徐洪

摘 要 新高考的實(shí)施對(duì)當(dāng)下高中生的語(yǔ)文閱讀能力提出了更高要求，如何建構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言，在語(yǔ)境中解讀詞匯、理解語(yǔ)義，樹(shù)立語(yǔ)言和言語(yǔ)的相關(guān)性和差別性的觀念，體悟語(yǔ)義的豐富性及語(yǔ)言的趣味性或可成為語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)依據(jù)上下文、情景、社會(huì)文化語(yǔ)境，借助虛擬語(yǔ)境等方法，可以有效幫助學(xué)生理解語(yǔ)義，走進(jìn)文本，從而樹(shù)立“重文本，依語(yǔ)境，尋路徑”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)意識(shí)與思維。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)境;語(yǔ)義;社會(huì)文化;虛擬語(yǔ)境

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確界定“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)作中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)文能力”。

從古至今，人們對(duì)語(yǔ)境影響語(yǔ)義的理解很深刻。如明謝榛提出的“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚”的情景交融;葉圣陶先生認(rèn)為“入境始與親”，因此語(yǔ)文教學(xué)要設(shè)置切合的情境;現(xiàn)代語(yǔ)文教育家王尚文在《語(yǔ)感論》中提出“境感”，認(rèn)為語(yǔ)感與言語(yǔ)環(huán)境關(guān)系密切，其中的情境結(jié)構(gòu)就是語(yǔ)境結(jié)構(gòu);教育家李海林認(rèn)為“語(yǔ)境是語(yǔ)文教學(xué)的核心”;教育家于永正提出“在言語(yǔ)交際語(yǔ)境中教語(yǔ)文”。從語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)境教學(xué)。

語(yǔ)境就是言語(yǔ)交際環(huán)境，即與具體的言語(yǔ)行為密切聯(lián)系的、同言語(yǔ)交際過(guò)程相始終的、對(duì)言語(yǔ)交際活動(dòng)有重要影響的條件和背景。按照孔凡成教授的觀點(diǎn)，語(yǔ)境包括上下文語(yǔ)境、情境語(yǔ)境、社會(huì)文化語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境和虛擬語(yǔ)境。結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行語(yǔ)言梳理探究實(shí)踐，我們?cè)O(shè)計(jì)了四種語(yǔ)境教學(xué)法，以幫助學(xué)生在不同語(yǔ)境中理解語(yǔ)義。

一、依據(jù)上下文語(yǔ)境理解語(yǔ)義

清朝學(xué)者袁仁林的《虛字說(shuō)》中“實(shí)字虛用，死字活用，此等用法，必用上下文知之，若單字獨(dú)用，則無(wú)以見(jiàn)矣。”足見(jiàn)上下文對(duì)表達(dá)理解的重要性。楊樹(shù)達(dá)在《淮南子證聞》中指出“不溯先條，不探后章，則通在一句而或滯于全篇，謂之真義，適以成其巨謬?！痹诰唧w語(yǔ)境中理解語(yǔ)義必須瞻前顧后，這一點(diǎn)在文言文閱讀中尤為突出。

例如在翻譯“嘗與習(xí)鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：‘沙之汰之，瓦石在后，鑿齒曰：簸之揚(yáng)之，糠秕在前。（《晉書(shū)·孫綽傳》）”時(shí)，很多學(xué)生認(rèn)為畫(huà)線處體現(xiàn)了孫綽對(duì)習(xí)鑿齒的諷刺，其實(shí)只要抓住前文“（孫）綽性通率，好譏調(diào)”即可判斷。孫綽調(diào)侃鑿齒是淘米洗米后剩下的瓦片沙石，鑿齒也用玩笑回敬，調(diào)侃孫綽是簸米后的不飽滿的米粒和未成熟的谷子，印證前文孫綽通達(dá)任性，喜開(kāi)玩笑的個(gè)性。再比如理解“宅在東府城東，遙光起事，遣人夜掩取坦之，坦之科頭著裈逾墻走。（《南齊書(shū)·蕭坦之傳》）”很多學(xué)生將劃線處翻譯成“戴上帽子穿上褲子跳墻逃走”，結(jié)合前文“夜掩取”，結(jié)合后文“逾墻走”，即是在夜間趁其不備襲擊，又是跳墻逃走，自是來(lái)不及戴上帽子的，“科頭”意為不戴帽子。除此，教師還可以安排學(xué)生搜集網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、大街小巷有趣的廣告語(yǔ)的活動(dòng)，讓學(xué)生在具體語(yǔ)境中感知如何“溯先條，探后章”。

二、依據(jù)情景語(yǔ)境理解語(yǔ)義

課堂教學(xué)是在一定情境語(yǔ)境中進(jìn)行的，課堂本身就是一個(gè)情景語(yǔ)境。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家艾伯特·梅瑞賓認(rèn)為，交流的總效果=7%的語(yǔ)言+38%的音調(diào)+55%的面部表情，正確運(yùn)用態(tài)勢(shì)語(yǔ)也能有效幫助理解語(yǔ)義。講授古代文化常識(shí)運(yùn)用情境語(yǔ)境教學(xué)法著實(shí)有效。在復(fù)習(xí)古代文化禮儀時(shí)，可讓學(xué)生搜集古代文化中的禮儀常識(shí)，通過(guò)觀看禮儀動(dòng)作視頻再以表演的方式予以理解。

如在講解“揖禮、抱拳、叉手禮、常禮、稽首、奇拜”區(qū)別時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了“我是演員”的教學(xué)環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生分組以導(dǎo)演與演員的角色組織一場(chǎng)古代禮儀文化的表演大賽，由學(xué)生導(dǎo)演判定學(xué)生演員表演的禮儀動(dòng)作是否準(zhǔn)確，特別是在表演上要緊摳左右手、手指順序、左右腿的細(xì)節(jié)。在語(yǔ)言、音調(diào)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)中親身感知這些古代禮儀動(dòng)作的差異。

三、依據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境理解語(yǔ)義

教育家于漪提出：語(yǔ)文教學(xué)要重視文化背景。這里的社會(huì)文化背景就包括時(shí)代特征與歷史文化背景，結(jié)合兩者理解語(yǔ)義在語(yǔ)文現(xiàn)象中屢見(jiàn)不鮮，運(yùn)用知人論世法在散文、詩(shī)詞鑒賞中理解作者情感更是最強(qiáng)有力的手段。作家創(chuàng)作的文本是客觀社會(huì)生活和作家主觀思想感情相結(jié)合的產(chǎn)物。如余光中《塔》中“塔”的含義理解，結(jié)合作者的創(chuàng)作時(shí)間，1965年，余光中正處于海外講學(xué)期間，遠(yuǎn)離祖國(guó)的孤寂和思念充溢心中。《從母親到外遇》中“大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。那無(wú)窮無(wú)盡的故國(guó)，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖。我離開(kāi)她時(shí)才二十一歲呢，再還鄉(xiāng)時(shí)已六十四了”的深厚思鄉(xiāng)之情與愛(ài)國(guó)情懷使作者在幻覺(jué)中把自己與塔融為一體，在這篇文章中，社會(huì)文化背景是我們理解文本的重要入口。

四、借助虛擬語(yǔ)境理解語(yǔ)義

創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境理解語(yǔ)義能有效調(diào)動(dòng)各種感官，讓讀者設(shè)身處地以虛擬身份介入作品，置身于作品中，撤除一切有礙欣賞文本的距離，使鑒賞者與鑒賞對(duì)象融為一體，物我兩忘，應(yīng)境而生。其中虛擬想象最常用，既可例文誘發(fā)，也可口頭誘發(fā)，假設(shè)自己為語(yǔ)境中的某一角色，通過(guò)動(dòng)作行為還原文本語(yǔ)境，如角色扮演、置換角色等。如在理解“配享太廟、萬(wàn)鐘之祿、登聞鼓、和離、金安、堂安、懿安、妝安、雙安、教安”這些古文知識(shí)中，筆者設(shè)計(jì)了“身臨其境”的活動(dòng)，安排學(xué)生觀看《知否知否》的視頻片段，結(jié)合視頻的語(yǔ)境判斷詞語(yǔ)意義的正誤，在觀看中入境、入心。

綜上所述，使學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中樹(shù)立“重文本，依語(yǔ)境，尋路徑”的意識(shí)，并內(nèi)化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種思維是當(dāng)下高中生應(yīng)對(duì)新高考必不可少的一種能力。葉圣陶先生在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中寫(xiě)到的“作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?！痹鐬樘綄ふZ(yǔ)文有效教學(xué)路徑的我們點(diǎn)亮了明燈。因境明義，任重道遠(yuǎn)。

[作者通聯(lián)：武漢市新洲區(qū)第四中學(xué)]