摘要：聊齋故事說唱志目中，單弦牌子曲數(shù)量最多。單弦牌子曲作者對聊齋故事的編創(chuàng)、重新演繹，不只是重新建構它的話語系統(tǒng)、構擬新的任務形象、細化及添加故事情節(jié)，還注意借聊齋故事展示當時的各種文化要素，如服飾文化、飲食文化及婚姻文化等，甚至有時會表達自己對這些文化現(xiàn)象的看法。單弦牌子曲聊齋故事的這些特點，賦予了聊齋故事新的生命力和新的文化內容。另外，由于它使用了大量的方言詞語、俗語等，對語言及文化的傳承也起了重要的作用。

關鍵詞：單弦牌子曲;聊齋故事;創(chuàng)新;重構;文化價值

中圖分類號：I207.39 ? ?文獻標識碼：A

聊齋故事說唱志目中，單弦牌子曲數(shù)量最多，“現(xiàn)存曲目更有六十七個，作品至少也有七十多本” [1]12，關德棟、李萬鵬編寫的《聊齋志異說唱集》收錄了其中的二十八種，包括《王六郎》《蕙芳》《申氏》《勞山道士》《畫皮》《阿寶》《褚遂良》《西湖主》等。這些單弦牌子曲中的聊齋故事除了故事的核心及大致情節(jié)與《聊齋志異》基本保持一致外，在文學語言、文學形象及故事的演繹方面都有著極大的創(chuàng)新，說明聊齋故事及其生命力強盛、文化內涵極為豐富，以至單弦牌子曲作者不論如何創(chuàng)新它的語言、人物形象及細化故事情節(jié)，也要保留其故事基本情節(jié)和內核。單弦牌子曲作者對聊齋故事的多角度、多層次創(chuàng)新，既為聊齋故事提供了新的藝術表現(xiàn)形式，也為其注入了更多的新元素，讓聊齋故事具有了時代性特征，賦予了新的生命力。

一、具有多樣性特征的詞語系統(tǒng)

單弦牌子曲聊齋故事的語言以口語化為主，在詞匯和語法方面與《聊齋志異》有著較大的差異，可以說它的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)基本獨立于《聊齋志異》外。與語法相比，單弦牌子曲聊齋故事的詞匯系統(tǒng)特征更為鮮明，它具有大量的口語詞、方言詞、兒化詞、新詞，構建成了中下層民眾話語系統(tǒng)內的聊齋故事。如《褚遂良》中描寫趙不屑生病的片段：

趙不屑此時疾病纏身兒，四肢酸懶，所以就不納食兒。晝夜里渾身發(fā)燒，心里不得勁兒，折騰了好幾天，弄的他不能出門兒。有一個禮拜，才喝了點豆汁兒，心里頭騰悶，仿佛要臌破了肚皮兒。只覺得痞塊凝結，脹的都沒有縫兒，不住的漾酸水兒，一勁兒只打飽嗝兒。面黃肌瘦，青眼圈兒黑嘴盔兒，頭暈耳鳴，兩腿不住抽筋兒。眼神發(fā)乜，心里頭接不上氣兒，…… [1]241

這段描寫口語化色彩濃厚，使用了較多的兒化詞、方言詞語、新詞，語言表現(xiàn)力極強。趙不屑的病情、身體狀況、神態(tài)及其無錢醫(yī)治的困境被展現(xiàn)得栩栩如生。作者以趙不屑這個具體的文學形象得病后的情形為出發(fā)點，以小見大，反映了當時窮苦民眾得病后的境遇。結合其他單弦牌子曲聊齋故事，可以看出單弦牌子曲作者極為熟悉和關心中下層民眾的生活，并力圖借中下層民眾的生活語言重新詮釋他們熟悉的聊齋故事，以便從精神上為其提供慰藉。

擁有大量的方言詞語，是單弦牌子曲聊齋故事詞語系統(tǒng)的一個典型特征。從地點看，聊齋故事大多發(fā)生在鄉(xiāng)村、野外，具體又以荒寺、廢宅、荒塚等為主;從故事人物看，大多為平凡的鄉(xiāng)村人、先落魄后得志的人，還有神、鬼及由各類動物甚至植物化形而成的人等。眾所周知，雖從先秦時期就有了類似于普通話的雅言，但從目前廣大農村仍把各自方言作為自己主要交際用語的現(xiàn)狀推知，在單弦牌子曲聊齋故事創(chuàng)作時的清末民初，方言必定是中下層民眾的主要交際用語。即是說，單弦牌子曲聊齋故事以方言作為主體語言符合聊齋故事本身的特質，使其至少在語言上具有了土生土色的特質，同時也為中下層受眾理解聊齋故事提供了更為熟悉的語言要素，如這些方言詞語：家走、拿矯、架不住、腦袋瓜兒、天爺、認腔、鬼子、里溜歪斜、發(fā)笨、跟勁、大遠、閑磕牙、發(fā)愣、抓癢、搭理搭訕、端端弄弄、該著、將才、沒跑兒、頭蒙、耍青皮、打光棍、不離、擠眉弄眼、對勁、夠份、后影、吹胡瞪眼、藏矇兒、腦瓜皮、癢癢撓兒、潮干兒、沙燕兒、哏兒、胰子、大姨子、堂客、挑眼、一死、毛坑、頭次、窮忙、發(fā)甚、觔、生疼、瞎打混、屎包、賤飯、老琉璃、賣油郎、大眼賊、樹串兒、掛大扁兒、伏天兒、排叉兒、攢兒、屎格郎等等。

單弦牌子曲聊齋故事大多創(chuàng)作于清末民初，出現(xiàn)很多反映當時社會現(xiàn)象的新詞語，為聊齋故事添加了很多現(xiàn)代化的元素，如：白蘭地、洋人、電影兒、銀行、外洋、維新、改良、女子學校、女校長、文明、新學、實業(yè)、提倡、西醫(yī)、時髦、摩登派、大煙、公安局、警察、退休、營業(yè)、銀行、小密斯、禮拜、邊式、手表、嗎啡針、外交、公園、外交團、飛機頭、高跟鞋、皮包兒、招待等等。

這些新詞語的出現(xiàn)，具有多種意義：一是表明單弦牌子曲聊齋故事作者能敏銳地觀察到社會新事物、新現(xiàn)象的出現(xiàn)，并擅于及時合理地應用反映這些事物及現(xiàn)象的詞語。此舉既可以讓廣大受眾及時了解社會動態(tài)，也能讓他們從早已熟悉的聊齋故事中獲得全新的體驗。二是表明聊齋故事具有容納多領域新元素的能力。從這個角度看，單弦牌子曲對聊齋故事的再創(chuàng)作不是“新瓶裝舊酒”，它的詞語系統(tǒng)內含著《聊齋志異》中沒有的很多新思想、新文化現(xiàn)象，是單弦牌子曲領域內的全新的聊齋故事。

單弦牌子曲聊齋故事的詞語系統(tǒng)除以上特征外，還有一些覆蓋面窄且特征鮮明的詞語。一是戲曲術語的應用，如硬里子、掃邊、戲界藝員、客串、黑頭、花臉、客票、票房、清客串、子弟票友。二是有些單弦牌子曲聊齋故事的語言兒化特征明顯，如《王六郎》《褚遂良》中兒化詞的使用。三是大量歇后語、俗語的使用，如“兔兒爺過河，成了一攤泥?！薄奥狅L兒使船”“爭名奪利空自忙”“煮熟了的鴨子”“嫁雞隨雞”“豬八戒照鏡子，鬧得里外不是人”。另外，在一些難以解釋的詞的處理上，單弦牌子曲聊齋故事作者采用了隨文釋義的方式。如《勞山道士》中有：“在北京城窩窩頭隊里頭，我還干過路工局?！?[1]68其中“窩窩頭隊”“路工局”不好理解，但作者緊接著在下文作出了解釋：“下水道不通啊，馬路坑坑凹凹呀，全仗著人家?！?[1]68雖然工作辛苦，但是它的待遇不好，只能吃窩窩頭，所以又叫“窩窩頭隊”。根據(jù)作者的解釋，可見“路工局”和“窩窩頭隊”其實是一回事，一個是得名于工作內容;一個是得名于因薪水低而具有的飲食特征。

二、故事情節(jié)及人物形象的新穎性

“《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人?！?[2]216單弦牌子曲聊齋故事在保留這個特點的前提下，不僅對其語言風格作了再創(chuàng)作，也對故事情節(jié)及人物形象等方面作了大幅度的創(chuàng)新。如蒲松齡在《杜小雷》中只用了212個字，單弦牌子曲《杜小雷》作者卻以“三回本”的形式重新編創(chuàng)了杜小雷，著意刻畫了人物形象、細化了故事情節(jié)，受眾也更易將其與自己所熟知的人、事結合在一起。在以上諸多因素的綜合作用下，最終隱含在《杜小雷》故事后的教化目的也得到了最大程度的呈現(xiàn)。

綜合而言，故事情節(jié)的變化主要是單弦牌子曲作者在文中添加了很多《聊齋志異》中沒有的故事情節(jié)，如上文提及的《褚遂良》中的故事內容，《聊齋志異》僅用了“病癥結，又孤貧，奄然就斃。一日力疾就涼，移臥檐下” [3]1786表現(xiàn)趙某得病后的情形。雖然為讀者提供了更為廣闊的想象空間，但生動性、動態(tài)性及表現(xiàn)性方面遠不如單弦牌子曲《褚遂良》給讀者留下的感觸深。同樣是《褚遂良》，《聊齋志異》用“趙某”倆字表明人物身份，指代性不強，難以讓讀者留下深刻的印象。而單弦牌子曲《褚遂良》卻使用了“趙不屑”作為主人公的名字，指向性非常明確，在單弦牌子曲聊齋故事中具有唯一性，便于觀眾的記憶與傳播。再如《王六郎》，《聊齋志異》用“許姓，家淄之北郭，業(yè)漁” [3]一句介紹了打漁人的姓氏、住址及職業(yè)。單弦牌子曲則將其擴展為：“有一個漁人姓許，住家在縣北，緊靠河沿兒。許老頭年過半百，在家中只有他一位老伴兒。只靠著打漁為生，論產(chǎn)業(yè)，只有那魚網(wǎng)和魚竿兒?！?[1]56指出許某的家庭住址是河沿兒的同時，也點明了許某從事打漁的原因，同時還指出了許某的年齡、妻子及家庭經(jīng)濟情況。這些信息在動態(tài)的畫面感中，為許某之后的行為作了合理性的鋪墊。

縱然單弦牌子曲聊齋故事在情節(jié)上比《聊齋志異》更為豐滿，但不可否認，后者脈絡清晰、情節(jié)緊湊，為前者在故事情節(jié)方面的大幅度創(chuàng)新提供了核心元素;即前者在情節(jié)方面無論如何創(chuàng)新，都無法脫離后者的故事框架，有力說明了蒲松齡在聊齋故事架構方面的高超能力。

據(jù)關德棟、李萬鵬，“大約在十九世紀中葉，八角鼓里才出現(xiàn)了牌子曲敘事‘志目。第一個編演這類曲目的，傳說是單弦的創(chuàng)始人隨緣樂” [1]14。即是說，單弦牌子曲聊齋故事創(chuàng)作時間要晚于《聊齋志異》一百多年，期間社會各方面自然會發(fā)生大小不一的變化。從大的方面看，社會政治、經(jīng)濟及文化等諸方面的變化;從小的方面看，個體衣食住行及心理認知等方面的變化。前者體現(xiàn)在單弦牌子曲中，就是很多《聊齋志異》中沒有的新詞新語的出現(xiàn)，如上文提及的新詞;后者則是人物形象在穿著及思想方面的重大變化。

與《聊齋志異》相比，單弦牌子曲聊齋故事在塑造人物尤其是女性形象時，注重對其服飾的描寫，如《畫皮》中的女鬼：“周身打扮俱是時裝，年太平。梳著蓬頭戴著凈光，衣服瘦小陣陣方香，高跟底皮鞋咯答咯答響，太平年?！?[1]83因《畫皮》創(chuàng)作于清末民初，所以她的打扮代表了當時主張維新的年輕女性，正如下文所言：“好一個維新女子，真透著外場?！?[1]83可以說，著意描寫清末民初新潮女性的服飾特征，是單弦牌子曲聊齋故事在女性人物塑造方面的一個重要手法。如《蓮香》中的狐女蓮香：“此女打扮真?zhèn)€時髦，摩登大褂身上穿著?！幸露绦。ㄔ骂粒┫ドw著，足登坤履后跟底兒高。絲線的洋襪把足來罩?！?[1]101《申氏》中的申氏：“打扮都是改良應時。烏云發(fā)，燙的是飛機，有一對玉蘭花在頭上插之?！笄伴T的煙卷在口內吸。戴一幅托力克的眼鏡，藍中透著綠。胳膊腕帶著表，戒指鑲著鉆石。改良的綢子褂，短袖把邊齊，有一個小皮包，在胳肢窩夾之。穿一條半截的褲叉，為的是透空氣，里高底的皮鞋，絲襪子露肉皮。” [1]166正是因為以上女性的服飾代表了當時的潮流，所以《蕙芳》中蕙芳只因為“沒燙飛機頭，沒光著大腿兒，沒穿著高跟鞋，沒拿著皮包兒” [1]185。她穿的衣服就被認定為是舊款式。以上這些由鬼、狐、狼化身而成的女性，其所穿戴的新潮服飾是能吸引到男主人公的一個重要原因。如《畫皮》中的男主人公，因為他“精通那中西的文字，并且留過外洋。帶了些自由婚配、維新與改良” [1]82，所以對服飾比較新潮的女主人公非常欣賞，于是順其自然地就有了之后的故事情節(jié)。由此可見，女性的新潮服飾在單弦牌子曲聊齋故事中，有時是推動故事情節(jié)發(fā)展的一個重要因素。

單弦牌子曲聊齋故事作者受當時社會思潮的影響，在思想上與時俱進，提出了一些《聊齋志異》中沒有的進步思想，如應摒棄男女不平等、女性應該接受教育等。單弦牌子曲《杜小雷》作者指出：“世界上有一種陋習，就是那愛情不勻。大半皆是重男輕女，父母的偏心太甚。早年間女學又不興，故此男女界中多不能同云。或曰女子無才便是德，這句話吾實難承認?！?[1]232為證明這個觀點，他在文中創(chuàng)作添加了很多新的故事情節(jié)，如杜小雷的妻子沒有接受過教育、父親是無賴子，所以她本人素質極為低下，以致會使用各種極端的手段虐待杜小雷的母親。雖然作者認為人的品德和其是否接受教育有絕對關系的觀點有所偏頗，但他提出的男女平等、女性應接受教育的觀點符合社會發(fā)展、時代進步的規(guī)律，具有可取性。

三、文化內涵的多樣性及創(chuàng)新性

單弦牌子曲聊齋故事對《聊齋志異》中的原文作了較大幅度甚至多倍情節(jié)的擴充，這些擴展性的信息為大眾更為細致地品讀聊齋故事提供了便利，其中所涉及到的文化現(xiàn)象，也為大眾提供了單弦牌子曲編創(chuàng)時代的有關文化信息，如其中涉及到的服飾現(xiàn)象、飲食現(xiàn)象及婚姻現(xiàn)象，就反映了當時的服飾文化、飲食文化、婚姻文化。

就服飾文化而言，除上文提及的清末民初女性的新潮服飾文化現(xiàn)象外，單弦牌子曲中也描寫了其他服飾文化現(xiàn)象，如《王六郎》中對許某服飾的描寫，就反映了當時貧窮的中老年漁人的服飾特征。文中寫道：“他把那蒼白的短發(fā)，綰了一個小纂，他又怕太陽曬，套上一個草帽圈兒。披一件土布的汗衫可沒鈕袢，系一條布搭包，掖上一個舊褡褳。搭包上拴著一個煙袋荷包，插一根毛竹子的煙袋桿兒，沒有煙袋別子，拴上幾個小銅錢兒。在后腰上帶一把錫镴的酒壺，可沒有壺蓋兒，用半截兒玉米穰子硬當軟木塞兒。在下身穿一條半長的褲衩兒，并沒穿草鞋光著兩只腳巴丫兒?！?[1]57以上這段描寫，反映了許某為代表的窮苦人出門打漁時的穿著及裝備。其中，對煙袋桿兒的描寫體現(xiàn)了煙桿文化，對酒壺的描寫體現(xiàn)了酒壺文化，既點明了它們在當時文化中具有重要的地位，也體現(xiàn)了它們在貧苦階層的存在形式?？梢?，文化現(xiàn)象不是孤立的，它們之間有著緊密的聯(lián)系，所以單弦牌子曲聊齋故事的作者在描寫一種現(xiàn)象時，總會涉及到其他的社會文化現(xiàn)象。

受生產(chǎn)力及飲食需求的影響，不同時代、不同民族及不同生活水平的人，在飲食原料、原料搭配、烹飪方法等方面都有著很大的差異，而飲食又是人類生存的必要構成部分，故而很多文學作品中都有對飲食現(xiàn)象的描寫。單弦牌子曲聊齋故事的作者在改編時，自然也沒有忽略飲食這個元素。《道士》中上層人士請客時的菜品：“黃燜油雞配上筍尖，紅燒元魚外灑咸鹽，帶毛的猴頭是蜜餞，全份鹿胎把海參摻。油炸三角又有湯元，曹州的羹餅燴三鮮?！?[1]115《鳳仙》中比較新穎奇異的果品是“真蠟國帶來的甜波羅棗” [1]196?！恶宜炝肌分胸毟F的趙不屑守著主人給的“一盆雜合菜”，幻想出來的菜品是：“里邊有芥茉肚兒燴蝦仁兒，溜魚片兒米粉肉抓尖亮肉披兒，半拉丸子肥燉肉沾著些個飯米粒兒，咸鴨子兒炒肉絲兒，大魚頭，凈剩脊梁背兒和上腦門兒，炸豆腐豬尾巴尖，黃瓜拌粉皮兒，雞脖子螃蟹腿兒，硬肉皮上好些牙印兒?！?[1]241通過這三段描寫可以看出，飲食文化是一種層級分明的社會文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了不同階層或不同生活水平的人在飲食方面的物質表現(xiàn)及心理。

聊齋故事大多是虛幻的，蒲松齡原意是通過這些虛幻的故事警醒世人，為更好地做到這一點，他還常以“異史氏”的名義在故事末尾發(fā)表感慨。但由于受時代局限及其創(chuàng)作目的、看待問題的視角影響，他的感慨有時不能把聊齋故事的全部實質揭示出來。如他在《姊妹易嫁》文末說：“張家故墓，毛氏佳城，斯已奇矣。余聞時人有‘大姨夫作小姨夫，前解元為后解元之戲，此豈慧黠者所能較計耶？嗚呼！彼蒼者天久已夢夢，何至毛公，其應如響耶？” [3]532而單弦牌子曲《易嫁》作者隋世杰從這個故事中得出結論是婚姻應該自由，他指出：“常言道：男女之婚姻俱有那一定的結合;說什么，門當戶對八字得別錯。惟恐怕，觸犯三堂方死了公婆，必須得，求籖問卜這親事方才能作?？靶@，迷信只深諸般事都仰賴神佛，有多少，癡情的男女犧牲在相生相克。其實這都是心理的作用，那神佛也管不了許多，相生的未必都美滿，相克的倒許越過越闊?？煨⑦@陋習打倒迷信改舍。” [1]144

可見，單弦牌子曲的作者對聊齋故事的編創(chuàng)、重新演繹，不只是重新建構它的話語系統(tǒng)、構擬新的任務形象、細化故事情節(jié)等，還注意借故事展示當時的各種文化要素，如服飾文化、飲食文化及婚姻文化等，甚至有時會表達自己對這些文化現(xiàn)象的看法。單弦牌子曲聊齋故事的這些特點，賦予了聊齋故事新的生命力和新的文化內容。另外，由于它使用了大量的方言詞語、俗語等，對語言及文化的傳承也起了重要的作用。

參考文獻：

[1]關德棟，李萬鵬，編.聊齋志異說唱集[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2]魯迅.魯迅全集·第九卷[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3][清]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：大眾文藝出版社，1998.

The Innovation and Reconstruction of the Stories

of Liao Zhai with Danxian Paizi Qu

WANG Mei-yu

（Faculty of arts of Linyi University，Shandong Linyi 276012，China）

Abstract： In the rap catalogs of the stories of Liao Zhai，Danxian Paizi Qu are the most numerous. The writers monochord brand for reworking of the creative，serial story，not only to construct its discourse system，image structure proposed the new task，refined，and add the plot，also pay attention to borrow serial story to show the various cultural elements，such as clothing culture，the cooking culture and the marriage culture，even sometimes express their views on these cultural phenomenon. These characteristics give the stories of Liao Zhai new vitality and cultural content. Besides，it also plays an important role in the inheritance of language and culture，because it uses a large number of dialect words and idioms.

Key words： Danxian Paizi Qu;the stories of Liao Zhai;Innovation;Refactoring; Cultural value

（責任編輯：陳麗華）

收稿日期：2020-08-04

基金項目：山東省高等學校人文社會科學研究項目《齊魯文化背景下的聊齋說唱文學研究》（項目編號：J17B036）階段性研究成果。

作者簡介：王美雨（1978- ），女，山東臨沂人。臨沂大學文學院教授，文學博士，主要研究方向為漢語、民俗文化、文學評論。