摘要：湖州博物館承載著湖州的歷史文化，已經(jīng)真正成為世人了解湖州的首選窗口。它作為一種文化地標(biāo)式的存在，用無(wú)可替代的精神內(nèi)涵承載著湖州人民的記憶。但單一式的傳播方式已很難滿(mǎn)足大眾的需求，本文在于探討基于新媒體大環(huán)境下對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，試圖以一種全新的方式推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，通過(guò)“以物思文”“以館感史”帶動(dòng)人們對(duì)于了解傳統(tǒng)文化的興趣。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；湖州博物館；多維化

科學(xué)及藝術(shù)均是以創(chuàng)造力為出發(fā)點(diǎn)的不同學(xué)科，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系?，F(xiàn)如今，被作為無(wú)形資產(chǎn)的文化與知識(shí)的發(fā)展速度已經(jīng)逐漸超越了以自然資源作為載體形式的傳統(tǒng)資產(chǎn)，并且成為發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著信息化進(jìn)程的加快，文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)服務(wù)已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。人們利用視覺(jué)多維化設(shè)計(jì)的形式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，以此實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的多感官體驗(yàn)、交互體驗(yàn)，徹底打破時(shí)空的局限，以更具有圖像敘事性與趣味性的方式讓更多的人了解傳統(tǒng)文化。

一、湖州博物館現(xiàn)狀分析

湖州博物館建館于1962年10月，原名為吳興縣博物館，因1983年撤地建市改名為湖州博物館。湖州博物館是融合收藏、研究、展示于一體的國(guó)家二級(jí)博物館，省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地省文明博物館。博物館內(nèi)現(xiàn)有館藏文物總數(shù)多達(dá)一萬(wàn)余件，從不同層面反映了湖州各個(gè)歷史時(shí)期的文化風(fēng)貌。

近年來(lái)，湖州市博物館分別將“以文化人”“以文惠民”“以文興業(yè)”作為其目標(biāo)、宗旨以及動(dòng)力，通過(guò)內(nèi)挖潛資、外拓協(xié)力的方式，2007年至今每年策劃并且頗為成功地舉辦了“歸去來(lái)兮：趙孟頫書(shū)畫(huà)珍品回家展”“海上雙璧：吳昌碩王一亭書(shū)畫(huà)精品展”“晉韻流衍：沈尹默書(shū)法精品展”等一系列湖州籍書(shū)畫(huà)大家的作品展示，且舉辦了延伸的學(xué)術(shù)研討、講座等配套的線(xiàn)下活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)文博界、書(shū)畫(huà)界引起了廣泛關(guān)注[1]。將湖州本籍書(shū)畫(huà)大家作品系列作為重點(diǎn)并且兼及國(guó)內(nèi)名書(shū)畫(huà)家的“高端書(shū)畫(huà)展陳”，將其包裝成為湖州博物館最具競(jìng)爭(zhēng)力、影響力的展陳品牌，得到了業(yè)界人士廣泛認(rèn)可。

湖州博物館承載著湖州的歷史文化，已經(jīng)真正成為大眾了解湖州的首選途徑。它作為一種文化地標(biāo)式的存在，用無(wú)可替代的精神內(nèi)涵承載著湖州人民的記憶。不僅如此，在現(xiàn)如今高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，其不僅作為文化傳播的載體，同樣可作為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要窗口。

二、新媒體背景下的傳承與創(chuàng)新

順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，大眾對(duì)于博物館的認(rèn)知與期待也已經(jīng)發(fā)生了較大程度的變化，而與之相關(guān)的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品也以極快的速度發(fā)展起來(lái)，無(wú)論是在館內(nèi)所開(kāi)設(shè)的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品店，還是運(yùn)用新媒體所開(kāi)設(shè)的線(xiàn)上店鋪，如淘寶店等，形形色色的文創(chuàng)產(chǎn)品儼然成為時(shí)下博物館的“第二產(chǎn)業(yè)”。2016年9月6日，北京市人民政府新聞辦公室和北京市文物局聯(lián)合發(fā)布了有關(guān)“讓走進(jìn)博物館成為一種生活方式”的倡議之后，無(wú)疑讓國(guó)民在精神與物質(zhì)層面上得到了一個(gè)很好的指引方向，同時(shí)也推動(dòng)了博物館的參觀熱潮[2]。2019年春節(jié)之際，于故宮舉辦的“紫禁城里過(guò)大年”的主題展覽吸引了國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)人的關(guān)注，一票難求。這種形式不但讓其以“日?！钡姆绞饺谌氪蟊娚钪?，使其成為一種生活方式，更是以此來(lái)推動(dòng)大眾真正親近博物館，親近歷史，親近傳統(tǒng)文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及分析

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們已經(jīng)從對(duì)于物質(zhì)的淺層次需求，開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于精神文化方面的高層次追求，因此，在多方因素的作用下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)無(wú)論是對(duì)博物館自身，還是對(duì)社會(huì)、人類(lèi)的發(fā)展都有積極作用。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以為博物館帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還能更好地履行其傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

目前而言，國(guó)內(nèi)博物館的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品還處于起步階段。雖然越來(lái)越多的博物館開(kāi)始注重文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，但其自身問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。其一是產(chǎn)品質(zhì)量低劣，營(yíng)銷(xiāo)手段較為單一。時(shí)下故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品較其他博物館而言已算是較好的，但是也避免不了質(zhì)量低劣、創(chuàng)新能力差及存在抄襲的問(wèn)題。現(xiàn)存的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單地將文物上的元素進(jìn)行提取，抑或是對(duì)文物進(jìn)行擬人化的形象設(shè)計(jì)，質(zhì)量精湛且制作精良的產(chǎn)品可以說(shuō)是少之又少。2013年，北京故宮博物院對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行“卡通擬人風(fēng)格”的設(shè)計(jì)之后，眾多博物館紛紛效仿，幾乎每家博物館都推出了卡通形象的產(chǎn)品，湖州博物館也不例外。為跳脫這一模式的束縛，湖州博物館應(yīng)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面更加注重質(zhì)量、創(chuàng)新能力以及營(yíng)銷(xiāo)手段等方面的改進(jìn)。

第一，“以域創(chuàng)新”。文創(chuàng)產(chǎn)品是集合文化和創(chuàng)新為一體的商業(yè)產(chǎn)品，是以傳統(tǒng)文化作為其自身的內(nèi)涵，應(yīng)賦予其適應(yīng)當(dāng)下且具有創(chuàng)新的形式，讓更多的人通過(guò)此種方式來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，親近歷史。湖州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)將其地域文化融入其中從而區(qū)別其他博物館的產(chǎn)品。在產(chǎn)品的材質(zhì)方面，可以將湖州所特有的綾絹文化加入其中，讓大眾從產(chǎn)品的質(zhì)感方面感受湖州的獨(dú)特之處。另外，可通過(guò)走訪、咨詢(xún)當(dāng)?shù)貧v史學(xué)家及文物收藏家等方式，了解湖州數(shù)百年的文化歷史，將典型有趣的故事提煉、整合并融入產(chǎn)品之中。讓湖州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品擺脫時(shí)下所流行的卡通賣(mài)萌類(lèi)的產(chǎn)品，以提取地域特點(diǎn)為著手點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。

第二，以公眾需求為導(dǎo)向?，F(xiàn)如今快消型產(chǎn)品占據(jù)的比重較大，而環(huán)境與資源所承載的負(fù)擔(dān)也愈來(lái)愈重。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)將提高其功能化的使用，讓其從單純的裝飾型、紀(jì)念型產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ芨鼜?qiáng)的實(shí)用型產(chǎn)品。可以通過(guò)微博、公眾號(hào)等多種新媒體形式向大眾征集意見(jiàn)，讓大眾參與其中，提高與大眾的契合度。另一方面，當(dāng)?shù)卣山M織一些創(chuàng)意比賽，廣泛征集創(chuàng)意產(chǎn)品，讓更多人能夠參與設(shè)計(jì)，以用戶(hù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造力，增加用戶(hù)與其之間的互動(dòng)來(lái)了解用戶(hù)的喜好，這也能為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)提供更為精準(zhǔn)的用戶(hù)定位。

第三，擴(kuò)大宣傳力度，增強(qiáng)吸引力。在新媒體時(shí)代，多種類(lèi)的社交媒體為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展示提供了更加便利與靈活的機(jī)會(huì)。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合社交媒體平臺(tái)的時(shí)效性與交互性，并加入其他豐富的元素來(lái)增加營(yíng)銷(xiāo)信息。例如，故宮博物院不僅在線(xiàn)下開(kāi)設(shè)了實(shí)體店進(jìn)行經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售，也充分利用了新媒體所帶來(lái)的便利，如淘寶、微博、官方網(wǎng)站都有其營(yíng)銷(xiāo)的平臺(tái)。湖州博物館的官方網(wǎng)站上，只是對(duì)于館藏產(chǎn)品進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，大眾與展品之間存在一定距離感，能夠拉近藏品與觀看者之間距離感的文創(chuàng)產(chǎn)品則并未涉及。

湖州博物館的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)還在探索階段，困難較多，但是其發(fā)展前景廣闊，一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)于歷史、文化的傳承起著重要的作用。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的未來(lái)更加精于技術(shù)，強(qiáng)調(diào)品質(zhì)，注重文化內(nèi)涵與用戶(hù)的契合度。在當(dāng)下的基礎(chǔ)之上，跟上新媒體的腳步，借助科學(xué)技術(shù)的力量，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展是十分必要的一步。

（二）多維化角度下傳統(tǒng)文化的傳承

數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使博物館的展陳逐漸由靜態(tài)化陳列轉(zhuǎn)向了更為靈活的動(dòng)態(tài)數(shù)字化展陳形式，由單純的藏品展示轉(zhuǎn)向了融入了傳統(tǒng)文化背景的多維展示方式，由起初單向的傳播方式逐漸轉(zhuǎn)向與觀看者互動(dòng)式的傳播方式。博物館中數(shù)字媒體的展陳可以包含更多不同內(nèi)容形式的藝術(shù)，如電影、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、攝影、裝置藝術(shù)等，它們的增加可以增強(qiáng)與觀看者之間的交互性，從最初的只有視覺(jué)形式的參與逐步擴(kuò)展到“五感”共同參與的方式，從單向的展陳向互動(dòng)性、沉浸式的多方位發(fā)展，讓觀看者通過(guò)不同的方式感知?dú)v史與文化。通過(guò)適度的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，將數(shù)字媒體技術(shù)融入展覽之中，可以使藝術(shù)作品的感染力得到進(jìn)一步的提升，將展品與虛擬情境適度結(jié)合，為觀看者帶去更加豐富的參觀體驗(yàn)和更加深刻的記憶。在情境之中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)之中回味傳統(tǒng)文化。將情感化設(shè)計(jì)融入新媒體之中，讓觀看者更好地了解展品當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境和背景，以幫助觀看者建立與展品間的聯(lián)系，更有利于觀看者對(duì)于知識(shí)的吸收與轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的展示方式往往會(huì)使觀看者將注意力過(guò)度集中在展品本身而忽視了展品與情景、媒介以及自身之間的聯(lián)系。然而數(shù)字化的應(yīng)用將通過(guò)對(duì)展品深入層次的挖掘，借助新媒體的手段拓展情景體驗(yàn)空間。

視覺(jué)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的趨勢(shì)，在生活中得到廣泛應(yīng)用。從竹簡(jiǎn)布帛到紙質(zhì)媒介再到如今電子產(chǎn)品的應(yīng)用，傳播媒介發(fā)生了質(zhì)的變化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)視覺(jué)動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，新媒體背景下的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)更是有著多種的傳播與表現(xiàn)形式。創(chuàng)新性設(shè)計(jì)與新媒體的有機(jī)結(jié)合，是一種多領(lǐng)域交叉的綜合型設(shè)計(jì)方向，將傳統(tǒng)文化與新型傳播方式的結(jié)合，更是為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提供了新的道路途經(jīng)。湖州博物館對(duì)于展品的介紹往往僅停留在二維的形式上，通過(guò)純粹的文字與連環(huán)圖畫(huà)的形式對(duì)其進(jìn)行介紹。若在原有的表現(xiàn)基礎(chǔ)上利用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將其轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化的形式會(huì)更加靈活與多樣化。靜態(tài)的內(nèi)容所呈現(xiàn)的方式較為單一，缺乏復(fù)雜細(xì)膩的情感表達(dá)。人的大腦對(duì)于視覺(jué)印象的收集所占比重較大，尤其對(duì)于圖形的感知力更為敏感，記憶也更加深刻，所以動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)形式較靜態(tài)化更加具有吸引力，能夠傳達(dá)的信息層次也更深。通過(guò)查閱展品的歷史文化背景，將其編纂成一個(gè)故事，增強(qiáng)其敘事性，傳遞給觀看者往往更能觸發(fā)情感共鳴，給觀看者帶來(lái)更深刻的體驗(yàn)。與二維平面化的傳播形式相比較，將2D與3D、動(dòng)畫(huà)、手繪等多種設(shè)計(jì)手法結(jié)合起來(lái)，適當(dāng)?shù)厝谌胝蛊逢愒O(shè)，使之突破二維化轉(zhuǎn)向三維甚至四維的形式，增強(qiáng)視覺(jué)表現(xiàn)力，以一種更有趣且引人注目的方式吸引觀看者，調(diào)動(dòng)觀看者的心理情緒，提升幸福感，拉近與觀看者之間的距離，從而更好地傳遞信息，增強(qiáng)辨識(shí)度。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著信息化進(jìn)程的加快和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，博物館原先傳統(tǒng)又嚴(yán)肅的角色形象逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，讓參觀博物館成為一種生活方式，可更好地傳承傳統(tǒng)文化。只有加大對(duì)信息產(chǎn)業(yè)的文化支持，提升創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)感，堅(jiān)持保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，促進(jìn)創(chuàng)新產(chǎn)品與現(xiàn)代科技和時(shí)代元素的融合，以博物館為切入點(diǎn)，緊跟時(shí)代步伐，以新的形式融入其中，才能使傳統(tǒng)文化得到更有力的延續(xù)與發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

陳妍君，1998年8月生，女，滿(mǎn)族，山東青島人，湖州師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系2020級(jí)在讀碩士，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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