陳若祥 潘紅梅

摘要：社會主義核心價值觀培育是落實以德樹人時代的要求，語文教學(xué)要結(jié)合語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)有意識地將價值觀教育滲透其中。如何進行有效的滲透，本文以《蘇武傳》教學(xué)為例探討借助思辨滲透的新方略：在思辨性閱讀中領(lǐng)悟核心價值觀內(nèi)涵、在思辨性表達中深化核心價值觀認識、在群文思辨中堅定核心價值觀信念。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；思辨性閱讀；思辨性表達；群文思辨

*本文系安徽省教育科學(xué)研究項目立項課題“核心素養(yǎng)視域下高中語文‘思辨性表達教學(xué)研究”（項目編號：JK19079）和安徽省電教館立項課題“基于微課的中學(xué)古詩詞群文閱讀教學(xué)的實踐研究”（項目編號：AH2019296）的階段性成果。

社會主義核心價值觀（以下簡稱核心價值觀）培育是落實以德樹人時代的要求。中央要求“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，這一教育過程也是培養(yǎng)和提升學(xué)生核心素養(yǎng)的過程，要以核心價值觀為圓心，發(fā)展與完善自我和未來社會所需要的素養(yǎng)。語文因其人文性的學(xué)科特點，在學(xué)生的思想及價值觀等道德修養(yǎng)方面起著其他學(xué)科無可替代的作用。語文教學(xué)中除了對于涉及核心價值觀相關(guān)課文的梳理外，更要有意識地將之滲透于教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的認知特點選取恰當?shù)慕逃虒W(xué)策略和形式來達成。對于高中學(xué)生而言，有意識地啟發(fā)學(xué)生思辨能夠很好地達成這一教學(xué)目標。

一、在思辨性閱讀中領(lǐng)悟核心價值觀內(nèi)涵

思辨性閱讀要求閱讀者能夠?qū)ψ髌愤M行獨立的解讀和評價，表達獨立的見解。語文教學(xué)中的核心價值觀教育，可以通過引導(dǎo)學(xué)生扣住文本展開思辨，讓學(xué)生在思辨解讀過程中領(lǐng)悟核心價值觀的內(nèi)涵和精髓。如《蘇武傳》中蘇武的愛國者形象歷來為人所傳頌，那么蘇武這一愛國形象是如何塑造的呢？這個問題需要學(xué)生從文本出發(fā)，基于文本尋找支撐觀點的論據(jù)。一個人有著怎樣的形象是由他的所作所為決定的，蘇武愛國的形象特點是由其事跡決定的。基于這樣的判斷，學(xué)生可以從文本中篩選出有效信息。蘇武出使匈奴的背景是漢王朝與匈奴處于敵對狀態(tài)，蘇武以友好使者的身份出使匈奴，肩負和平的使命，而隨行的副中郎將張勝在蘇武不知情的情況下貿(mào)然參與匈奴緱王和虞常的謀反。當謀反失敗后，蘇武兩次自殺：第一次因愧對自己作為中郎將促成大漢與匈奴友好的國家使命“欲自殺”，因?qū)傧伦钄r未果；第二次是單于派衛(wèi)律問罪，蘇武感到屈節(jié)辱命而“引佩刀自刺”，此次得到了匈奴的極力搶救。蘇武的兩次自殺實際上是以死來捍衛(wèi)大漢的國家尊嚴。后來匈奴為了招降蘇武，威逼利誘，使盡招數(shù)都未成功。我們從文本中蘇武“幽禁深窖”“北海牧羊”“李陵勸降”諸多細節(jié)能夠看出蘇武忍辱負重、守節(jié)不移的品格。通過思辨求證，蘇武忠于朝廷，維護國家尊嚴，甘愿奉獻的形象特征就呈現(xiàn)出來了。

當然，在《蘇武傳》中，作者除了通過蘇武自身的事跡塑造其愛國形象外，還運用了反襯對比的手法，側(cè)面烘托蘇武的形象。教學(xué)中可以讓學(xué)生進一步探究，在思辨中領(lǐng)悟愛國與賣國、國家大義和個人私利的判若云泥?？梢詥l(fā)學(xué)生將蘇武與張勝、衛(wèi)律、李陵進行比較分析，各抒己見。與張勝的對比體現(xiàn)在生與死的選擇上：張勝身為蘇武的副將而參與匈奴的謀反，在論罪時舉手請降，選擇了生；而蘇武在劍指自己時堅決不降。與衛(wèi)律的對比表現(xiàn)在對生死、名利的選擇上：衛(wèi)律作為漢使出使匈奴，因好友李延年被誅擔(dān)心受牽連而投降匈奴，被封為丁零王；而蘇武則在衛(wèi)律受命審理謀反事件中不畏利劍威逼，怒斥衛(wèi)律。與李陵的對比更能觸動我們的愛國心弦：李陵是一位充滿悲劇色彩的將領(lǐng)，他以五千步兵深入匈奴腹地，與單于十余萬騎兵相抗，殺單于兵數(shù)萬人，在弓矢全盡的情況下，投降匈奴；蘇武則在無人區(qū)北海牧羊的艱難處境中，在李陵情深意長的勸降陳詞后，特別是在得知家人蒙難的情況下，依然堅守“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”的信念，這種忠君愛國的赤子之心更為感人。

讓學(xué)生回到文本之中，運用思辨性思維在文本里驗證自己的判斷，尋找驗證自己觀點的論據(jù)。經(jīng)過事跡梳理、比較分析，學(xué)生懂得了蘇武的偉大，也明白了衛(wèi)律、李陵的渺小。在國家大義與個人生命之間，蘇武選擇的是捍衛(wèi)國家大義。通過這樣的分析能讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟“愛國”這一核心價值觀的深刻內(nèi)涵。

二、在思辨性表達中深化核心價值觀認識

思辨性表達強調(diào)觀點明確、論據(jù)充分、論證合理，要求學(xué)生能夠在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，并針對問題進行理性的分析，尋找解決問題的路徑和方法，進而發(fā)表自己獨立的見解，做出自己獨立的判斷。語文課堂不應(yīng)該是一言堂，應(yīng)該提倡百家爭鳴，鼓勵并樂見學(xué)生不同的見解、思維的創(chuàng)新。教師在課堂中要有效地利用問題啟發(fā)、鼓勵學(xué)生將自己的思考清晰地表達出來。核心價值觀的教育結(jié)合思辨性表達能夠發(fā)展提升學(xué)生的思維水平，更能夠在這一過程中深化對核心價值觀的理解和認識。

比如，對于蘇武的愛國形象，我們可以進一步探討“現(xiàn)代社會需要蘇武式的愛國嗎？”對于這個問題學(xué)生可能眾說紛紜，我們對每一種觀點都應(yīng)持包容的態(tài)度，只要學(xué)生言之有理、言之有據(jù)就應(yīng)該給予肯定，要讓學(xué)生在爭論中對于“愛國”這一核心價值觀有更深刻的理解。對于上述問題，有同學(xué)認為需要，有同學(xué)認為不需要。持肯定意見的同學(xué)認為蘇武為了不屈節(jié)辱命，維護國家的尊嚴，北海牧羊，忍辱負重，拳拳愛國之心不可否認，這種不顧生命、不辱使命的事跡本身就能激發(fā)我們的愛國精神。持否定意見的同學(xué)認為我們需要愛國，但不需要蘇武式的愛國。他們認為蘇武的愛國是一種忠君式的愛國，蘇武所說的“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”一段話就是例證。蘇武是為了報答君主的提攜之恩才愛國，是出于忠君而愛國。還有同學(xué)還找到了一個對比的例子：《廉頗藺相如列傳》中澠池之會前廉頗送趙王時說的一段話——“王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日，三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望”，從中可以看出廉頗的愛國與蘇武的愛國有所不同，廉頗為使趙國不受秦國以趙王作人質(zhì)的威脅，冒著得罪趙王的風(fēng)險提出自己的見解，他的愛國是超越了對某個具體君王的、純粹的對國家的忠愛?，F(xiàn)代社會是民主型社會，站在現(xiàn)代民主國家的角度來看，我們當然不需要忠君式的愛國，所以現(xiàn)代社會不需要蘇武式的愛國，廉頗式的愛國更值得我們傳承和發(fā)揚。

可以說，學(xué)生在這樣的思辨性表達中，對“愛國”的內(nèi)涵有了更深一步的探討。對于學(xué)生這樣的見解，教師要給予一定的肯定，同時作相應(yīng)的引導(dǎo)：我們不能苛求古人，分析歷史人物要將其置于具體的歷史階段。愛國思想有一個歷史發(fā)展過程，愛國在古代往往與忠君密不可分。蘇武的愛國不只是忠君，他的愛國還體現(xiàn)著強烈的民族自尊心、自信心和自強不息的奮斗精神。愛國主義是中華民族精神的核心，蘇武的人生軌跡正體現(xiàn)了這一精神內(nèi)涵。北海牧羊，境遇如此惡劣，但他依然執(zhí)著地堅持，只因心中那份對故國堅定的信念。即便在李陵告知其家族蒙難的情況下，他依然沒有一絲一毫的怨恨，這不能簡單地理解為愚忠，我們應(yīng)該看到他慷慨陳詞的背后是純粹而堅定的民族大義和深切的愛國情懷，是猶如藺相如“先國家之急而后私仇”的大情懷、大境界。

當然，深化核心價值觀的理解認識，還可以將課堂上的思辨性口頭表達進一步訴諸筆端，讓學(xué)生以《我眼中的愛國者——蘇武》為題寫一篇評論性小短文。由課堂上的思辨性口頭表達到動筆寫一寫，不僅能將思辨性表達落實到寫作的實處，更能促使學(xué)生對于相關(guān)問題的進一步思考，也能進一步深化對于核心價值觀的認識。

三、在群文思辨中堅定核心價值觀信念

群文閱讀是一種新型的閱讀形式，它不僅能培養(yǎng)閱讀興趣，更能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。圍繞核心價值觀選文，讓學(xué)生進行群文閱讀有利于將價值觀教育落到實處，基于群文展開思辨，更有利于堅定核心價值觀信念。

我們繼續(xù)以《蘇武傳》教學(xué)為例，圍繞蘇武的形象，可以選取有關(guān)蘇武的詩文推薦給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過閱讀感受古人心中的蘇武，從而強化學(xué)生的理解。如古詩詞可以選擇這樣幾首：李白《蘇武（蘇武在匈奴）》、溫庭筠《蘇武廟（蘇武魂銷漢使前）》、張養(yǎng)浩《蘇武（為臣惟命敢辭難）》、文天祥《題蘇武忠節(jié)圖（其二）（獨伴羝羊海上游）》、方鳳《懷古題雪十首·蘇武窖雪（子卿遠使匈奴國）》。群文閱讀是“非連續(xù)性閱讀”，需要掌握信息、分辨信息、篩選信息、整合信息并吸收信息。學(xué)生對于呈現(xiàn)在眼前的一組文本，需要比較歸納、分析綜合、推論判斷、深入思考。

群文思辨，不僅能夠提升學(xué)生思維的敏捷度和靈活性，還可以幫助學(xué)生更深入、更全面地思考問題。上述一組古詩詞就能深化學(xué)生對蘇武形象的理解，從而進一步理解其愛國精神。這種理解內(nèi)化到學(xué)生的心靈，就能堅定對于核心價值觀的信念。

為了進一步強化對核心價值觀的理解，還可以給學(xué)生提供一組“愛國者形象”的文章，如燭之武、屈原、藺相如、岳飛、文天祥等相關(guān)文本，讓學(xué)生思考分析這些“愛國者”形象的異同點，促使學(xué)生圍繞教師設(shè)定的“愛國”議題進行多角度、全方位的思考。這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生層層深入地思考問題的能力，更能夠強化學(xué)生對相關(guān)議題的理解和認識。學(xué)生在群文閱讀時，要面對不同的文本對同一個問題的不同觀點，需要自己去判斷、甄別，需要用批判的眼光看問題、看世界，學(xué)會質(zhì)疑和思考。這一過程既是思維發(fā)展和提升的過程，也是自我建構(gòu)的過程。以核心價值觀中某一關(guān)鍵詞為議題的群文思辨，讓學(xué)生在閱讀過程中提升了思維，完成了核心價值觀的建構(gòu)?？梢哉f，群文思辨讓學(xué)生在潛移默化中得到了核心價值觀教育，堅定了核心價值觀信念。

總之，在語文教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀需要精細化、具體化，要結(jié)合學(xué)生的認知實際和具體文本細化教學(xué)，唯有如此，才能將核心價值觀教育落到實處。結(jié)合文本教學(xué)可以集中挖掘其中的核心價值觀素材，力求全面；也可以扣住某一方面，著力研討。比如《蘇武傳》中蘇武的身上體現(xiàn)了“愛國”，也體現(xiàn)了“敬業(yè)”“誠信”和“友善”。核心價值觀從公民層面提出的倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在愛國的前提下首先強調(diào)敬業(yè)，敬業(yè)強調(diào)的是責(zé)任與使命。蘇武作為外交使節(jié)以不辱使命為要務(wù)，將個人生死置之度外，竭盡全力維護使命、履行責(zé)任，就體現(xiàn)了他的“敬業(yè)”精神。當然，蘇武身上強烈的責(zé)任感與使命感，也充分體現(xiàn)了那個時代的誠信與友善，他的誠信是對國家民族的誠信，他的友善也是民族之間的友善。教師在教學(xué)中可以根據(jù)具體文本、教學(xué)重點及核心價值觀教育的總體安排選擇可行而高效的方式，將語文課的育人功能落到實處，將語文課中社會主義核心價值觀的教育落到實處。

（陳若祥，安徽省滁州中學(xué)教師；潘紅梅，安徽省滁州市教體局教研員）

[責(zé)編李平]