郎玲 李尚尚

摘? 要：近年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力得到了顯著的提升，從而為各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展壯大創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，并且也為我國(guó)優(yōu)秀現(xiàn)代文學(xué)作品發(fā)展帶來(lái)了諸多的機(jī)遇，推動(dòng)了文學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展。針對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入的研究分析，最終總結(jié)出其中能夠切實(shí)地反映出民俗文化的內(nèi)容，民俗文化對(duì)于充實(shí)文學(xué)作品內(nèi)涵，提升文學(xué)作品的整體水平能夠起到良好的作用，并且還可以更加高效的引導(dǎo)讀者對(duì)作品產(chǎn)生共鳴。這篇文章主要針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文學(xué)作品中體現(xiàn)的民俗文化進(jìn)行綜合分析，希望能夠?qū)ξ覈?guó)文學(xué)作品發(fā)展起到良好的幫助。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);作品;民俗文化;體現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-00-02

引言：

現(xiàn)如今，文學(xué)作品中涉及到的民俗文化作品數(shù)量逐漸地增加，這也充分地說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)。民俗文化在推動(dòng)現(xiàn)代與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展方面起到了十分重要的影響作用，在文學(xué)作品之中運(yùn)用適當(dāng)?shù)拿袼孜幕瘍?nèi)容能夠起到充實(shí)作品內(nèi)涵的作用，并且對(duì)于推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展也是非常有幫助的。

1、民俗文化簡(jiǎn)述

民俗文化，詳細(xì)的來(lái)說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是指在我國(guó)范圍內(nèi)，各個(gè)地區(qū)所流傳的與民眾生活存在緊密關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗文化的總稱，并且也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其主要特征集中表現(xiàn)在“民”和“俗”兩個(gè)方面，“民”其代表的是民眾，而“俗”則表示民俗、風(fēng)俗，將二者融合在一起就形成了民俗文化，民俗文化與民眾生活息息相關(guān)，圍繞其進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，可以有效地提升作品的親民效果。針對(duì)民俗文化加以綜合分析研究，不但是對(duì)各個(gè)不同的地區(qū)的所具有的風(fēng)土人情特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的記載，并且也是引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的指路燈，文學(xué)作品所具有的一項(xiàng)重要的所用就是傳播民俗文化。莫言的《紅高粱》和王蒙的《這邊風(fēng)景》在特殊的歷史環(huán)境下，針對(duì)那些具有代表性的人物特征進(jìn)行了描繪，但是最為關(guān)鍵的是在文化的層面上反映出了當(dāng)時(shí)的民俗文化特征。[1]

2、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化的重要性

民俗可以說(shuō)是各個(gè)年代或者是地區(qū)中民眾生活中所表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)慣和風(fēng)俗的總稱。文學(xué)作品與民俗文化二者之間存在密切的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始的，諸如《詩(shī)經(jīng)》中涉及到的諸多反映古代民眾勞作和生活的作品。當(dāng)下，我國(guó)很多的專業(yè)研究人員對(duì)民族文化進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為其就是描寫具有地方特征的文化。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化集中表現(xiàn)在：鄉(xiāng)土民俗、居住民俗、生活民俗、理解民俗。在針對(duì)中國(guó)民俗文化所具有的重要影響進(jìn)行深入分析研究的時(shí)候，可以從上述幾個(gè)方面入手。莫言是我國(guó)文壇中諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?，在其作品中運(yùn)用到了大量的民俗文化，在其作品中融入了諸多的不同內(nèi)涵的民俗文化，這樣也是莫言能夠取得巨大成就的重要因素。莫言運(yùn)用其獨(dú)具一格的寫作風(fēng)格將我國(guó)民俗文化推向了世界，莫言的大部分作品都得到了很多歐美國(guó)家文學(xué)界的關(guān)注，這就充分地說(shuō)明了民俗文化在世界發(fā)展中具有十分重要的影響作用，并且對(duì)于世界的發(fā)展也可以起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品以及當(dāng)代文學(xué)作品中涉及到大量的我國(guó)不同地區(qū)的民俗文化，民俗文化逐漸地成為了文學(xué)作品中的一個(gè)重要組成部分，是吸引讀者注意力的重要因素。文學(xué)是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中所積累的產(chǎn)物，文本形式的文學(xué)具有一定的不確定性，民俗文化的分析，也是對(duì)文學(xué)作品的全面深入研究，所以在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，相關(guān)行政機(jī)構(gòu)務(wù)必要重視民俗文化作品，對(duì)于民俗文化作品的發(fā)展給予一定的支持。[2]

3、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

3.1魯迅作品地域民俗文化的體現(xiàn)

魯迅先生是我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)類型文學(xué)作品的代表人物，魯迅先生的一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，其中也蘊(yùn)含著諸多的民俗文化。其最具代表性的作品少年閏土中，由于閏土是閏月出生的，并且在五行中缺土所以家人為其取了這個(gè)名字，魯迅先生圍繞閏土一生的悲慘童年故事展開描寫，在小說(shuō)內(nèi)容中運(yùn)用了大量的民俗文化，少年閏土的形象的描寫可以說(shuō)與魯迅先生自身的經(jīng)歷十分的類似，并且魯迅先生的小名叫做“長(zhǎng)庚”，是由當(dāng)時(shí)紹興長(zhǎng)慶寺的師父為他取的法名，這一名字的由來(lái)也與閏土十分的相近，都是具有較強(qiáng)民俗含義。由于長(zhǎng)庚也表示金星，所以這也是古代人們結(jié)合生辰和五行進(jìn)行取名的一種十分普遍的方法，從某種層面上來(lái)說(shuō)也表現(xiàn)了民俗的發(fā)展歷程。

3.2汪曾祺作品地域民俗文化的體現(xiàn)

汪曾祺先生的小說(shuō)也是深受民眾喜愛的，其小說(shuō)最為突出的特點(diǎn)就是語(yǔ)言精煉，通俗易懂。在其小說(shuō)中也運(yùn)用了大量的民俗文化，充分地反映了當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下民眾的生活方式，對(duì)于時(shí)代中所存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了諷刺。在小說(shuō)中充滿了舞獅子，老式剃頭，掏耳朵刮痧等等民俗活動(dòng)，從而為讀者創(chuàng)作身臨其境的感覺(jué)。通過(guò)以上這些例子來(lái)看，我們可以判斷出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品之中，很多作品中都蘊(yùn)含了大量的民俗文化內(nèi)容，從而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化作品的良好發(fā)展。在進(jìn)行各類文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，如果作者想要為讀者傳達(dá)一種某種價(jià)值觀的時(shí)候，那么務(wù)必要對(duì)這種價(jià)值觀進(jìn)行一定的闡述，并且還需要對(duì)這種價(jià)值觀與民眾生活存在的關(guān)聯(lián)進(jìn)行詳細(xì)的描述，這樣才能促使讀者對(duì)這種價(jià)值觀和民俗的重要性加以正確的理解。

3.3陳忠實(shí)作品地域民俗文化的體現(xiàn)

陳忠實(shí)的《白鹿原》中圍繞陜北民眾民俗文化進(jìn)行了深入的描述，并且對(duì)于當(dāng)?shù)氐亩Y儀民俗給予了準(zhǔn)確的定位，在作品中詳細(xì)的描寫了其中幾個(gè)重點(diǎn)人物角色，從而對(duì)禮儀之道所具有的重要性加以正確的表達(dá)。在作品中，作者針對(duì)各種不同類型的禮儀文化進(jìn)行了綜合躲避，并且重點(diǎn)將這些有禮志士的高尚品格和民族氣節(jié)進(jìn)行了融合，從而促進(jìn)了情感的升華，有效地將作者的用意加以凸顯。在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，人們對(duì)于禮儀的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他情感，這不僅是保證民族團(tuán)結(jié)的重要因素，也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在陳忠實(shí)的《白鹿原》這篇作品之中，借助多種民俗文化對(duì)禮儀所具有的高貴品質(zhì)進(jìn)行了描述，其具有至高無(wú)上的地位，這也充分地展現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。

3.4莫言作品地域民俗文化的體現(xiàn)

在上世紀(jì)中莫言的《紅高粱》紅遍了整個(gè)中華大地，在將這一作品拍攝成為電視劇之后，受到了人們的廣泛關(guān)注和好評(píng)，這部作品也被人們?cè)u(píng)選為民眾做受歡迎的文學(xué)作品。在《紅高粱》中，在很多的場(chǎng)景中作者都使用了諸多具有感情色彩的語(yǔ)言對(duì)人物角色進(jìn)行性格描寫，從而塑造出了較為鮮明的性格特征，就地方民俗文化也進(jìn)行了深入的描寫。作品自身帶有較強(qiáng)的地方特征，并且涉及到了諸多民俗文化。諸如：對(duì)于九兒在出嫁之前的一段描寫：“喜娘正為九兒‘開臉。一股擰成麻花狀的絲線在九兒光潔的臉上滑動(dòng)著，為她刮去臉上的汗毛，把眉毛修成兩條彎彎的細(xì)線。喜娘手持梨木梳子，把九兒的一頭秀發(fā)攬?jiān)谑掷铮痪^綹、一節(jié)節(jié)地梳理。爾后，把梳順的頭發(fā)緊根兒扎住，挽成幾個(gè)大花，塞進(jìn)黑絲絨編織成的密眼發(fā)網(wǎng)里，用四根銀簪子插住”。作者在讀到這些內(nèi)容的時(shí)候，就可以較好地對(duì)陜北地方的民俗文化進(jìn)行了解，當(dāng)?shù)嘏釉诔黾拗岸夹枰M(jìn)行開臉，并且在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，女子出嫁往往都是坐著花轎的，作者針對(duì)花轎進(jìn)行詳細(xì)的描寫也可以將地區(qū)的民俗文化為讀者進(jìn)行展現(xiàn)，作品中也描寫了釀酒、飲酒、高粱地等場(chǎng)景，這也是民俗文化的一種體現(xiàn)。

在整個(gè)作品之中主要角色是性格耿直的余占鰲和機(jī)敏過(guò)人的九兒，作品中也融合了一些歷史事件，例如作品在講述特殊時(shí)期的一些場(chǎng)景時(shí)會(huì)涉及到人物的思想波動(dòng)。在作品中充分的反映出了民眾的思想、心態(tài)的變化，將民俗文化、風(fēng)土人情、歷史事件充分結(jié)合，這樣也充分的展示出了作者寫作功底的豐厚。在整個(gè)作品之中，體現(xiàn)出了酒對(duì)于民眾生活所起到的重要影響，從針對(duì)高粱酒的描寫來(lái)看，讀者能夠切實(shí)地感受到其中所蘊(yùn)含的民俗文化，并且圍繞鄉(xiāng)土風(fēng)俗展開深入的描寫也充分的展示出了民俗文化和地域的特征。

莫言的作品對(duì)于民眾的精神也能夠起到一定的影響作用，集中表現(xiàn)為作品中針對(duì)人物性格、心態(tài)進(jìn)行細(xì)致的刻畫，讀者在閱讀之后，能夠在腦海中進(jìn)行想象，從而可以創(chuàng)設(shè)出較為直觀的畫面，促使人們能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行深入的理解，增強(qiáng)人們的閱讀的積極性。在作品內(nèi)容中，蘊(yùn)含著一股積極向上的精神力量[3]。人們通過(guò)對(duì)《紅高粱》的閱讀，能夠領(lǐng)會(huì)到作品中所含有的正向的精神，特別是在作品中涉及到的對(duì)余占鰲成長(zhǎng)經(jīng)歷的描寫，余占鰲從一個(gè)見見人怕的土匪，轉(zhuǎn)變成為一名抗日戰(zhàn)士，這一經(jīng)歷能夠?qū)η嗌倌甑纳硇慕】党砷L(zhǎng)起到良好的榜樣作用。

3.5賈平凹作品地域民俗文化的體現(xiàn)

與古代文化作品進(jìn)行對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代作品中所蘊(yùn)含的民俗文化都擁有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，富含諸多的現(xiàn)實(shí)主義人文色彩。在歷史快速發(fā)展的帶動(dòng)下，民族文化越發(fā)的受到了作家的關(guān)注。在當(dāng)代或者是現(xiàn)代文學(xué)作品之中，或多或少的都能夠看到一些人文作品，特別是那些現(xiàn)實(shí)主義的作家，往往都會(huì)在創(chuàng)作作品的過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民俗文化，這樣也充分地展現(xiàn)出了地域文化的特點(diǎn)。賈平凹的文學(xué)作品中涉及到了大量的民俗文化的內(nèi)容，民情風(fēng)俗是賈平凹文學(xué)作品中最為重要的一個(gè)特征，切實(shí)的運(yùn)用民俗文化來(lái)充實(shí)自身的作品，提升作品的整體內(nèi)涵，針對(duì)民族形態(tài)進(jìn)行全面的描述，并且也可以展現(xiàn)出文化創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展形勢(shì)。在現(xiàn)代主義作品中，不但能夠更加準(zhǔn)確的反映出我國(guó)文化的氣派，并且也可以反映出自身對(duì)于藝術(shù)的追求。

在賈平凹的散文中，可以更加深刻的了解到，作者并沒(méi)有進(jìn)行專家理論概念的描述，也不是那種絲毫沒(méi)有根基、故作姿態(tài)的張揚(yáng)自身的文化修養(yǎng)，而是通過(guò)自身文筆將歷史上散落的文化以及具有民俗民情的鮮活作品躍然紙上。在其散文創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)民俗文化的講述更是細(xì)致入微，同時(shí)，也很有氣勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)：

在社會(huì)快速發(fā)展的影響下，使得人們的思想意識(shí)也發(fā)生了明顯的變化，文學(xué)已經(jīng)逐漸的滲透到了人們的心中。所以文學(xué)創(chuàng)作作者應(yīng)當(dāng)親赴實(shí)地，對(duì)于民間生活和溝通方式進(jìn)行全面的了解，這樣才能更加精準(zhǔn)的在作品中進(jìn)行闡述和描寫，促使讀者能夠?qū)ψ髌樊a(chǎn)生共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳光德.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].作家天地，2020，（01）：4+6.