余春林 穆 波 李 娟

（1.武昌理工學(xué)院,湖北武漢 430223;2.武漢工程大學(xué),湖北武漢 430205）

一、生態(tài)美學(xué)視域的背景概述

在可持續(xù)性發(fā)展作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，生產(chǎn)、研發(fā)、設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“可持續(xù)發(fā)展”，由此出現(xiàn)的各類電子產(chǎn)品的“節(jié)能指標(biāo)”及“環(huán)保生產(chǎn)指標(biāo)”，這些措施及方法在一定程度上體現(xiàn)和規(guī)范了“生態(tài)化設(shè)計(jì)”。但這些生態(tài)措施主要關(guān)注的是企業(yè)主體或產(chǎn)品本身，而缺少對(duì)使用者、消費(fèi)者的消費(fèi)及生態(tài)觀念的審美引導(dǎo)，也缺少對(duì)消費(fèi)主體如何使用及認(rèn)知產(chǎn)品的考量。這些缺失可能會(huì)導(dǎo)致“杰文實(shí)悖論”，使得不當(dāng)?shù)南M(fèi)現(xiàn)象及使用方式抵消了產(chǎn)品本身的環(huán)保效果。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

（一）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

生態(tài)美學(xué)作為審美方式，主張從生態(tài)和諧的視角對(duì)人類環(huán)境進(jìn)行研究，對(duì)人的審美進(jìn)行引導(dǎo)。生態(tài)美學(xué)的概念作為美學(xué)理論，為綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)、生態(tài)化設(shè)計(jì)等熱點(diǎn)問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)美學(xué)的概念基本是在中國(guó)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下萌生的，與國(guó)外生態(tài)美學(xué)相比缺少一定的開放性。像中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想：道家的“道法自然”、儒家的“仁愛”、禪宗的“清、靜、超脫”以及“物盡其用”等，《莊子·知北游》“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”主張與天地并游與自然合一，這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)倫理思想和智慧，為我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研究提供了理論基石，同時(shí)也提升了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的獨(dú)立意義。

國(guó)外早在1949年就已經(jīng)提出了生態(tài)美學(xué)的概念，包含生態(tài)美學(xué)的主要觀點(diǎn)和原則，以及與傳統(tǒng)美學(xué)的局限性和狹隘性,從環(huán)境平衡的角度將自然—社會(huì)環(huán)境—人構(gòu)建到整個(gè)生態(tài)系圈中，將美學(xué)中的客體和主體融合到自然、環(huán)境中來(lái),強(qiáng)調(diào)主體的參與性和環(huán)境的反饋性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里于1985年指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化浪潮的出現(xiàn)?！庇纱伺c傳統(tǒng)美學(xué)觀念不同的現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想悄然興起。

生態(tài)美學(xué)理念已經(jīng)在國(guó)外形成了多元化的發(fā)展，并形成了三個(gè)方面的主要理論結(jié)構(gòu)。第一，以生態(tài)審美體驗(yàn)的主體參與性為特征，強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美對(duì)主體實(shí)踐行為的引導(dǎo)作用。第二，探討生態(tài)美學(xué)在社會(huì)環(huán)境中的實(shí)踐應(yīng)用性，研究生態(tài)美學(xué)對(duì)產(chǎn)品、景觀等的重要性。第三，從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)研究生態(tài)與藝術(shù)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用了不同的方法，針對(duì)不同的產(chǎn)業(yè)開發(fā)了不同的生態(tài)設(shè)計(jì)工具。另外，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）也將生態(tài)化設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)由工業(yè)過(guò)程中的關(guān)注，到發(fā)展環(huán)境管理系統(tǒng)，再轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的把握工業(yè)生產(chǎn)的根本問(wèn)題上，并突出可持續(xù)發(fā)展與消費(fèi)的積極影響。從研究的角度看,國(guó)外生態(tài)美學(xué)理論突破了社會(huì)環(huán)境中主體人和物的對(duì)立關(guān)系,強(qiáng)調(diào)客體和主體在整個(gè)系統(tǒng)中的和諧統(tǒng)一，反對(duì)“人本為中心”的理論。

（二）現(xiàn)有問(wèn)題分析

1.如何解決現(xiàn)有生態(tài)化產(chǎn)品中的“杰文實(shí)悖論”現(xiàn)象，即現(xiàn)在產(chǎn)品中環(huán)保功能的抵消想象：

現(xiàn)有旅游產(chǎn)品中的環(huán)保因素多體現(xiàn)在產(chǎn)品的材料使用這方面，而這種產(chǎn)品的環(huán)保功能往往由于消費(fèi)者的生態(tài)意識(shí)不夠，或者不正確的消費(fèi)觀，或者不正確的使用行為而抵消了。本課題以荊楚地區(qū)的特色文化資源為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地從生態(tài)化的角度為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開辟新的設(shè)計(jì)途徑及原則，重新定義文化旅游產(chǎn)品的社會(huì)意義，用設(shè)計(jì)的手段解決這一問(wèn)題。

2.如何從設(shè)計(jì)的角度將生態(tài)美學(xué)觀融入荊楚地域產(chǎn)品中：

將地域文化、審美引導(dǎo)融入文化旅游產(chǎn)品中，從不同的層次及角度切入設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的生態(tài)教育意義?？梢詮纳鷳B(tài)化的角度開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類及范圍，從紀(jì)念品、工藝品、仿制品，擴(kuò)展到體驗(yàn)品、收藏品、現(xiàn)代數(shù)碼類產(chǎn)品等?？梢詮奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的角度，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供新的措施。將湖北荊楚文化的資源優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)觀的引入。

三、荊楚地域產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)的內(nèi)容

（一）關(guān)聯(lián)現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀與荊楚地域產(chǎn)品

在研究現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)理論及方法的基礎(chǔ)上，吸取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀的精華，并從產(chǎn)品生態(tài)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)有產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略措施中進(jìn)行現(xiàn)象的對(duì)比分析，利用湖北地區(qū)荊楚文化的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，探討生態(tài)美學(xué)在設(shè)計(jì)思想及審美引導(dǎo)上與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)屬性。

（二）拓展生態(tài)美學(xué)引導(dǎo)下荊楚地域產(chǎn)品的開發(fā)模式

在生態(tài)美學(xué)引導(dǎo)下，把荊楚地域的自然、文化作為旅游產(chǎn)品的開發(fā)基礎(chǔ)。將生態(tài)美學(xué)應(yīng)用在設(shè)計(jì)中即為生態(tài)設(shè)計(jì)。將運(yùn)用的方式從傳統(tǒng)的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、功能的運(yùn)用轉(zhuǎn)移到使用體驗(yàn)、消費(fèi)引導(dǎo)、生態(tài)觀傳遞上來(lái)；從直觀的減少環(huán)境污染、運(yùn)用可降解材料、可再生資源，轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的社會(huì)教育價(jià)值、生態(tài)審美引導(dǎo)以及消費(fèi)者自身的審視上來(lái)；從如何設(shè)計(jì)生態(tài)型旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到生態(tài)型旅游產(chǎn)品的環(huán)保反饋上來(lái)。在此基礎(chǔ)上研究荊楚地區(qū)生態(tài)化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式，運(yùn)用生態(tài)文明與綠色消費(fèi)觀念協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使旅游產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種環(huán)保型的消費(fèi)觀念，構(gòu)建資源節(jié)約型的具有湖北特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

（三）生態(tài)美學(xué)融入荊楚地域產(chǎn)品中

“分析荊楚文化的特點(diǎn)，從生態(tài)美學(xué)的角度提煉可利用的文化元素，并結(jié)合現(xiàn)代文化的特點(diǎn)和趨勢(shì)應(yīng)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)荊楚文化及美學(xué)思考的精神共鳴，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的地域文化認(rèn)知，并進(jìn)行行為引導(dǎo)”。分析探究荊楚地域文化的特色，從地域、民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、歷史文化等多角度探索旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)點(diǎn)，在就地取材的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝，如圖1 所示“蠻合宜”茶具，便以馬口窯陶瓷工藝為基礎(chǔ)，結(jié)合漢口方言文化，研究如何從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度進(jìn)行旅游產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)。通過(guò)分析生態(tài)美學(xué)的理論框架，從設(shè)計(jì)的角度闡述生態(tài)美學(xué)的理念；再?gòu)漠a(chǎn)品生命周期、性能、質(zhì)量、成本、回收、處理等幾個(gè)方面考慮研究生態(tài)化荊楚地域產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，為旅游產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)尋找新的設(shè)計(jì)切入口。

圖1 蠻合宜茶具（曾帥作品）

（四）研究生態(tài)型旅游產(chǎn)品環(huán)保效應(yīng)的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)

通過(guò)荊楚文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，探索如何將現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理論中，從消費(fèi)者的層面真正實(shí)現(xiàn)環(huán)保型產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)意義。從消費(fèi)觀念的引導(dǎo)、環(huán)保生態(tài)意識(shí)的建立、消費(fèi)者的自我考量、產(chǎn)品的環(huán)保效應(yīng)以及荊楚文化傳播的影響力幾個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)估。依據(jù)評(píng)估結(jié)果，再對(duì)生態(tài)型荊楚地域產(chǎn)品進(jìn)行完善、修改和補(bǔ)充，引導(dǎo)消費(fèi)者正確健康的審美方式，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)自己行為的考量，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)荊楚文化的認(rèn)識(shí)。把荊楚地域產(chǎn)品作為傳播生態(tài)觀、傳播荊楚文化的物質(zhì)載體，幫助“生態(tài)化”設(shè)計(jì)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)其環(huán)保性能，減少產(chǎn)品環(huán)保效果的抵消現(xiàn)象，對(duì)荊楚文化起到宣傳作用，從而通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品從思想上引導(dǎo)生態(tài)環(huán)保行為。

四、生態(tài)美學(xué)視域下荊楚地域產(chǎn)品的開發(fā)目的及意義

在可持續(xù)性發(fā)展作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，生產(chǎn)、研發(fā)、設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“綠色設(shè)計(jì)”，“綠色生產(chǎn)”“生態(tài)化設(shè)計(jì)”“環(huán)保出行”“可持續(xù)發(fā)展”等，由此出現(xiàn)的各類電子產(chǎn)品上“節(jié)能指標(biāo)”，各生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的“環(huán)保生產(chǎn)指標(biāo)”，以及目前成為焦點(diǎn)的“共享汽車”“共享單車”等此類措施及方法在一定程度上體現(xiàn)和規(guī)范了“生態(tài)化設(shè)計(jì)”，起到了環(huán)保作用。但這些生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略主要關(guān)注的是企業(yè)主體、產(chǎn)品本身對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，而缺少對(duì)使用者、消費(fèi)者的生態(tài)觀念及生態(tài)消費(fèi)觀念的審美引導(dǎo)，也缺少對(duì)使用者、消費(fèi)主體如何使用及認(rèn)知產(chǎn)品的考量。這些可能會(huì)導(dǎo)致“杰文實(shí)悖論”，使得生態(tài)化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品由于不當(dāng)?shù)南M(fèi)現(xiàn)象及使用方式抵消了產(chǎn)品本身的環(huán)保效果，而使可持續(xù)發(fā)展達(dá)不到實(shí)際的意義及作用。

將生態(tài)化的方式運(yùn)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把生態(tài)美學(xué)作為審美引導(dǎo)，引導(dǎo)消費(fèi)者正確健康的審美方式，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)自己行為的考量，幫助“生態(tài)化”設(shè)計(jì)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)其環(huán)保性能，減少產(chǎn)品環(huán)保效果的抵消現(xiàn)象，從而從根本上引導(dǎo)生態(tài)環(huán)保行為。從整體來(lái)說(shuō)，研究生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)上旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，對(duì)徹底落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展觀，具有現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)略意義。此外將生態(tài)美學(xué)融入旅游產(chǎn)品中不僅能宣揚(yáng)本土文化、弘揚(yáng)民族特色，而且從一定程度上也優(yōu)化了旅游業(yè)的發(fā)展。

五、總結(jié)

生態(tài)美學(xué)視域下荊楚地域產(chǎn)品的開發(fā)能實(shí)現(xiàn)荊楚地域產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)，為荊楚地域產(chǎn)品找到新的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，給荊楚地域產(chǎn)品帶來(lái)新的活力，并從真正意義上實(shí)現(xiàn)荊楚地域產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)；通過(guò)優(yōu)化荊楚地域產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從生態(tài)美學(xué)引導(dǎo)的角度優(yōu)化與完善荊楚地域產(chǎn)品的功能，從實(shí)用功能、紀(jì)念功能擴(kuò)展到教育功能、文化傳播功能；從而對(duì)塑造荊楚文化認(rèn)知，增強(qiáng)荊楚文化的地域影響力，引導(dǎo)消費(fèi)者行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有積極的意義。