侯炳楠 李立立

摘要：基于弘揚(yáng)民族文化、樹立文化自信的時(shí)代背景，本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。以民族文化為基點(diǎn)，時(shí)代潮流為導(dǎo)向，本文力求發(fā)揚(yáng)鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)，為其傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)，使鹿鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)，為傳統(tǒng)獸皮畫藝術(shù)的創(chuàng)新提供借鑒實(shí)例，以便為中外獸皮畫藝術(shù)的發(fā)展作出一些貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：獸皮畫藝術(shù)；文化傳承；藝術(shù)發(fā)展

一、使鹿鄂溫克獸皮畫藝術(shù)的背景

鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)是我國(guó)鄂溫克族的文化瑰寶，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展一直是我們國(guó)家大力支持的，隨著民族藝術(shù)的發(fā)展，有更多的人想了解民族藝術(shù)的精髓。不久前，習(xí)近平總書記就曾提出“對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹”。在民族文化融合的今天，對(duì)民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展業(yè)已成為研究民族文化的重大課題。

柳芭是使鹿鄂溫克族較早走出大山的人。1960年，柳芭出生于大興安嶺，她小的時(shí)候與馴鹿生活在一起，那時(shí)她就發(fā)現(xiàn)馴鹿的皮毛可以拼出美麗的圖案。長(zhǎng)大后，她致力于繪畫藝術(shù)，大學(xué)畢業(yè)后，她心心念念回到故鄉(xiāng)去完成兒時(shí)的夢(mèng)想?，F(xiàn)今51歲的宋仕華，出生在呼倫貝爾根河市，她是漢族人，卻成了使鹿鄂溫克族獸皮畫的傳承人，機(jī)緣巧合下，她看到了敖魯古雅鄂溫克女畫家柳芭的獸皮畫，被畫深深地吸引住了。出于對(duì)民族文化藝術(shù)的好奇，她暗自下定決心學(xué)習(xí)獸皮畫，此時(shí)，獸皮畫創(chuàng)始人柳芭女士已經(jīng)去世，但她沒有放棄，找到了柳芭的母親—芭拉杰依老人。老人家是自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目“鄂溫克馴鹿文化”和“鄂溫克薩滿服飾與器具”兩個(gè)項(xiàng)目的代表性傳承人，曾出書《馴鹿角上的彩帶》。從2004年開始，宋老師開始學(xué)習(xí)制作獸皮畫，剛開始學(xué)習(xí)困難重重。她發(fā)現(xiàn)只有走近鄂溫克族，接近獵民，與馴鹿生活在一起才能真正地融入這個(gè)民族。隨著時(shí)間的推移和她的不懈努力，使鹿鄂溫克獸皮畫得到了升華，她不但展現(xiàn)了獸皮畫的精髓，還在此基礎(chǔ)上作了一定的創(chuàng)新，讓獸皮畫得到了更好的發(fā)展。16年間她已創(chuàng)作出《守望》《馴鹿》《遷徙》《天地—薩滿》等畫作，她稱，要完成五幅代表使鹿鄂溫克族文化的作品才算真正的圓滿。

二、使鹿鄂溫克族獸皮畫的藝術(shù)特征

（一）技術(shù)分析

1.創(chuàng)作構(gòu)思

鄂溫克族得天獨(dú)厚的地理環(huán)境條件為獸皮畫的形成提供了條件，藝術(shù)家柳芭創(chuàng)作了傳統(tǒng)獸皮畫藝術(shù)，而宋仕華女士則讓獸皮畫得到了發(fā)展和升華。傳統(tǒng)獸皮畫的創(chuàng)作十分復(fù)雜，由于其材料和制作方式的限制，傳統(tǒng)獸皮畫創(chuàng)作構(gòu)思變得尤為重要。傳統(tǒng)獸皮畫的構(gòu)圖多參考鄂溫克族當(dāng)?shù)厮赜械娜?、事、物等風(fēng)土人情，在宋仕華老師的畫作《遷徙》中就充分體現(xiàn)了構(gòu)圖的特點(diǎn)，形象地描述了鄂溫克人民搬家時(shí)的情景。在剪裁獸皮時(shí)，顏色的層次感和搭配是很重要的，會(huì)直接影響所要表達(dá)的內(nèi)容，只有考慮全面的構(gòu)思，才能完美地呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄂溫克族獸皮畫的魅力。

2.材料工具

傳統(tǒng)獸皮畫的材料難尋找且數(shù)量不足，獸皮有馴鹿皮、駝鹿皮、狍子皮、熊皮等，其中主要是馴鹿皮的腿皮，其他的獸皮起到裝飾或承接作用。馴鹿腿皮比較珍貴，因?yàn)樾⊥绕な侨碜罱Y(jié)實(shí)的皮子，并且此處的毛針是最亮、最好的，但是腿上的皮子很少。在工具上，早期的獸皮畫會(huì)采用骨針，隨著時(shí)代的推移和社會(huì)的發(fā)展，人們?yōu)樘岣咝?，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，采用現(xiàn)代鋼針來代替骨針，制作傳統(tǒng)獸皮畫所采用的工具并不復(fù)雜，有鹿筋線、卡剪等。

3.技術(shù)流程

從選料到設(shè)計(jì)再到制作，其中的工藝存在特殊的技術(shù)特點(diǎn)，這都是鄂溫克族人民智慧的結(jié)晶。馴鹿的小腿皮要選擇顏色鮮亮、能形成顏色漸變形態(tài)、有豐富層次感的部分。畫作正面表現(xiàn)獸皮畫魅力的同時(shí)，背面是一種工藝技術(shù)，完全采用縫制技術(shù)，正面則是通過色彩創(chuàng)作，呈現(xiàn)畫面。把工藝的東西跟創(chuàng)作結(jié)合在一起是很難的，畫作正面要注重毛的走向，背面每個(gè)皮茬之間毛的走向是一定要蓋著的，不能露出來，一塊皮子要壓著一塊皮子，像剪紙一樣把需要的事物剪出來。皮子也分季節(jié)性，有冬天的皮和夏天的皮。將二者縫在一起時(shí)，冬天的皮可能相對(duì)厚一些，就要弄薄后再進(jìn)行拼接；同時(shí)還存在毛的長(zhǎng)短、稀厚問題，所以在縫制的過程中要不斷地處理皮子。在縫制的過程中，所用的針法是平針法。因?yàn)獒樠墼先?，皮子上就是一個(gè)洞，皮子極容易受損，所以每一針和每一針之間的距離不能太寬，也不能太窄，太寬了就會(huì)露皮茬，太密了，皮子的韌性就會(huì)受損，容易裂開。所以每針間的距離在3～4毫米左右最佳。在縫制的過程中還要考慮皮毛的色彩與造型設(shè)計(jì)，從而體現(xiàn)想要表達(dá)的東西。

（二）作品分析

1.《守望》

《守望》是宋仕華老師在2005年開始制作的作品，這幅畫作雖然不大，但由于剛剛開始學(xué)習(xí)時(shí)的作品，所以完成的時(shí)間較長(zhǎng)。在《守望》這幅畫中，她將撮羅子、樺樹及馴鹿作為主要構(gòu)成元素，充分展現(xiàn)了使鹿鄂溫克族的民族特點(diǎn)。此畫作以馴鹿為主要刻畫對(duì)象，充分展現(xiàn)了馴鹿的生活習(xí)性。創(chuàng)作者根據(jù)畫面的需要，從馴鹿頭部的形態(tài)刻畫到軀體的動(dòng)勢(shì)，再到四肢的擺放角度，都刻畫得惟妙惟肖。在圖中，一只健壯的馴鹿在保護(hù)著鹿媽媽和小鹿，鹿媽媽在舔小鹿的屁股，在環(huán)境的烘托下更顯生動(dòng)。三只鹿采用了不同顏色的鹿腿皮進(jìn)行拼縫更顯層次，旁邊的撮羅子也采用了橫拼的方式，利用顏色比較重的鹿腿皮使撮羅子更顯真實(shí)，在后面層層疊疊樺樹的襯托下，整幅畫作體現(xiàn)了馴鹿真實(shí)的生活場(chǎng)景。

2.《馴鹿》

《馴鹿》是一幅尺寸較大的作品，尺寸在1米×2米左右，歷經(jīng)三到四年的時(shí)間制作而成。此畫作采用了十幾頭馴鹿作為主體，描繪它們?cè)谏搅珠g自由小憩的場(chǎng)景，在背景山林的襯托下更顯生動(dòng)，用鹿腿皮刻畫十幾頭馴鹿是十分艱難的，鹿與鹿間的區(qū)別、互相的烘托及馴鹿的動(dòng)勢(shì)處處都存在困難。有的是利用腿皮的顏色漸變進(jìn)行區(qū)別，有的是利用腿皮的走向進(jìn)行描繪，十幾頭鹿姿態(tài)各異、動(dòng)勢(shì)生動(dòng)，在山林環(huán)境中更顯魅力。

3.《遷徙》

《遷徙》是兩幅大作品之一，尺寸在1.5米×3米，用時(shí)四年，《遷徙》這幅畫反映了鄂溫克人們搬家的場(chǎng)景。按照鄂溫克人的習(xí)俗，火熄滅灰不能踩踏，敬奉火神。整幅畫面從右側(cè)往左側(cè)走，還原鄂溫克老人芭拉杰依的一個(gè)場(chǎng)景。芭拉杰依老人拿著拐棍，馴鹿的右側(cè)掛著一個(gè)搖籃，遠(yuǎn)景描繪的是一名獵人在用刀砍東西用于開道和打路標(biāo)，其中一個(gè)孩子騎在馴鹿的肩胛骨上。利用馴鹿皮毛走向及顏色的特殊性進(jìn)行拼縫制作，皮毛顏色的差別創(chuàng)造出馴鹿遷徙過程中的特點(diǎn)，皮毛走向的銜接也使得芭拉杰依老人的形象更為鮮活、生動(dòng)。

4.《天地—薩滿》

《天地—薩滿》這幅作品是目前為止尺幅最大的作品，尺寸為2米×3米，是獸皮畫作品中比較有代表性的一幅。整個(gè)畫面體現(xiàn)了鄂溫克族的民族習(xí)俗，描繪的是薩滿姥姥。薩滿在鄂溫克族是很神奇的存在，鄂溫克人覺得神靈是存在的，薩滿是智者，能夠與天地溝通。當(dāng)薩滿姥姥做法的時(shí)候，天地一定會(huì)呈現(xiàn)出異象。在這幅畫作中，天空的云是一種場(chǎng)景，森林部分又是一個(gè)場(chǎng)景，實(shí)際上指的就是天地之間的變化，內(nèi)容是表現(xiàn)薩滿題材。在畫面中利用鹿腿皮顏色的漸變表現(xiàn)天空驟變與異象，顏色間的碰撞體現(xiàn)出薩滿姥姥的神秘之處，畫面中薩滿姥姥的形象生動(dòng)鮮活，對(duì)薩滿服的刻畫更為精細(xì)，并通過少量運(yùn)用剪刻畫的方式體現(xiàn)馴鹿的特點(diǎn)，將其作為點(diǎn)綴。

三、使鹿鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)的發(fā)展與傳承

（一）獸皮畫材料現(xiàn)狀分析

鄂溫克族人認(rèn)為大山就是家，他們會(huì)保護(hù)自己的家園。馴鹿是使鹿鄂溫克族人飼養(yǎng)的鹿。因?yàn)轳Z鹿都是單胎，所以繁殖很慢。馴鹿吃的東西主要是苔蘚，而且馴鹿只吃上面的苔蘚（石蕊），但苔蘚的生長(zhǎng)速度很慢，人到山中采集苔蘚，往往會(huì)連根拔起，這個(gè)地方就不會(huì)再長(zhǎng)苔蘚，隨之苔蘚就越來越少。由此可見，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞使馴鹿能吃的苔蘚越來越少，生態(tài)保護(hù)是使馴鹿數(shù)量增長(zhǎng)的必要條件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)馴鹿現(xiàn)有數(shù)量是800～1000頭，但實(shí)際上應(yīng)該沒有那么多。北極圈有大概五百萬頭馴鹿。一頭馴鹿從出生到老死得七八年，甚至有的能活10～20年的。由于數(shù)量有限，很多馴鹿都是近親，這也致使下一代的繁殖質(zhì)量不好，太年輕和太老的馴鹿都無法繁殖，所以限制了很多方面的發(fā)展與建設(shè)。

（二）獸皮畫的材料創(chuàng)新

鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)的發(fā)展在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新發(fā)展，才能讓民族藝術(shù)持續(xù)地發(fā)展下去。將獸皮畫藝術(shù)與現(xiàn)代材料相結(jié)合，發(fā)掘可行性材料進(jìn)行替代，順應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的一般規(guī)律，讓人們不斷接受一種或幾種新的材料，都有助于推動(dòng)使鹿鄂溫克族獸皮畫藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)拘泥于馴鹿皮的創(chuàng)作。只有在創(chuàng)新的同時(shí)，產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能在市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有一席之地，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

1.牛皮毛材料

牛皮毛材料在材質(zhì)上比較接近馴鹿皮，二者都屬于比較硬的質(zhì)地，但牛皮在顏色上與馴鹿皮不盡相同。突破顏色的限制，利用牛皮毛色差大的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行顏色對(duì)比性拼接。借鑒馴鹿皮顏色漸變的形式，可采用現(xiàn)代染色技術(shù)進(jìn)行顏色的漸變，改變拼縫制作的方式，縮短加工時(shí)間。

2.羊皮毛材料

羊皮毛材料質(zhì)地比馴鹿皮毛偏軟，且毛的形態(tài)大有不同，馴鹿皮毛堅(jiān)硬且筆直，羊皮毛皮質(zhì)較軟，毛卷曲且硬，在羊皮毛特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，由于羊皮毛顏色較白，可用于純植物性染色，遵循使鹿鄂溫克族獸皮畫純天然的特性，在染色的基礎(chǔ)上，利用羊毛卷曲的特性，可采用獸皮剪刻畫的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行修剪，對(duì)羊毛的曲直性特點(diǎn)加以創(chuàng)新利用，形成對(duì)比，可以呈現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格。

3.兔皮毛材料

兔皮毛的優(yōu)勢(shì)在于，皮毛質(zhì)地較軟且密，毛量較多，易制作。可采用使鹿鄂溫克族熟皮子的方式保持皮毛的持久性，純白色的皮毛極易染色，可用傳統(tǒng)獸皮畫拼縫的方式，也可用獸皮剪刻畫的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。

4.人造皮毛材料

人造皮毛比較符合使鹿鄂溫克獸皮畫的傳統(tǒng)模式，人造皮毛在價(jià)格上比較低廉，更符合大眾的消費(fèi)水平。由于人造皮毛并不是真的皮毛，也更加符合國(guó)家綠色發(fā)展的要求，在藝術(shù)形式上由于人造的前提，消除了更多的限制，在藝術(shù)形式上也可拼縫或剪刻。

（三）獸皮畫的傳承方法與發(fā)展途徑

宣傳民族手工藝，可以通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、各種社交平臺(tái)進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解民族的藝術(shù)魅力，讓民族手工藝傳承下去。讓大家在看到民族工藝神奇之處的同時(shí)，領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)采。傳承與發(fā)展途徑如下：

1.中小學(xué)研學(xué)

民族藝術(shù)的傳承應(yīng)從小做起，在中小學(xué)開展對(duì)民族藝術(shù)的研究性學(xué)習(xí)有其必要性，全面走進(jìn)課堂，向孩子們講解民族手工藝，讓孩子們自己動(dòng)手，培養(yǎng)興趣，制作出自己的作品，建立對(duì)民族手工藝的信心。通過學(xué)習(xí)，孩子們能更深入地了解到我國(guó)民族藝術(shù)的魅力。

2.手工藝培訓(xùn)

在政府的支持下，敖魯古雅鄉(xiāng)建立了民族手工藝培訓(xùn)基地，在宣傳鄂溫克族手工藝的同時(shí)也幫助了很多人，他們通過學(xué)習(xí)，更好地了解了使鹿鄂溫克族藝術(shù)，讓更多對(duì)民族藝術(shù)感興趣的人找到了自己努力的方向，在一定程度上帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.大學(xué)生游學(xué)

敖魯古雅鄉(xiāng)是很多大學(xué)的游學(xué)基地，大學(xué)生走進(jìn)神秘的鄂溫克族。在民族魅力的引導(dǎo)下，大學(xué)生們了解到使鹿鄂溫克族的民族藝術(shù)，以游學(xué)的方式走進(jìn)大山，親近自然，在自己動(dòng)手學(xué)習(xí)的同時(shí)也能感受到民族藝術(shù)的濃厚底蘊(yùn)。

4.國(guó)家項(xiàng)目扶持

我國(guó)著力推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，大力推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)。在國(guó)家項(xiàng)目的扶持下，民族藝術(shù)順利發(fā)展，吸引了大量的人才對(duì)其展開研究，也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了希望。

基金項(xiàng)目

黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目“北方游牧民族獸皮畫藝術(shù)在冰雪旅游服飾產(chǎn)品中的創(chuàng)新研究”（135409236）；齊齊哈爾大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“中俄跨境鄂溫克族傳統(tǒng)手工藝調(diào)查比較研究”（YJSGX2020065）研究成果。

作者簡(jiǎn)介

侯炳楠，1986年4月生，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榉b藝術(shù)設(shè)計(jì)。李立立，1980年3月生？，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)系主任，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡宸椢幕?，服裝與服飾設(shè)計(jì)研究。

參考文獻(xiàn)

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