【摘要】100多年來，翻譯界對(duì)嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”這三大翻譯標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵和來源進(jìn)行了多種闡釋和猜測。一些學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的翻譯理論在很大程度上借鑒了18世紀(jì)英國著名翻譯理論家泰特勒提出的翻譯三原則。本研究的目的在于通過比較嚴(yán)復(fù)、泰特勒的翻譯理論，揭示中西翻譯理論研究發(fā)展不斷交流、互通、融合的過程。

【關(guān)鍵詞】信、達(dá)、雅; 翻譯三原則

【作者簡介】汪晶（1981.04-），女，四川都江堰人，四川外國語大學(xué)成都學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：翻譯和英語教學(xué)。

嚴(yán)復(fù)提出“譯事三難：信、達(dá)、雅”一百多年以來，中國翻譯界對(duì)“信、達(dá)、雅”的詮釋可謂是仁者見仁，智者見智。同時(shí)人們對(duì)“信、達(dá)、雅”的來源也是意見不一。歸納起來，有四個(gè)出處：源自中國古代文論、源自中國古代佛經(jīng)翻譯、源自其翻譯實(shí)踐、源自西方翻譯理論。一些學(xué)者推斷嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”來自西方。原因有三：1.嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)留學(xué)英國;2.他的“信、達(dá)、雅”與18世紀(jì)英國翻譯理論家泰特勒的“翻譯三原則”有很多相似之處;3.有人指出聽嚴(yán)復(fù)的學(xué)生伍光建和周越然說過嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”來源于泰特勒。但這僅僅是推測，缺乏有說服力的證據(jù)。下面筆者將簡單介紹嚴(yán)復(fù)和泰特勒的翻譯理論，然后進(jìn)行比較，來揭示中西翻譯理論研究發(fā)展不斷交流、互通、融合的過程。

一、嚴(yán)復(fù)的翻譯理論

嚴(yán)復(fù)在翻譯理論上最大的貢獻(xiàn)是他在《天演論·譯例言》中提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”是一個(gè)完整的有機(jī)體，三者之間是不可分割的關(guān)系。

所謂“信”，就是形式和內(nèi)容上都應(yīng)忠實(shí)于原著。但嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，為了內(nèi)容上的忠實(shí)可以犧牲形式上的忠實(shí)。

“達(dá)”就是譯文通順暢達(dá)。嚴(yán)復(fù)所指的“達(dá)”就是把原文的內(nèi)容在譯文中很好地表達(dá)出來，使譯文的讀者能夠充分理解原意。譯者必須首先清楚地領(lǐng)會(huì)原作的精神再進(jìn)行翻譯，這樣才會(huì)使譯文通順易懂。

嚴(yán)復(fù)在談到“雅”的時(shí)候，更多的是指用合乎規(guī)范的語言來進(jìn)行翻譯?！把拧钡谋玖x是“正”?！罢敝傅氖恰把叛浴薄_、規(guī)范的語言。嚴(yán)復(fù)深受桐城派古文寫作的影響，他的“雅言”就是“用漢以前字法、句法”。他認(rèn)為用古文表達(dá)易，用通俗文字表達(dá)難。

在翻譯實(shí)踐中，除了盡量遵守“信、達(dá)、雅”這個(gè)總的原則外，嚴(yán)復(fù)采用了“達(dá)旨”或“譯述”等“非正法”的翻譯方法?！斑_(dá)旨”，就是表達(dá)原文的思想、內(nèi)容?！白g述”就是譯中有評(píng)、譯中有釋、譯中有寫、譯中有編、譯中有“附益”、譯中有刪削、譯中有按語。也就是說，或評(píng)論原作的觀點(diǎn)，或解釋文中概念，或改寫，或?qū)υ髟鎏韯h減，或替換（如用中國人熟悉的例子來替換原作者所舉的例子）。嚴(yán)復(fù)這樣做都是為了便于宣傳西方先進(jìn)的思想，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。

二、泰特勒的翻譯理論

在《論翻譯的原則》一書中，泰特勒認(rèn)為，好的翻譯應(yīng)該完整地呈現(xiàn)原作的優(yōu)點(diǎn)，使譯文讀者能夠同原作讀者一樣清楚地感受和領(lǐng)悟原作的優(yōu)點(diǎn)。接著，泰特勒便基于這個(gè)定義提出了翻譯必須遵循的三條總原則（General Rules）：

1.譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想和內(nèi)容。泰特勒認(rèn)為，為了完好無損地展現(xiàn)原作的思想，譯者必須精通原作的語言，并十分熟悉所譯題材。但對(duì)于原文中有歧義或意義模糊的地方，譯者必須運(yùn)用自己的判斷力，聯(lián)系上下文和作者一貫的思想和寫作風(fēng)格，選擇最恰當(dāng)?shù)囊饬x。

在翻譯過程中，譯者有權(quán)對(duì)原文進(jìn)行一些增減，但增補(bǔ)的內(nèi)容必須與原作思想密不可分且能夠鞏固原作的思想。而刪減的內(nèi)容則于原作思想關(guān)聯(lián)不大，甚至有損于原作思想。

2.譯文的風(fēng)格和手法應(yīng)具有與原作相同的特性。一個(gè)優(yōu)秀的譯者必須具備能夠準(zhǔn)確判斷原作者風(fēng)格的能力;嚴(yán)肅莊重的、振奮人心的、平易流暢的、生動(dòng)活潑的、辭藻華麗的，還是樸素平實(shí)的。然后譯者也必須具備能夠準(zhǔn)確表達(dá)原作者風(fēng)格的能力。而要準(zhǔn)確表達(dá)出原作的風(fēng)格特點(diǎn)。譯者應(yīng)當(dāng)常常這樣想象：假如原作是用目的語寫作，他會(huì)以怎樣的風(fēng)格和手法表現(xiàn)自己。

3.譯文應(yīng)和原作一樣流暢自然。譯者遵循的第三原則是翻譯過程中最困難的部分。泰特勒把譯者和畫家聯(lián)系起來做對(duì)照。兩者都需臨摹，但程度卻不一樣。要臨摹一幅畫，畫家可以使用與原作相同的顏色，但要注意的是如何忠實(shí)地模仿原作的筆法和形態(tài)。然而，譯者不能采用與原作相同的色彩，但必須呈現(xiàn)與原作同樣的效果。

三、嚴(yán)復(fù)與泰特勒翻譯理論的比較

1.不同點(diǎn)?？偟膩砜?，泰特勒似乎偏重于原作長處的保持，和譯作的感受應(yīng)不亞于原作的效果。而嚴(yán)復(fù)的翻譯卻是調(diào)動(dòng)各種手段盡可能多地傳達(dá)原作思想的基本精神，為了“闡新舊之學(xué)”，他甚至不惜用換例方法即改變?cè)鲀?nèi)容的方法以求達(dá)旨。具體來說，有以下幾點(diǎn)不同：

（1）嚴(yán)復(fù)追求的是宏觀的“信”，泰特勒的“忠實(shí)于原作”更微觀一些。嚴(yán)復(fù)的“信”強(qiáng)調(diào)譯文必須反映出原文的精神實(shí)質(zhì)，是整體的“信”。而泰特勒的第一條原則重在說明如何處理有歧義的詞來復(fù)寫出原作的思想。

（2）嚴(yán)復(fù)和泰特勒對(duì)怎樣使譯作通順流暢有著不同的看法。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為譯者只有充分領(lǐng)會(huì)原作的精神實(shí)質(zhì)，才能使他的譯作通順。嚴(yán)復(fù)譯書是為了使中國人，特別是封建士大夫接受西方先進(jìn)的思想，從而發(fā)奮自強(qiáng)，救亡圖存。因此，他在譯文中反復(fù)宣傳“物競天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣敗”等思想。而泰特勒則強(qiáng)調(diào)譯者用自己的筆法來進(jìn)行翻譯，使譯文通順。

（3）嚴(yán)復(fù)的“雅”主要是指用合乎規(guī)范的語言來進(jìn)行翻譯。從他的譯作來看，嚴(yán)復(fù)不太重視保持原作特有的風(fēng)格。他在譯《天演論》的時(shí)候，就改變了原文的風(fēng)格，使譯文讀起來像中國古代的史書，以此來增強(qiáng)讀者的歷史感。而泰特勒的第二條原則強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)保持原文的風(fēng)格和筆調(diào)。

（4）嚴(yán)復(fù)的翻譯理論更多的是考慮到了譯文讀者的知識(shí)水平和接受能力。嚴(yán)復(fù)譯書的對(duì)象是封建士大夫，他們推崇典雅的古文，對(duì)西方先進(jìn)的思想又一無所知。因此，嚴(yán)復(fù)用古文文體來翻譯西方的社會(huì)科學(xué)名著。在譯書過程中，他又采用了“達(dá)旨”或“譯述”等非正法的翻譯手段，為使譯作更明白易懂。而泰特勒則更重視忠實(shí)于原作的內(nèi)容、風(fēng)格。

（5）嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，特別是“雅”字帶有明顯的時(shí)代特色。嚴(yán)復(fù)“雅”的本義是指用合乎規(guī)范的語言進(jìn)行翻譯。在當(dāng)時(shí)合乎規(guī)范的語言就是桐城派古文。嚴(yán)復(fù)用典雅的古文翻譯是為了讓封建士大夫接受西方的先進(jìn)思想。嚴(yán)復(fù)本人對(duì)“信、達(dá)、雅”的論述不太詳盡，這也是為什么后代學(xué)者對(duì)這三個(gè)字有諸多不同的補(bǔ)充、發(fā)揮和修正。而泰特勒的三原則較詳細(xì)，后人對(duì)它們的理解也沒有什么異議。

2.相同點(diǎn)。除了不同點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)和泰特勒還有很多的相似點(diǎn)。這是一些學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”來源于泰特勒翻譯三原則的主要依據(jù)。

（1）嚴(yán)復(fù)和泰特勒都認(rèn)為，譯文應(yīng)忠實(shí)于原作的思想內(nèi)容;譯者有對(duì)原文增減的自由;譯文應(yīng)通順流暢。

（2）嚴(yán)復(fù)和泰特勒都闡明了“信、達(dá)、雅”或“三原則”的相對(duì)重要性，并都把“信”看得最重要。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“達(dá)、雅”都是為“信”服務(wù)的，有時(shí)為了內(nèi)容上的忠實(shí)要犧牲形式上的忠實(shí)。在他看來，翻譯的單位是“篇段”，而非單獨(dú)的“句子”。嚴(yán)復(fù)追求的是整體的“達(dá)”，正是為了整體的“信”。泰特勒也指出，忠實(shí)于原作思想是譯者的第一要?jiǎng)?wù)，有時(shí)甚至可以為了達(dá)到此目的而偏離原作的筆調(diào)，但無論在何種情況下都不能因筆調(diào)而偏離思想，也不能只顧譯作文筆的流暢和優(yōu)雅而犧牲原作的思想和筆調(diào)。

（3）嚴(yán)復(fù)和泰特勒都很注重寫作對(duì)翻譯的影響。嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中寫道：“三者（寫文章要真誠可信、通順達(dá)意和有文采）乃文章正軌，亦即為譯事楷?！薄２浑y看出，他把寫作的標(biāo)準(zhǔn)看作翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。而泰特勒的翻譯三原則中用了“writing”“composition”等詞。他也認(rèn)為寫作對(duì)翻譯有一定的借鑒作用。

（4）嚴(yán)復(fù)和泰特勒都受到了前人翻譯理論的啟示。嚴(yán)復(fù)深受中國古代文論和中國古代佛經(jīng)翻譯的影響。他提出的“信、達(dá)、雅”三字訣言簡意賅，符合中國文論的特點(diǎn)。在中國翻譯界有很多人贊同錢鐘書的觀點(diǎn)，認(rèn)為“信、達(dá)、雅”來自三國支謙的《法句經(jīng)序》。因?yàn)殄X鐘書在《法句經(jīng)序》中找到了這三個(gè)字。而泰特勒則明顯受到了17、18世紀(jì)英國翻譯理論，特別是17世紀(jì)英國最偉大的翻譯家德萊頓的影響。德萊頓認(rèn)為，翻譯是一門藝術(shù);譯者相當(dāng)于藝術(shù)家，需要具備出色的藝術(shù)鑒賞力和表現(xiàn)力;譯作必須絕對(duì)忠實(shí)原作的意思且保持原作鮮明的特點(diǎn)。這些都與泰特勒提出的譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想，譯文要保持原作的風(fēng)格和手法有相通之處。

四、結(jié)語

筆者寫這篇論文的目的不在于通過比較嚴(yán)復(fù)和泰特勒的翻譯理論來證明嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”是否來源于泰特勒的翻譯三原則。這是不可能，也是不必要的。正如筆者在文章開頭所說，筆者希望通過中西譯論的比較能獲得一些啟發(fā)。翻譯界也形成了這樣一種共識(shí)：即在深入研究我國傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)上，吸收外國有借鑒作用的翻譯理論，使二者相互交流，從而建立現(xiàn)代翻譯理論。劉重德就是其中之一。他在參考了嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”和泰特勒的三原則后，取其精華，并結(jié)合自身的體會(huì)，提出了“信、達(dá)、切”三字：信—信于內(nèi)容;達(dá)—達(dá)如其分;切—切如風(fēng)格。在他看來，嚴(yán)復(fù)的“雅”是指“爾雅”或“文雅”，是指原作的風(fēng)格。這又回到了一個(gè)老問題上：怎樣理解嚴(yán)復(fù)的“雅”？筆者贊同王秉欽老師的觀點(diǎn)：隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著對(duì)翻譯理論認(rèn)識(shí)的深化，我們應(yīng)不斷充實(shí)和豐富“信、達(dá)、雅”的內(nèi)涵。

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