摘要：傳統(tǒng)文言文教學(xué)存在輕能力、輕運(yùn)用、輕文化、輕思維的現(xiàn)象，新一輪的語文課程改革為我們改變現(xiàn)狀提供了機(jī)遇和方向：注重“言”與“文”的聯(lián)系，增強(qiáng)語用意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在文本語境、歷史的社會(huì)語境和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語境中深度學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中貫穿語言理解、語言積累、語感體驗(yàn)、口語交際、書面表達(dá)等形式的語言訓(xùn)練，積累學(xué)生文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，豐富學(xué)生的思想，發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語言的能力，繼承中華優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：語用；文言文；教學(xué)策略

文言文教學(xué)的宗旨應(yīng)當(dāng)是，引導(dǎo)學(xué)生透過文言文的文字，看懂文章，豐富思想，收獲文學(xué)，沉淀文化。抑或是長期以來受大學(xué)古代漢語教學(xué)的影響；抑或是以往的教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文的要求較低，如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱“實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)”）“課程目標(biāo)”中“必修課程”對文言文的要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。但文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況是：重知識(shí)，輕能力；重記憶，輕運(yùn)用；重文意，輕文化；重分析，輕思維。怎樣在實(shí)際教學(xué)中改變呢？2017年新興起的語文課程改革為我們指明方向，那就是以語用為指導(dǎo)，通過文本語境、歷史的社會(huì)語境和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語境去學(xué)習(xí)語言知識(shí)、理解文本內(nèi)容、評(píng)價(jià)思想文化，在語言運(yùn)用中學(xué)習(xí)語言藝術(shù)、發(fā)展學(xué)生的思維。

一、語用——課程標(biāo)準(zhǔn)與部編教材的新指向

較之以往的課程改革，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）更加突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容貫穿于必修、選擇性必修和選修各個(gè)部分。不僅教學(xué)內(nèi)容更全面、分量更多，而且教學(xué)要求更高。就課程內(nèi)容和部編版教材編排來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)由古代詩詞、古典小說劇本、先秦諸子與史傳散文等古文三類組成，我們所說的文言文應(yīng)當(dāng)指第三類。

從教材的內(nèi)容來看，文言文在必修、選擇性必修教材中主要分布在“思辨性閱讀與表達(dá)”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中。在新課標(biāo)“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)中除了要求掌握文言語言知識(shí)和文化常識(shí)外，還要求“體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值”“寫出內(nèi)容提要和閱讀感受”“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平”；在“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)中要求“在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力”“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)”等。這些目標(biāo)明顯高于實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)，“課程目標(biāo)”中“必修課程”對文言文的要求，而且是將閱讀鑒賞、表達(dá)交流的目標(biāo)一體表述，避免了實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)中的“課程目標(biāo)”將“閱讀與鑒賞”與“表達(dá)與交流”分開表述，割裂了閱讀與表達(dá)聯(lián)系的不足。從中可以看出，新課標(biāo)明確要求文言文教學(xué)不僅只是閱讀與鑒賞，更要關(guān)注語言的運(yùn)用。

部編版教材文言文的教學(xué)要求充分貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)“培養(yǎng)運(yùn)用祖國語言文字的能力”的指導(dǎo)思想，“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了基于語用學(xué)的原則，語用學(xué)的四個(gè)基本要素：語用、語境、語體和交際，在具體任務(wù)中都有明確的體現(xiàn)——提出了要在文本語境中理解詞句、在歷史的社會(huì)語境中理解文本的思想、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語境中作品的文化價(jià)值，明確了在學(xué)習(xí)過程中的口語交際和書面表達(dá)任務(wù)。例如在部編版教材必修上第六單元的學(xué)習(xí)任務(wù)中要求：“《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)‘學(xué)不可以已，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵……從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)”，這就是要求學(xué)生聯(lián)系文本內(nèi)容理解這些名句的涵義。再如必修教材下第一單元中要求“閱讀這兩篇文章，結(jié)合文章寫作時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考這些理想的意義，理解儒家治理國家的主張，同學(xué)之間相互交流”，這里就是要求學(xué)生結(jié)合歷史的社會(huì)語境理解作品內(nèi)涵，并要求學(xué)生學(xué)會(huì)口語交流；“在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說齊宣王‘發(fā)政施仁，認(rèn)為‘推恩足以保四海。他對實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足……”這就是要求學(xué)生在當(dāng)下文化語境下學(xué)會(huì)評(píng)判作品的文化價(jià)值，并要求學(xué)生運(yùn)用書面語言表達(dá)自己的思想。

從中可以看出，新課標(biāo)重視在文言文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，部編教材體現(xiàn)了對課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)的落實(shí)。那么在具體的教學(xué)過程如何實(shí)施呢？那就要：言文并重、言文合一，因言釋文，因文悟言。

二、文言文教學(xué)的策略

1.循言而入文

從語言文字入手感知課文內(nèi)容。關(guān)于文言文語言文字的學(xué)習(xí)，很多老師常采用串講法，這是對學(xué)情缺乏了解，對學(xué)生不信任，其結(jié)果導(dǎo)致言文分離，效率低下。對此，兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)均有明確建議，實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)的“教學(xué)建議”指出“古代詩文的閱讀，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用有關(guān)工具書，自行解決閱讀中的障礙”；新課標(biāo)在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的“教學(xué)提示”中指出“引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨(dú)立研讀文本”。因此，語言文字學(xué)習(xí)首先于課前引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這里的“引導(dǎo)”有三層意思：一是工具書的選用指導(dǎo)，有權(quán)威性，版本準(zhǔn)確等；二是方法的指導(dǎo)，如速讀文章，不明白處做標(biāo)記，讀完后對照注釋、工具書推究等；三是督促，如計(jì)劃安排等。預(yù)習(xí)后，在課堂教學(xué)中通過朗讀感知課文內(nèi)容。為了幫助學(xué)生更好地讀懂語言文字，教師可選取文中的關(guān)鍵句子進(jìn)行針對性訓(xùn)練。

在《勸學(xué)》教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)后，組織學(xué)生通過朗讀課文感知文意，為了便于學(xué)生把握文意，可以將文中論述學(xué)習(xí)的句子，如“君子曰：學(xué)不可以已”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”等展示出來讓學(xué)生分組翻譯，在這樣的語言訓(xùn)練后總結(jié)文意，學(xué)生容易明白本文論述學(xué)習(xí)了學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)的方法等，同時(shí)也將學(xué)生帶入文本語境中，為下一步的閱讀做好準(zhǔn)備。

2.因文而悟言

了解文本大意后，學(xué)生進(jìn)入了文本語境，這樣引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章的篇章意義和上下文意義，借助指代、省略、隱喻等語用策略，理解文章的重點(diǎn)語句或語段（探討的數(shù)量應(yīng)根據(jù)文本內(nèi)容而定）涵義，并要求在班級(jí)中交流自己的理解，在此過程中教師相機(jī)指導(dǎo)落實(shí)實(shí)詞、虛詞、句式等語言知識(shí)。在大的文本語境觀照下，學(xué)生理解語句的涵義容易、準(zhǔn)確、有深度，在課堂上讓學(xué)生表達(dá)自己的理解，既能反饋學(xué)生理解文本的程度，又能訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語言的表達(dá)能力，還能發(fā)現(xiàn)學(xué)生對語言知識(shí)的掌握情況，在此過程中點(diǎn)撥語言知識(shí)，學(xué)生易于理解也避免了單純學(xué)習(xí)語言知識(shí)的枯燥。

《勸學(xué)》的教學(xué)，在把握文意后，進(jìn)一步引導(dǎo)：文章題目為“勸學(xué)”，而真正論述學(xué)習(xí)的句子也僅僅3-5句，那么其它文句與文章的中心內(nèi)容有什么關(guān)系，請說出這些語句的涵義。學(xué)生理解了文章是論述學(xué)習(xí)的重要性后，在理解文句時(shí)就會(huì)聯(lián)系到文章中心去理解，而不是從文句的字面意思去簡單地理解，這樣會(huì)得出準(zhǔn)確的看法。例如，對第二段中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的理解，學(xué)生會(huì)運(yùn)用所學(xué)修辭知識(shí)，聯(lián)想“青于藍(lán)”“寒于水”與學(xué)習(xí)的關(guān)系，得出結(jié)論：作者以“青取于藍(lán)”“冰水為之”中“青”與“藍(lán)”、“冰”與“水”的原始狀態(tài)相同，而“青于藍(lán)”“寒于水”說明它們經(jīng)過一定的加工和狀態(tài)的改變，就有所提高和發(fā)展，喻指“人”經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)是可以提高的呢，就可以接近“君子”，從而表明了學(xué)習(xí)的意義。在文意的整體感知觀照下，引導(dǎo)學(xué)生理解文中重難點(diǎn)詞句，這樣學(xué)生會(huì)理解得更輕松、更準(zhǔn)確。

3.依言而賞文

通過把握文章大意，品讀關(guān)鍵文句，學(xué)生對文章內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有了清晰的理解，在深度理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生透過文本言語的內(nèi)容賞析文本的語言表現(xiàn)形式。對于表現(xiàn)形式的賞析，要根據(jù)不同的語體而確定鑒賞的內(nèi)容。如敘述類文本可從敘事技巧、描寫方法等入手，寫景抒情作品可從寫景技巧、景與情的關(guān)系等入手，論述類文本可從論證角度、論證方法等入手。賞析的角度一般是辨析表現(xiàn)形式的種類、特點(diǎn)和作用。這樣引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由文本內(nèi)容學(xué)習(xí)而進(jìn)行表現(xiàn)形式的鑒賞，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，提高學(xué)生的鑒賞水平，也便于提高學(xué)生的表達(dá)水平。

《勸學(xué)》的教學(xué)，我們在理解文中一系列比喻句的涵義后，就引導(dǎo)賞析文章運(yùn)用比喻論證的妙處?？蓮木植空归_，對比喻在論證說理上的作用進(jìn)行賞析，如第三段“登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫”，運(yùn)用博喻，用一組生活中習(xí)以為常的事物意在說明普通的人善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足，是可以成為“君子”的，闡述了學(xué)習(xí)的作用，形象具體、淺近貼切，不僅能把抽象的事理說得透辟而鮮明，而且還很有說服力，能發(fā)人深省。也可從比喻運(yùn)用的方式、層次等涉及全篇的宏觀方面進(jìn)行賞析，如以“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”為喻體，從正面闡明學(xué)習(xí)要重視積累；以“不積跬步”“不積小流”這兩句從反面闡明積累的重要性；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”兩組對比的比喻，論述了“舍”與“不舍”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，文章多處在對比中運(yùn)用比喻，不但說理形象生動(dòng)，而且透徹深刻。這樣既增強(qiáng)學(xué)生領(lǐng)悟文本內(nèi)涵的能力，又提高了學(xué)生的鑒賞水平，同時(shí)也為學(xué)生借鑒運(yùn)用提供了依據(jù)。

4.由文而引思

理解、賞析文本，只是從文本語境的角度學(xué)習(xí)文言文。為了深度學(xué)習(xí)，我們還要從歷史的社會(huì)語境出發(fā)，深入了解古代先賢的思想，挖掘古代文化的歷史價(jià)值。先秦諸子的文章，我們要理解他們的思想主張；后世的文章，我們要思考文章的觀點(diǎn)及提出的依據(jù)等等。同時(shí)，我們還要將作品放置于當(dāng)代的語境思考作品思想的現(xiàn)代價(jià)值。如閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對史書的記載提出質(zhì)疑；對論述類文章，思考文中觀點(diǎn)在今天如何看待和借鑒。所以在理解和賞析文章的基礎(chǔ)上，還要組織學(xué)生思考評(píng)價(jià)文章的觀點(diǎn)，深入探究，在此過程中，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的語言表達(dá)看法。

學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，可進(jìn)行如下的思考探究：荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，請聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景去理解文章的觀點(diǎn)，并向同學(xué)們表述；荀子所談的學(xué)習(xí)與今天的學(xué)習(xí)涵義是否一樣，荀子的學(xué)習(xí)觀在今天有何借鑒意義，表達(dá)你的見解。這樣不僅能深刻理解作品的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，還能培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力，發(fā)展學(xué)生的思維，同時(shí)也在學(xué)習(xí)古代作品中訓(xùn)練學(xué)生的言語交際能力。

5.據(jù)文而遷移

文言文的學(xué)習(xí)不能止于閱讀鑒賞和思辨分析，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)會(huì)表達(dá)，這也是這次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)，將古詩文的學(xué)習(xí)與寫作訓(xùn)練結(jié)合一體。根據(jù)文本特點(diǎn)，可以運(yùn)用所學(xué)藝術(shù)手法進(jìn)行片斷性短文寫作，也可以就作品所涉及的話題做篇章性寫作訓(xùn)練。

學(xué)習(xí)《勸學(xué)》后，我們可要求學(xué)生以尊師為話題，運(yùn)用比喻寫一段話；也可以依照單元學(xué)習(xí)任務(wù)的要求：“《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)價(jià)值的樸素認(rèn)識(shí)，《師說》是一千多年前韓愈對‘恥學(xué)于師的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章”組織篇章寫作。這樣讀寫結(jié)合，將讀的成果及時(shí)遷移轉(zhuǎn)化，既能鞏固閱讀成果，又能古為今用，將古代文化中優(yōu)秀的語言表達(dá)形式加以繼承，將古人的思想加以弘揚(yáng)和創(chuàng)新。

言文并重，言文合一，讀寫結(jié)合，注重運(yùn)用，是文言文教學(xué)的方向。

（作者：孫家來，安徽省廬江中學(xué)正高級(jí)教師）

[責(zé)編芮瑞]