【摘要】通過(guò)對(duì)譯者“隱身”現(xiàn)象的分析研究，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代翻譯觀念的差異性對(duì)比，對(duì)當(dāng)代的翻譯定義與本質(zhì)進(jìn)行了闡述，分析研究了譯者主體性地位的確定，這對(duì)于正確理解譯者“隱身”的歷史必然性、合理性，以及提高譯者地位和作用具有一定的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】翻譯;譯者;隱身;主體性

【作者簡(jiǎn)介】程玉姝，聊城大學(xué)東昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系。

20世紀(jì)60年代興起的后現(xiàn)代主義思潮推動(dòng)了80年代對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行探索的“解構(gòu)主義”理論的產(chǎn)生，進(jìn)而對(duì)翻譯理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。翻譯理論界將翻譯不再視為在語(yǔ)言層面之間的轉(zhuǎn)換，而是提出了要更多地結(jié)合讀者、譯者的主觀認(rèn)知性和他們所存在的客觀環(huán)境去重新研究翻譯的觀點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)了翻譯界對(duì)譯者“隱身”現(xiàn)象的重新審視和對(duì)其主體地位給予確定的研究。

一、 傳統(tǒng)翻譯觀念下的譯者“隱身”現(xiàn)象和原因分析

1. 譯者“隱身”現(xiàn)象。勞倫斯·韋努蒂的《譯者的隱身》是在基于解構(gòu)主義理論下對(duì)翻譯思想的全新闡釋，一度成為國(guó)際翻譯界的熱門(mén)研究話題。在該書(shū)中，首次提出譯者“隱身”的概念，其形象地比喻譯者有如“隱身”，即“不可見(jiàn)性”，其所指的含義就是譯者在翻譯過(guò)程中不加入自己的理解、主張，在失去譯者個(gè)性化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，一切要忠實(shí)于原文的原始風(fēng)貌，讓讀者充分體驗(yàn)到原文的原汁原味，使讀者感受不到是譯文而是原文，且在文中絲毫看不到譯者的痕跡。與“隱身”相對(duì)應(yīng)的就是勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱身》 一書(shū)中提倡的在翻譯過(guò)程中需要存異，提倡“異化”翻譯策略，反對(duì)以譯出語(yǔ)文化為主導(dǎo)的歸化翻譯策略。

2.譯者“隱身”現(xiàn)象具有歷史必然性和歷史現(xiàn)實(shí)合理性。上述韋努蒂指出的譯者“隱身”現(xiàn)象，有其歷史必然性和歷史現(xiàn)實(shí)合理性，主要是受到當(dāng)時(shí)所處時(shí)代局限性的深刻影響，因而該階段時(shí)期的翻譯也有著特定的特點(diǎn)。

早期人類對(duì)作品的翻譯，主要是對(duì)經(jīng)文的翻譯，譯者在出于對(duì)經(jīng)文的崇拜心理下，采取的翻譯策略是字字對(duì)應(yīng)，措辭力求與原文最大化接近，在內(nèi)容上不敢擅自添加或刪減內(nèi)容。同時(shí)，以卑微的心態(tài)和身份去翻譯，比如，在佛經(jīng)翻譯初期，譯者就像匠人一般，不能在凝聚自己心血的作品上進(jìn)行署名。隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，在翻譯策略上也彰顯了其不斷進(jìn)步的歷史痕跡。如，歷史上我國(guó)著名翻譯家鳩摩羅什就總結(jié)了刪繁就簡(jiǎn)、添詞擴(kuò)意、改動(dòng)調(diào)整、對(duì)比校正等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

近代人類對(duì)作品的翻譯特點(diǎn)。1791年，泰特勒在《論翻譯的原則》一書(shū)中提出了翻譯三大原則：傳達(dá)原作思想、復(fù)制原作風(fēng)格、顯現(xiàn)原作的流暢。在中國(guó)近代翻譯史中，嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”理念，傅雷的“神似”說(shuō)，以及錢(qián)鐘書(shū)的“化境”理念，均透露出“忠實(shí)”“客觀”的原則，譯者面對(duì)原文保持了絕對(duì)地服從。正如楊絳所感，“至少，這是一項(xiàng)苦差，因?yàn)橐磺械寐?tīng)從主人，不能自作主張。而且一仆二主，同時(shí)伺候著兩個(gè)主人：一是原著，二是譯文的讀者”。

3.譯者“隱身”的原因分析。在古代和近現(xiàn)代，翻譯作品主流是經(jīng)文和科技書(shū)籍范圍。在基于“忠實(shí)”“客觀”的基本準(zhǔn)則下，譯者在翻譯時(shí)，均體現(xiàn)了地位上處于附屬或“仆人”的地位，在譯文中看不到譯者的痕跡，同時(shí)，譯者地位也處于邊緣化狀態(tài)。

究其原因，其一，是受到所處歷史年代的局限性影響。受奴隸或封建統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，缺乏系統(tǒng)的翻譯理論，翻譯處于相對(duì)孤立的狀態(tài)，譯者依托的主要是實(shí)踐中的相對(duì)總結(jié)，沒(méi)有將翻譯和其他學(xué)科諸如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科進(jìn)行貫穿;其二，是受古代早期語(yǔ)言內(nèi)容與形式的發(fā)展制約;其三，是受譯者的自我定位制約，長(zhǎng)期以來(lái)，譯者受歷史局限性的影響，傳統(tǒng)上一直將原著和原著作者置于至高無(wú)上的地位，而自我定位則處在“仆人”這個(gè)傳統(tǒng)角色上;其四，是受當(dāng)時(shí)讀者需求的影響，讀者通過(guò)譯者和譯文力求期望對(duì)原著有著原汁原味的了解，限制了譯者在翻譯時(shí)必須放棄個(gè)人的個(gè)性化風(fēng)格、個(gè)人認(rèn)識(shí)主張，從而在譯文中沒(méi)有顯示譯者任何的翻譯痕跡，而是對(duì)原作的精神風(fēng)貌給予了絕對(duì)化復(fù)現(xiàn)，進(jìn)而使讀者無(wú)從感知到譯者的存在。

二、 傳統(tǒng)翻譯觀點(diǎn)與現(xiàn)代翻譯觀點(diǎn)的差異性

隨著國(guó)際社會(huì)的交流發(fā)展，新思想、新思潮的出現(xiàn)，以及譯者翻譯作品的范圍已由經(jīng)文、科技書(shū)籍范圍向多元化方向發(fā)展，文學(xué)作品的翻譯和傳播進(jìn)入了歷史發(fā)展高潮期，翻譯觀點(diǎn)及理論研究也有了天翻地覆的改變。

傳統(tǒng)的翻譯觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在僅限于在文本語(yǔ)言層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換;譯者首要忠誠(chéng)對(duì)象是作者及原著，其次才是讀者;譯者處于“隱身”狀態(tài)，譯文中不存在譯者的主觀色彩，不表現(xiàn)自己的個(gè)性，沒(méi)有譯者介入的絲毫痕跡;譯者處于邊緣化地位。與此相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代翻譯觀點(diǎn)認(rèn)為，翻譯過(guò)程不僅僅是語(yǔ)言之間簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換的一個(gè)過(guò)程，而是一種社會(huì)行為，其涉及語(yǔ)言背后的社會(huì)、文化和倫理等領(lǐng)域;翻譯是一種創(chuàng)作行為，譯者不是被動(dòng)接受原著，而是主觀、能動(dòng)地參與，充分融入譯者的創(chuàng)造成分，諸如譯者的價(jià)值觀、審美觀、人生觀以及生活體驗(yàn)等;基于譯者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，不同的譯者對(duì)同一篇原著會(huì)產(chǎn)生不同的解釋或認(rèn)識(shí)，因而也就會(huì)產(chǎn)生不同的譯本，從這個(gè)角度看，譯者是翻譯過(guò)程中的主體性因素，其在文化傳播、交流過(guò)程中具有無(wú)可替代作用，而不是“隱身”且邊緣化的角色。

傳統(tǒng)翻譯觀點(diǎn)已被當(dāng)代翻譯學(xué)研究證明其玻璃般、透明式的翻譯是理想化的目標(biāo)，是無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)的。

三、 現(xiàn)代翻譯觀念下的翻譯定義和譯者的主體性定位

隨著翻譯學(xué)研究的逐步深化和與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的翻譯定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋目前的翻譯實(shí)踐;也認(rèn)識(shí)到，翻譯作為一種非機(jī)器活動(dòng)，作為翻譯主體的譯者一直處于被忽視、被邊緣化的地位。

1.翻譯的定義和詮釋。謝天振在《隱身與現(xiàn)身—從傳統(tǒng)譯論到現(xiàn)代譯論》中對(duì)翻譯重新進(jìn)行了定義，“翻譯不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，也不是一個(gè)機(jī)械的解碼和編碼過(guò)程，而是涉及原語(yǔ)和譯入語(yǔ)兩種文化，尤其是涉及譯者等譯入語(yǔ)文化語(yǔ)境中諸多因素的一個(gè)非常復(fù)雜的交往行為”。圖里指出：“從社會(huì)文化的維度來(lái)看，翻譯可以被描述為一種屈從于不同類型、不同程度制約力的譯者主體行為?！?/p>

由此看出，翻譯是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及原著及作者、讀者、出版方、譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)文化等五個(gè)方面，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了翻譯是譯者的主體行為。

2. 譯者的角色定位。在現(xiàn)代翻譯理論中，認(rèn)為譯者在翻譯過(guò)程中的不同階段分別扮演著讀者、作者、創(chuàng)造者三個(gè)不同角色。

譯者在翻譯過(guò)程中，首當(dāng)其沖的是要扮演好讀者的角色。對(duì)原著的觀點(diǎn)或意圖要有充分、深刻的認(rèn)知，在不改變?cè)^點(diǎn)或意圖的前提下，對(duì)原著觀點(diǎn)給予客觀、全面的翻譯，不能主觀改變?cè)髡叩挠^點(diǎn)或意圖;其次，是扮演好作者的角色，基于對(duì)原著和原著作者負(fù)責(zé)、尊重的態(tài)度，譯者應(yīng)充當(dāng)原著作者的語(yǔ)言表述代言人，在原著和譯作之間，既要忠實(shí)地表達(dá)原著作者的思想和風(fēng)格，又要考慮讀者的理解和閱讀的順暢性，也就是說(shuō)，不能采取徹底的歸化策略或者異化策略，而是在二者之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn);最后，譯者要有自己的創(chuàng)造性，亦如前述中在必要時(shí)采取歸化策略時(shí)，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上以譯出語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，并在文化方面保持必要的一致性。再者，從接受美學(xué)的角度看，譯者在閱讀原著的同時(shí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)和接受過(guò)程，最終通過(guò)再表達(dá)的方式完成翻譯，可以說(shuō)，再表達(dá)即翻譯的本質(zhì)也是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。

3. 譯者從“隱身”到主體性定位的轉(zhuǎn)變。通過(guò)上述對(duì)譯者在翻譯過(guò)程中的角色定位描述，可以看出譯者在翻譯過(guò)程中所處的重要地位，以及明確給予了其主體性定位的確認(rèn)，徹底改變了譯者“隱身”狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)：

首先，在謝天振和圖里的翻譯定義中，很明確地將譯者及其翻譯行為納入了翻譯研究范圍內(nèi)，突出了譯者的主體地位。

其次，譯者翻譯是以讀者為核心的，其通過(guò)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性服務(wù)于讀者、忠實(shí)于讀者，盡顯其主體地位和主體作用。以莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品為例，正是葛浩文在尊重原著的前提下，在一些細(xì)節(jié)方面根據(jù)譯入語(yǔ)的環(huán)境和讀者的接受感，以讀者為核心，而不是惟原著馬首是瞻，修改了部分細(xì)節(jié)，從而促成了該作品能夠得以在英語(yǔ)世界得到廣泛傳播，進(jìn)而很大程度上推動(dòng)該作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。試想，如果該作品僅僅局限于華語(yǔ)圈，沒(méi)有得到普遍傳播和擁有廣泛的影響，那么是不可能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的。

再者，譯者主體性的行為是客觀存在的。譯者在翻譯過(guò)程中是以獨(dú)立的個(gè)體形式存在的，因其與原著作者所處時(shí)代不同或者生活環(huán)境、生活體驗(yàn)、社會(huì)背景等方面不同或存在差異，對(duì)原著存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與背景會(huì)有差異性的理解，導(dǎo)致在翻譯時(shí)受習(xí)慣或認(rèn)知理解的不同將自身的認(rèn)識(shí)和理解帶入到譯文中，這是一種客觀、不可避免的主體意識(shí)。因而，譯者主體性及其支配下的行為是作為客觀現(xiàn)實(shí)存在的，并且譯者的這種主體性和行為會(huì)貫穿在翻譯的全部過(guò)程中。對(duì)此，韋努蒂的看法是“作品的意義是多元的。一個(gè)譯本只是臨時(shí)固定了作品的一種意義，而且，這種意義的固定（亦即翻譯）是在不同的文化假設(shè)和解釋選擇的基礎(chǔ)上形成的，并受到特定的社會(huì)形勢(shì)和不同的歷史時(shí)代的制約。意義是一種多元、不定的關(guān)系，而不是一成不變的。因此，翻譯不能用數(shù)學(xué)概念那種意義對(duì)等或一對(duì)一的對(duì)應(yīng)來(lái)衡量。而所謂確切翻譯的規(guī)范，所謂‘忠實(shí)和‘自由的概念，都是由歷史決定的范疇?！睆捻f努蒂的作品的意義是多元的這一論斷看，譯者在翻譯過(guò)程中必將會(huì)調(diào)用自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，再結(jié)合自身的價(jià)值觀和審美觀將原著作者的空缺點(diǎn)進(jìn)行具體化和形象化描述。

綜上，消除譯者邊緣化的“隱身”地位和樹(shù)立主體性地位，需要人們改變傳統(tǒng)的翻譯觀念，需要對(duì)翻譯的定義和本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，也需要人們摒棄對(duì)翻譯工作及譯者的歧視和偏見(jiàn)。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，譯者的創(chuàng)造性并不是隨意性的發(fā)揮，決不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，對(duì)翻譯的研究仍需與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)跟進(jìn)。

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