)的個(gè)性以及國(guó)與國(guó)之間的利益差異常被置于首位，并且認(rèn)為長(zhǎng)遠(yuǎn)上由這些差異引發(fā)的利益沖突難以根本化解，因此國(guó)與國(guó)間的零和博弈乃至分裂對(duì)抗是不可避免的結(jié)局。這在相當(dāng)程度上也能夠解釋，為何“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路在迄今為止的人類(lèi)全球化過(guò)程中總在一次又一次上演，戰(zhàn)亂紛擾總在世界某些國(guó)家和地區(qū)不曾止息。相反，在和合共生的視域下，國(guó)與國(guó)既是獨(dú)立平等的國(guó)際交往主體，同時(shí)又是休戚與共的共同體成員。也就是說(shuō)，國(guó)與國(guó)的共性以及它們的利益的相關(guān)性被擺在了首位，并且相信這種利益的關(guān)聯(lián)性可以最終有效控制利益差異導(dǎo)致的分立或?qū)αA向，使國(guó)際性的共同體在動(dòng)態(tài)平衡中走向更高階段。可見(jiàn)，和合共生的中華智慧不是用一種絕對(duì)主客二分的思維把握個(gè)體間的聯(lián)系，而是主張將自身真正融入到聯(lián)系之網(wǎng)中，作為共同體的一個(gè)有機(jī)組成部分參與個(gè)體間的互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和整體的共同發(fā)展與和諧共生。

中國(guó)以人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念指導(dǎo)自己的國(guó)際交往，不但使自身的崛起不以犧牲其他國(guó)家的利益為必然代價(jià)，而且在高度融入全球化的條件下，以其他國(guó)家的發(fā)展作為自身發(fā)展的前提?？梢哉f(shuō)，中國(guó)在為自身發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也為世界帶來(lái)了福音。正如習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)的：“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了大量無(wú)償援助、優(yōu)惠貸款，提供了大量技術(shù)支持、人員支持、智力支持，為廣大發(fā)展中國(guó)家建成了大批經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善項(xiàng)目。今天，成千上萬(wàn)的中國(guó)科學(xué)家、工程師、企業(yè)家、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)人員、教師、普通職工、志愿者等正奮斗在眾多發(fā)展中國(guó)家廣闊的土地上，同當(dāng)?shù)孛癖娛掷?、肩并肩，幫助他們改變命運(yùn)?！眥19} 中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)證明了，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)于開(kāi)啟一種新型國(guó)際關(guān)系所蘊(yùn)含的巨大潛力，而這種新型關(guān)系正是以人而非物為關(guān)照核心，以人類(lèi)自身的美好未來(lái)而非物的增殖為終極指向。

總之，在人類(lèi)一體化高度發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代，無(wú)論承認(rèn)與否，諸多困擾與挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一國(guó)一域的邊界，全球風(fēng)險(xiǎn)的化解也同樣超出了一國(guó)的能力范圍。面對(duì)困境，任何試圖獨(dú)善其身的想法和舉動(dòng)，無(wú)異于天方夜譚。至于一些國(guó)家為一己之私拋棄國(guó)際責(zé)任與道義的非理性之舉，不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，最終也難免要咽下?lián)p人損己的苦果。聯(lián)系當(dāng)前全球新一輪健康威脅在某些國(guó)家的肆虐，和這些國(guó)家出于狹隘的利益考慮在應(yīng)對(duì)威脅時(shí)的踟躇與混亂，以上結(jié)論更能得到有力證明。一言以蔽之，生活在共同“地球村”的人類(lèi)，必須學(xué)會(huì)利益共享、責(zé)任共擔(dān)、同舟共濟(jì)，努力揚(yáng)棄資本邏輯，突破一己之私的偏狹，通過(guò)求同存異、各美其美、美美與共，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共同發(fā)展的良性軌道，建構(gòu)真正的人類(lèi)命運(yùn)共同體。須知，“在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，弱肉強(qiáng)食、贏者通吃是一條越走越窄的死胡同，包容普惠、互利共贏才是越走越寬的人間正道”{20}。

有必要補(bǔ)充的是，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題由于引入和合共生這一中華傳統(tǒng)智慧，而開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)有全球化模式的超越，并完成辯證否定的最后環(huán)節(jié)，因此嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不宜把這里的“共同體”范疇完全等同于馬克思共產(chǎn)主義語(yǔ)境下的“自由人的聯(lián)合體”范疇。當(dāng)然，這絕不意味人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人的聯(lián)合體沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因?yàn)楫吘棺杂扇寺?lián)合體中的人一定又同時(shí)是命運(yùn)共同體中的人。那么，為何人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題不直接以建立自由人的聯(lián)合體這個(gè)最能體現(xiàn)共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)的目標(biāo)，開(kāi)啟超越當(dāng)下全球化的新路徑呢？其實(shí)正如本部分開(kāi)頭所指出的，這樣的考量正是立足于時(shí)代而做出的合理選擇。馬克思提出的自由人的聯(lián)合體，為社會(huì)主義實(shí)踐的展開(kāi)，乃至人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的抉擇，在最高層面上指明了目標(biāo)、勾勒了前景，仍然是值得當(dāng)代人深刻體悟和堅(jiān)定遵循的重大命題。但如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則又需要我們真正立足于不斷變化著的時(shí)代，在對(duì)時(shí)代脈搏的把握中，努力探索切合實(shí)際的最佳路徑。這也是用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的應(yīng)有做法。具體言之，在和平發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代主題的條件下，在資本主義和社會(huì)主義力量的全球?qū)Ρ任从袑?shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)換的格局中，人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題無(wú)疑是既能切中時(shí)代主旋律，又能實(shí)際提升社會(huì)主義影響力，且有助于維系建立自由人的聯(lián)合體這一共產(chǎn)主義理想當(dāng)代存在的合適話語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

基于人類(lèi)實(shí)踐的時(shí)空拓展和由此生發(fā)的世界歷史，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題在對(duì)人類(lèi)一體化趨勢(shì)的堅(jiān)守中形成了自己的肯定之維。同時(shí)，遵循馬克思資本批判的總體思路，這一命題通過(guò)對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下全球化時(shí)代人的物化存在的敏銳辨察，形成了內(nèi)在的否定之思。更重要的是，它還與中華智慧的和合共生理念相融相通，嘗試以此實(shí)現(xiàn)對(duì)上述兩點(diǎn)內(nèi)涵的綜合，開(kāi)啟探索新型全球化的超越之徑。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的這種內(nèi)在辯證理路，不是思辨話語(yǔ)中以概念為實(shí)體的抽象的辯證法，因其立足于資本邏輯內(nèi)在矛盾的歷史性展開(kāi)，著眼于人類(lèi)命運(yùn)的未來(lái)，因而是真正馬克思主義視閾下的關(guān)于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法。眾所周知，馬克思不贊同把自己的哲學(xué)稱為“哲學(xué)”，因?yàn)樗痉磳?duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)一貫推崇的試圖以一套先驗(yàn)的范疇體系從外部規(guī)定和解釋世界的做法，并嘗試在開(kāi)辟一條截然不同的詮釋路徑中實(shí)現(xiàn)超越。他所追求的是，以世界的本來(lái)面貌內(nèi)在地規(guī)定思維的內(nèi)容與樣式，并力圖在思想中真實(shí)地再現(xiàn)每一時(shí)代的諸種關(guān)系以及人的存在樣態(tài)，在邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一中揭示人的存在的全部序列。由此，人類(lèi)命運(yùn)共同體命題一方面作為對(duì)資本邏輯宰制下全球化自反性的深刻洞察，致力于對(duì)時(shí)代迫切問(wèn)題的捕捉，另一方面作為對(duì)當(dāng)下人類(lèi)共同美好追求的時(shí)代表達(dá)，更是對(duì)一體化時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)的理論展望。因而，它既是自己時(shí)代的產(chǎn)物，又是人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)最理想、最深層期盼的總匯。一言以蔽之，它是真正意義上于思想中把握到的時(shí)代。在這種邏輯與歷史的統(tǒng)一中，它不僅充分展現(xiàn)了馬克思主義的方法論自覺(jué)，更實(shí)現(xiàn)了這種方法論在透視全球化問(wèn)題上的創(chuàng)造性運(yùn)用。

注釋：

① 《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第272頁(yè)。

②③④⑥⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第194、404、188、404、404、404頁(yè)。

⑤{13}{17} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第713、707、94頁(yè)。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第43卷，人民出版社2016年版，第39頁(yè)。

⑩{11}{12}{14} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第735、132、132、159頁(yè)。

{15} 參見(jiàn)吳曉明：《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期。

{16}{18}{19}{20} 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第493、433、437、202頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：袁銀傳，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，湖北武漢，430072;楊興圓，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）