胡 俊

關(guān)于審美活動(dòng)機(jī)制，古往今來(lái)，許多哲學(xué)家、美學(xué)家從認(rèn)知和情感視角提出了各種觀點(diǎn)，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。古希臘時(shí)期的柏拉圖一方面重視審美中的理性內(nèi)容，提出“理念說(shuō)”，另一方面強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的情感力量，提出“靈感說(shuō)”和“迷狂說(shuō)”。亞里士多德提出藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿說(shuō)”，也提出審美的情感凈化理論。到中世紀(jì)，奧古斯丁(Aurelius Augustinus)比較強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在審美中的影響，認(rèn)為感官感知、想象和理性判斷等不同層次的認(rèn)知要素使得審美情感具有二階結(jié)構(gòu)。文藝復(fù)興之后，人們?cè)絹?lái)越重視審美中情感的作用。歐洲大陸理性主義美學(xué)的代表人物斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)的情感理論對(duì)后人具有重要的影響力，他認(rèn)為人類的情感是一種心靈的動(dòng)能，他把快樂(lè)、痛苦和欲望視為人類的基本情感，其中快樂(lè)是主動(dòng)情感，而痛苦是被動(dòng)情感，尤其指出“快樂(lè)為心靈過(guò)渡到較大完滿的感情”(斯賓諾莎 108)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表人物休謨認(rèn)為，客體的某些屬性激發(fā)了主體的快感，可能是形式屬性，可能是性質(zhì)屬性，而這種快感又導(dǎo)致人們對(duì)客體作出美的判斷。相較于休謨把快感看作審美過(guò)程的中介，伯克(Edmund Burke)倒是認(rèn)為感官是審美的中介，他提出“美大半是物體的一種性質(zhì)：通過(guò)感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用”(北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編 121)。美學(xué)家鮑姆嘉通認(rèn)為審美是一種低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)，提出“美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)”(142)。與鮑姆嘉通把情感視為一種感性認(rèn)識(shí)不同的是，康德的審美情感理論愈加顯得成熟，他明確把情感與認(rèn)識(shí)相提并論，并把情感與審美活動(dòng)直接聯(lián)系起來(lái)，提出審美是一種純粹主觀的無(wú)利害關(guān)系的情感活動(dòng)：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過(guò)知性聯(lián)系著客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力(也許是與知性結(jié)合著的)而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。”(康德 40)接著，許多美學(xué)家更加認(rèn)同美感與情感的關(guān)系，如立普斯提出“移情說(shuō)”。這些美學(xué)家非常重視情感在審美中的作用，卻忽視了前面奧古斯丁、休謨、康德等在思考審美中情感作用和情感特質(zhì)時(shí)，仍然客觀地指出對(duì)客體的外部認(rèn)識(shí)(比如感官感覺(jué)、低級(jí)感性認(rèn)識(shí)、客體知性)和內(nèi)部認(rèn)知(想象力、判斷)在審美中的參與和滲透。

與多數(shù)哲學(xué)美學(xué)家們偏重于審美與情感的聯(lián)系不同，神經(jīng)美學(xué)家們?cè)缙诟鼜?qiáng)調(diào)認(rèn)知與審美的關(guān)系?！吧窠?jīng)美學(xué)之父”澤基(Semir Zeki)認(rèn)為“人們是通過(guò)認(rèn)知來(lái)欣賞這個(gè)世界，并通過(guò)認(rèn)知來(lái)達(dá)到審美滿意”，藝術(shù)審美活動(dòng)是“在一個(gè)不斷變化的世界中對(duì)于本質(zhì)知識(shí)的追尋”(Zeki 12)。后來(lái)，在進(jìn)一步的研究中，神經(jīng)美學(xué)家們逐步承認(rèn)情感在審美中的作用，但仍偏重認(rèn)知的影響。比如查特杰(Anjan Chatterjee)認(rèn)為在審美過(guò)程中，人腦先是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知分析，然后基于認(rèn)知的影響，生發(fā)了情感(Chatterjee 53)。近年來(lái)，大量腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知可以引導(dǎo)情感，而情感也會(huì)影響判斷。因此，目前大部分神經(jīng)美學(xué)家把認(rèn)知和情感視為審美過(guò)程中同等重要的因素。比如萊德(Helmut Leder)等認(rèn)為審美認(rèn)知過(guò)程始終伴隨著主體的情感，而且在審美體驗(yàn)過(guò)程中“認(rèn)知和情感之間是相互作用的”(Leder and Nadal 450)。但審美中認(rèn)知和情感相互作用的大腦神經(jīng)機(jī)制，即兩者是如何相互關(guān)聯(lián)起來(lái)，共同促發(fā)審美體驗(yàn)的機(jī)制，尚不明確，還需要系統(tǒng)深入地研究。

一、 快樂(lè)在審美中作用的橋梁理論模型

多倫多大學(xué)教授瓦塔尼安(Oshin Vartanian)依據(jù)神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)成果進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的推測(cè)和驗(yàn)證，搭建了審美中“有意識(shí)快樂(lè)”的理論模型，試圖論證人腦審美過(guò)程中，是由快樂(lè)體驗(yàn)在起著連接認(rèn)知和情感的作用。

首先，瓦塔尼安把貝瑞特(Lisa Feldman Barrett)的情感體驗(yàn)理論和萊德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行比較，認(rèn)為貝瑞特的情感體驗(yàn)理論形成了萊德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ街懈星榛蚯楦械纳窠?jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。萊德等提出人腦審美活動(dòng)過(guò)程的“五階段”加工模型，包括認(rèn)知和感情兩個(gè)部分，前者是感知分析、暗示記憶加工、明確分類、認(rèn)知掌握和評(píng)估五個(gè)階段的有序連接，后者是一個(gè)與認(rèn)知順序流分離獨(dú)立而又平行運(yùn)行的感情評(píng)估流(Leder， et al 489)。通過(guò)藝術(shù)品信息的輸入，經(jīng)過(guò)認(rèn)知流和感情流的并行加工，依據(jù)加工結(jié)果即認(rèn)知和感情狀態(tài)的是否清晰完滿，最后產(chǎn)生“審美判斷”和“審美情感”這兩個(gè)輸出。十年后，萊德和納達(dá)爾(Marcos Nadal)還對(duì)該模型進(jìn)行了完善，認(rèn)為審美過(guò)程中認(rèn)知和情感通路是密切而動(dòng)態(tài)的相互作用，并強(qiáng)調(diào)了“審美情感和語(yǔ)境在審美場(chǎng)景中的作用”(Leder and Nadal 451)。萊德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ兔鞔_地探究了審美體驗(yàn)中認(rèn)知和感情的作用，后來(lái)瓦塔尼安和納達(dá)爾還檢驗(yàn)了該模型，認(rèn)為該模型最具有神經(jīng)生物學(xué)的支撐條件(Vartanian and Nadal 430)。

貝瑞特的情感體驗(yàn)理論可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)審美過(guò)程中的情感作用，所以瓦塔尼安把貝瑞特的情感體驗(yàn)理論作為萊德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ偷纳窠?jīng)生物學(xué)意義上的理論基礎(chǔ)。貝瑞特情感理論中有“核心感情”(core affect)與情感(emotion)或者情感體驗(yàn)(emotional experience)這一組有些相近又不太相同的關(guān)聯(lián)概念。貝瑞特把核心感情認(rèn)定為感情的內(nèi)在核心部分，即圍繞一個(gè)客體是好的還是壞的、有益的還是有害的、獎(jiǎng)賞的還是產(chǎn)生威脅的初步認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生針對(duì)內(nèi)容的基本的快樂(lè)或不快樂(lè)的狀態(tài)。貝瑞特把情感看作與環(huán)境相互作用的核心感情的心理表征，也就是說(shuō)，關(guān)于情感的體驗(yàn)是指感情的外在表征，是在核心感情的基礎(chǔ)上再次加工，并加入一些圍繞該事情及環(huán)境理解的認(rèn)知成分，也可以理解為一種情緒表現(xiàn)形式。就兩者關(guān)系而言，在貝瑞特的情感理論中，核心感情被概念化為一般情感體驗(yàn)中的關(guān)鍵基石。簡(jiǎn)而言之，貝瑞特所指的核心感情，是指感情中的核心部分，是基本的快樂(lè)還是不快樂(lè)，而情感體驗(yàn)是核心感情引發(fā)的心理表征，是感情的一種外在表現(xiàn)。比如快樂(lè)的核心感情可以引發(fā)喜悅、幸福、興奮、狂喜等不同程度、層次的情感體驗(yàn)；不快樂(lè)的核心感情可以引發(fā)悲傷、憂郁、痛苦、害怕、失望、焦躁等不同方面、程度、層次的情感體驗(yàn)。此外，情感體驗(yàn)是一種不僅包括感情成分，還包括認(rèn)知成分的心理表征狀態(tài)。感情成分是指被核心感情囊括的快樂(lè)和不快樂(lè)狀態(tài)。情感體驗(yàn)還涉及認(rèn)知成分，是指獲取有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系的感情狀態(tài)的心理表征。貝瑞特等在情感體驗(yàn)研究中，發(fā)現(xiàn)大腦的腹側(cè)部包括兩個(gè)不同位置和功能分離的神經(jīng)回路，它們互相依賴，共同調(diào)節(jié)核心感情(Barrett， et al 389)。瓦塔尼安認(rèn)為，貝瑞特等的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭呀?jīng)指出基本的神經(jīng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，可以用這個(gè)模式來(lái)理解審美體驗(yàn)中的有意識(shí)快樂(lè)體驗(yàn)。

接著，瓦塔尼安通過(guò)一些繪畫藝術(shù)的腦實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果，來(lái)測(cè)試貝瑞特情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ街械膬蓚€(gè)神經(jīng)回路是否涉及繪畫等相關(guān)的審美體驗(yàn)，從而闡釋審美體驗(yàn)中情感和快樂(lè)的問(wèn)題。瓦塔尼安挑選了這樣幾個(gè)案例，包括瓦塔尼安和戈?duì)?Vinod Goel)、川端秀明(Hideaki Kawabata)和澤基，以及斯科夫(Martin Skov)等的核磁共振成像(fMRI)的視覺(jué)審美實(shí)驗(yàn)，克拉-孔迪(Camilo José Cela-Conde)等的腦磁圖(MEG)實(shí)驗(yàn)。這幾個(gè)實(shí)驗(yàn)研究了審美體驗(yàn)、審美判斷的大腦神經(jīng)機(jī)制。在萊德等看來(lái)，審美體驗(yàn)和審美判斷都涉及感情和認(rèn)知的成分(Leder， Dorothee and Benno 11)。瓦塔尼安認(rèn)為這幾個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)荜U明審美體驗(yàn)中情感所發(fā)揮的作用。因此瓦塔尼安把這幾個(gè)神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)果和萊德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ图柏惾鹛氐那楦畜w驗(yàn)理論聯(lián)系了起來(lái)。測(cè)試結(jié)果顯示，進(jìn)行視覺(jué)圖像的第一人稱的審美判斷，可能會(huì)被在導(dǎo)致價(jià)值心理表征的加工次序中的相對(duì)早期階段促進(jìn)核心感情的神經(jīng)系統(tǒng)所調(diào)節(jié)。而且結(jié)果顯示，第一人稱的審美體驗(yàn)除了涉及認(rèn)知因素，還涉及情感因素，為初級(jí)的快樂(lè)或不快樂(lè)編碼的核心感情是連接到后者的。

最后，瓦塔尼安提煉出了一個(gè)基本框架來(lái)表明審美體驗(yàn)中快樂(lè)的作用。瓦塔尼安認(rèn)為，促發(fā)人腦產(chǎn)生快樂(lè)或不快樂(lè)的核心感情的神經(jīng)回路，尤其是人腦對(duì)刺激物進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知加工編碼的早期階段的促發(fā)核心感情的神經(jīng)回路，調(diào)節(jié)產(chǎn)生了審美判斷，引發(fā)最后的審美情感的心理表征。或許我們可以這樣理解瓦塔尼安關(guān)于快樂(lè)在審美過(guò)程中的貢獻(xiàn)：關(guān)于刺激物的價(jià)值加工編碼等早期階段的基本認(rèn)知促發(fā)了快樂(lè)或不快樂(lè)的核心感情，而調(diào)節(jié)核心感情的神經(jīng)回路調(diào)節(jié)了客體的心理表征等，形成了美或不美的審美判斷，并伴隨著審美情感。也就是說(shuō)，認(rèn)知促發(fā)了核心感情，核心感情引發(fā)了審美判斷和審美情感，所以說(shuō)審美過(guò)程中的快樂(lè)在連接審美認(rèn)知和審美情感中起了重要的作用。于是，瓦塔尼安提出了一個(gè)審美體驗(yàn)中的快樂(lè)模型，以此搭建審美體驗(yàn)的認(rèn)知和情感連接框架，并啟發(fā)神經(jīng)美學(xué)家們展開(kāi)更深入的研究。瓦塔尼安有關(guān)快樂(lè)在審美中的橋梁理論模型可以分成這樣的幾個(gè)部分：其一，核心感情是后面的情感體驗(yàn)的基石，核心感情的心理表征引起情感；其二，由于核心感情的心理表征還涉及關(guān)于內(nèi)容的認(rèn)知掌握，它們形成了情感和認(rèn)知的橋梁；其三，核心感情形成了覺(jué)得快樂(lè)和不快樂(lè)狀態(tài)的生理支撐，在核心生理狀態(tài)引發(fā)的情感，與給予它們意義的認(rèn)知之間，有一個(gè)理論連接。也就是說(shuō)，審美過(guò)程中的有意識(shí)快樂(lè)體驗(yàn)在賦予核心感情以意義的審美認(rèn)知，和核心感情狀態(tài)引發(fā)的審美情感之間形成了一個(gè)有效的理論連接。當(dāng)然，瓦塔尼安只是根據(jù)已有的神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)和審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ?、情感體驗(yàn)理論提出這樣的理論架構(gòu)，這些是否科學(xué)可行，還需要進(jìn)一步尋求神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。

二、 神經(jīng)美學(xué)審美快樂(lè)理論引發(fā)的美學(xué)重釋

瓦塔尼安的審美快樂(lè)理論，指出了審美過(guò)程的開(kāi)始階段，基本的核心感情是在客體對(duì)主體形成利害關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)的前提下建立的，并激活了其后的情感機(jī)制，成為審美中認(rèn)識(shí)和情感的連接處。筆者認(rèn)為，在審美過(guò)程中，確定了基本的核心感情之后，會(huì)經(jīng)過(guò)中間階段的情感充分彌散以及審美主體對(duì)客體在腦海中相關(guān)經(jīng)歷的再加工，包括回憶想象、語(yǔ)義理解、意義識(shí)別等，然后關(guān)于審美的文化、社會(huì)價(jià)值等還會(huì)對(duì)已充分發(fā)酵的情感進(jìn)行最后調(diào)節(jié)，進(jìn)行確定性的審美判斷。一旦主體得出確定的審美判斷，愉悅的審美情感將會(huì)伴隨而來(lái)，這次的審美情感將更持久、更強(qiáng)烈、更具有高峰體驗(yàn)。這也解釋了為什么有些畫面或音樂(lè)在審美的初期和中期階段原本激起的是負(fù)性的消極情感，而在后期卻被審美判斷為正性，并伴隨愉悅的審美情感(Wagner， Menninghaus， Hanich and Jacobsen 120)。也就是說(shuō)，在不同文藝領(lǐng)域，有的審美活動(dòng)開(kāi)始激發(fā)的是喜悅或快樂(lè)的感情，有的審美活動(dòng)在開(kāi)始時(shí)主體產(chǎn)生了負(fù)面情緒，比如，我們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)產(chǎn)生了恐懼、痛苦情緒，聆聽(tīng)傷感音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生了悲傷情緒，觀看“泉”等現(xiàn)代主義繪畫時(shí)產(chǎn)生了厭惡情緒，但藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)隔著一層距離，在經(jīng)過(guò)審美心理表征的意義認(rèn)知后，還是能夠在后期進(jìn)行審美判斷，獲得審美體驗(yàn)和審美愉悅情感的。

1. 快感與美感

關(guān)于快感與美感兩者的區(qū)別和聯(lián)系，一直是美學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。兩者的差異是和審美過(guò)程中的認(rèn)知意義加工和感情體驗(yàn)有關(guān)：主體對(duì)客體及其特質(zhì)的外在的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的認(rèn)識(shí)，是一種感官認(rèn)知，與此緊密相連帶來(lái)的快樂(lè)是基本的核心感情，即快感，如果淺嘗即止，那么就僅僅停留在快感體驗(yàn)中，也可以理解為一種涉及初級(jí)感覺(jué)加工的悅目悅耳的感官快樂(lè)，后面我們的大腦必須進(jìn)行深度體驗(yàn)，才可以發(fā)展出審美愉悅情感。這種深度體驗(yàn)，像是一種沉浸于審美過(guò)程中的自我思想巡游的狀態(tài)，可以用中國(guó)古代審美中的“神與物游”“思接千載”來(lái)理解，可能是主體自我的內(nèi)在認(rèn)知和情感體驗(yàn)，一種自我生命體驗(yàn)和對(duì)客體心理表征認(rèn)知的融合，一種心理表征的情感浸潤(rùn)和文化意義的再附加，這個(gè)過(guò)程可能主要涉及大腦中進(jìn)行自我審視和反思的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)、能夠起到共情作用的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、參與情景回憶及檢索加工并體現(xiàn)想象力和創(chuàng)造力的海馬系統(tǒng)、進(jìn)行邏輯推理的工作記憶系統(tǒng)、調(diào)節(jié)大腦情感加工中樞的邊緣系統(tǒng)，以及進(jìn)行語(yǔ)言和語(yǔ)義加工的意義系統(tǒng)。在經(jīng)過(guò)審美過(guò)程中的深度體驗(yàn)后，大腦在審美過(guò)程中有了情感充分浸潤(rùn)與文化意義闡釋后，會(huì)形成審美意象，意中有象，意中有情，意中有義，同時(shí)根據(jù)意象形成的完滿度，有關(guān)判斷和決策的腦區(qū)，會(huì)對(duì)客體有一個(gè)審美判斷，在此前后，會(huì)持續(xù)激活快樂(lè)及愉悅體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，并繼續(xù)在意象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行意境的加工，伴隨著穩(wěn)定的審美愉悅情感，進(jìn)而產(chǎn)生象外之象、意外之意、韻外之致，達(dá)到一種只可意會(huì)，不可言傳，或者說(shuō)妙不可言的審美高峰體驗(yàn)。

也就是說(shuō)，審美過(guò)程的關(guān)鍵是生成審美意象，美感即審美愉悅的產(chǎn)生來(lái)自對(duì)審美意象的深度內(nèi)在體驗(yàn)，審美愉悅的核心加工對(duì)象是審美意象。從神經(jīng)美學(xué)的角度看，美感體驗(yàn)區(qū)腹內(nèi)側(cè)前額葉/內(nèi)側(cè)眶額葉與人腦鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、共情系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、推理系統(tǒng)和默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，涉及審美意象的生成和意識(shí)加工。2012年，韋塞爾(Edward Vessel)等的美學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，枕顳區(qū)等初級(jí)感覺(jué)區(qū)和紋狀體等皮層下結(jié)構(gòu)，在欣賞不同審美等級(jí)的作品時(shí)，呈直線上升式激活，而包括內(nèi)側(cè)前額葉、后扣帶在內(nèi)的反思自我和社會(huì)觀照的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)、額下回等語(yǔ)義系統(tǒng)和鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、海馬等記憶系統(tǒng)在欣賞最高審美等級(jí)作品的體驗(yàn)過(guò)程中，呈飛躍式激活，極度活躍(Vessel， Gabrielle and Nava 1)。因此我們推斷，可能在這一階段，客體的感知覺(jué)信息進(jìn)入大腦以后，以默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)為首的腦區(qū)激活，對(duì)大腦內(nèi)在的審美對(duì)象表征，即心中之象，進(jìn)行具身化和心智化再加工，促使審美意象的生成，激活大腦的意義、共情和獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，達(dá)到在審美判斷和審美情感上雙向認(rèn)同的美的意境及愉悅體驗(yàn)。

不論外物最初激活的是快感還是不快感，是悲傷還是快樂(lè)的情感，最終是否產(chǎn)生美感愉悅高峰體驗(yàn)的關(guān)鍵之處還在于審美意象是否生成。在我們進(jìn)行審美深度體驗(yàn)的過(guò)程中，大腦往往激活了多個(gè)腦區(qū)，保證了能夠從形象性、情感性、意義性、自我反思和社會(huì)性等方面，形成情-象-意系統(tǒng)的穩(wěn)定審美意象。審美意象形成的情-象-意完滿度是進(jìn)行審美判斷的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。審美意象的形成，促使我們有可能進(jìn)行審美的判斷，并伴隨著輕松愉悅的審美情感，也有學(xué)者認(rèn)為初步的審美判斷發(fā)生在深度審美體驗(yàn)之前。接著，審美意象作為審美中介體，或者說(shuō)審美的第二客體，成為審美內(nèi)部加工的對(duì)象，人腦各相關(guān)腦區(qū)將對(duì)人腦內(nèi)部的審美意象進(jìn)行深度加工，特別是審美意象在認(rèn)知的審美判斷和感情的審美情感的更進(jìn)一步的融合推動(dòng)中，最終形成具有范型的獨(dú)特鮮明的審美意境，從而更加典型和凝練。比如詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，再如維米爾的畫作、米開(kāi)朗基羅的雕塑。

換句話說(shuō)，快感是審美愉悅感的一個(gè)前提，快感發(fā)展成美感，還需要經(jīng)過(guò)深度審美體驗(yàn)，增加很多智性的情感的考量，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，審美愉悅一定是一種智性愉悅、一種心靈和精神的愉悅，而不僅是一種感官享受。也就是說(shuō)，美感中包含感官的快感，但不能停留于感官，還要達(dá)到能夠愉悅心靈的層面，即這種快感能不能往前走，還要看后面理性的智性的文化因素以及個(gè)人因素、感情因素等能不能對(duì)此快感進(jìn)行提升。至于痛感與快感的關(guān)系，以及痛苦感、悲傷感能不能發(fā)展成審美愉悅感，后文將進(jìn)行回答和闡釋。

2. 美與崇高

在痛苦、悲傷的美的消極情感體驗(yàn)中，崇高與美，是美學(xué)史中的重要理論問(wèn)題，從朗吉弩斯(Casius Longinus)的《論崇高》，到伯克的《關(guān)于崇高與美兩種觀念根源的哲學(xué)探討》，再到康德的《關(guān)于美感和崇高感的考察》《判斷力判斷》等，還有叔本華對(duì)崇高的不同分類等，美學(xué)家們對(duì)此議題一直探索不息。伯克將崇高看作一個(gè)獨(dú)立的審美范疇，并把崇高與美進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別，使得崇高的審美范疇與美這一審美范疇并列起來(lái)?？档略凇杜袛嗔ε小分邪殉绺吆兔酪暈閮蓚€(gè)不同的范疇，強(qiáng)調(diào)崇高作為一種精神力量超越了任何感官的標(biāo)準(zhǔn)，而美的體驗(yàn)與被欣賞對(duì)象的特征直接相關(guān)。叔本華認(rèn)為真正的崇高只能在人的心靈而非自然界的對(duì)象中尋找。

這是因?yàn)橹黧w在審美過(guò)程中的后期階段，通過(guò)對(duì)客體審美意義的文化認(rèn)知來(lái)重新調(diào)節(jié)彌散性情感。這樣推測(cè)也是有神經(jīng)美學(xué)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)的，一些實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示這是通過(guò)涉及認(rèn)知控制的背外側(cè)前額葉來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的(McClure， et al 379)。石津智大和澤基的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明“在體驗(yàn)悲傷的美的期間，背外側(cè)前額葉和內(nèi)側(cè)眶額葉的連通性有著顯著增強(qiáng)”(Ishizu and Zeki “The Experience” 10)，神經(jīng)美學(xué)家們普遍認(rèn)為內(nèi)側(cè)眶額葉與審美體驗(yàn)有著密切的聯(lián)系，2011年，石津智大和澤基通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析，把內(nèi)側(cè)眶額葉中的A1區(qū)視為審美體驗(yàn)的?；瘏^(qū)(Ishizu and Zeki “Toward” 3)?！?013年，澤基等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，眶額葉皮層部分也是與審美判斷相關(guān)的，而且進(jìn)行審美判斷時(shí)內(nèi)側(cè)眶額葉皮層的激活區(qū)域與審美體驗(yàn)激活的A1區(qū)是部分重疊的?！?胡俊 38)還有一些學(xué)者把腹內(nèi)側(cè)前額葉看作審美評(píng)估的一個(gè)重要腦區(qū)，因?yàn)槟壳皩?duì)于腹內(nèi)側(cè)前額葉沒(méi)有明確劃分，不同研究者用它來(lái)描述不同的腦區(qū)，有的研究者認(rèn)為腹內(nèi)側(cè)前額葉和內(nèi)側(cè)眶額葉是臨近的兩個(gè)腦區(qū)，有的研究者認(rèn)為腹內(nèi)側(cè)前額葉包括內(nèi)側(cè)眶額葉，還有的研究者是把兩者相混用?？驴?Ulrich Kirk)等設(shè)計(jì)了一個(gè)fMRI實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)試認(rèn)知信息對(duì)主體審美判斷和偏愛(ài)的影響，實(shí)驗(yàn)中的藝術(shù)品全部來(lái)自哥本哈根的路易斯安娜現(xiàn)代藝術(shù)博物館，其中一半的藝術(shù)品貼上了來(lái)自“電腦”的標(biāo)簽，一半貼上了來(lái)自博物館“畫廊”的標(biāo)簽(Kirk， et al 1125)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)訓(xùn)練的被試者普遍在主觀上對(duì)后者作出了更高的審美判斷，同時(shí)也觀測(cè)到了這些被試者觀看后者時(shí)，比觀看前者時(shí)有著更強(qiáng)烈的腹內(nèi)側(cè)前額葉激活。而另一個(gè)實(shí)驗(yàn)顯示，專業(yè)人員對(duì)于標(biāo)有不同金錢價(jià)值而實(shí)際是同一批藝術(shù)品的審美判斷幾乎沒(méi)有差異，同時(shí)觀測(cè)到了他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉的激活沒(méi)有差異，經(jīng)過(guò)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)閷I(yè)知識(shí)起到了校準(zhǔn)的作用(Harvey， et al 9597)。在實(shí)驗(yàn)中，這些專業(yè)人員的背外側(cè)前額葉也被激活，背外側(cè)前額葉涉及執(zhí)行控制和價(jià)值調(diào)節(jié)，在這次實(shí)驗(yàn)中，背外側(cè)前額葉持續(xù)參與了對(duì)偏見(jiàn)易感性的校準(zhǔn)，從而對(duì)腹內(nèi)側(cè)前額葉進(jìn)行調(diào)節(jié)。可見(jiàn)腹內(nèi)側(cè)前額葉/內(nèi)側(cè)眶額葉作為神經(jīng)計(jì)算評(píng)估機(jī)制中的重要腦區(qū)，可以被涉及認(rèn)知控制的背外側(cè)前額葉所調(diào)節(jié)和校準(zhǔn)，尤其當(dāng)主體進(jìn)行深層自我審查時(shí)，專業(yè)知識(shí)可以把大腦從環(huán)境信息、語(yǔ)義信息、金錢價(jià)值、社會(huì)聲望、個(gè)人經(jīng)歷等產(chǎn)生的偏見(jiàn)中拉出來(lái)。所以說(shuō)悲劇是通過(guò)崇高感的認(rèn)知意義校準(zhǔn)來(lái)產(chǎn)生審美愉悅的。

3. 審美凈化與審美愉悅

前面主要是從神經(jīng)運(yùn)行機(jī)制的角度來(lái)看審美中的快樂(lè)作用，下面從神經(jīng)遞質(zhì)角度來(lái)進(jìn)行一點(diǎn)補(bǔ)充。人腦可以分泌多種讓人產(chǎn)生快樂(lè)感覺(jué)的神經(jīng)遞質(zhì)，即多巴胺、內(nèi)啡肽和五羥色胺(也稱血清素)等。近年來(lái)，薩琳普(Valorie N. Salimpoor)、甘拉德(Abhishek Gangrade)、埃弗斯(Stefan Evers)等神經(jīng)美學(xué)家開(kāi)始把神經(jīng)遞質(zhì)的觀測(cè)作為一種研究審美體驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了這些快樂(lè)神經(jīng)遞質(zhì)與審美快樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。人腦在欣賞讓人喜愛(ài)的文藝作品時(shí)，一般都會(huì)激活獎(jiǎng)賞機(jī)制以及釋放出內(nèi)啡肽、多巴胺和五羥色胺等，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉悅感，包括瞬間高峰體驗(yàn)的幸福感和持續(xù)平和的喜悅感。

關(guān)于亞里士多德提出的藝術(shù)的情感凈化功能，我們可以發(fā)掘神經(jīng)美學(xué)研究數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行支撐和驗(yàn)證。在欣賞帶來(lái)消極情感的藝術(shù)時(shí)，人腦不僅產(chǎn)生內(nèi)啡肽，進(jìn)行情緒的鎮(zhèn)痛，并帶來(lái)輕松的快樂(lè)，同時(shí)內(nèi)啡肽釋放又會(huì)聯(lián)動(dòng)促發(fā)多巴胺的大量釋放和接受，使人產(chǎn)生興奮的情緒，隨后還有血清素的分泌，轉(zhuǎn)為平靜安寧的快樂(lè)?！霸袑W(xué)者對(duì)兒童繪本中的恐懼情緒進(jìn)行了研究，進(jìn)而提出在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)擔(dān)憂、害怕等情緒，只要是在兒童心理承受范圍內(nèi)的較低水平的‘壞’情緒，對(duì)成長(zhǎng)是有益的，且能促進(jìn)情感的平衡和對(duì)逆境的應(yīng)對(duì)能力；反之，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)‘負(fù)面’情緒的兒童，更容易患情感失調(diào)類的心理疾病?！?王昕 關(guān)濤 148)?？梢?jiàn)，正常人觀看帶有悲傷、恐懼情緒的悲劇作品可以激發(fā)內(nèi)啡肽、多巴胺和血清素等快樂(lè)遞質(zhì)，而且人腦中血清素的促發(fā)和接受，可以使人獲得平靜、輕松的感覺(jué)。人們喜歡閱讀悲劇，除了因?yàn)閺闹锌梢愿惺艿匠绺叩纳鐣?huì)認(rèn)知意義，更因?yàn)閮?nèi)啡肽、多巴胺和血清素等快樂(lè)神經(jīng)遞質(zhì)的分泌和釋放，能引起人腦神經(jīng)感受的審美愉悅感。

總之，從亞里士多德的藝術(shù)情感凈化功能和大腦快樂(lè)神經(jīng)遞質(zhì)的角度，我們了解到，欣賞美的事物，無(wú)論悲傷或快樂(lè)的，都可以激發(fā)人腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，分泌內(nèi)啡肽、多巴胺和血清素等快樂(lè)遞質(zhì)，這些快樂(lè)神經(jīng)遞質(zhì)對(duì)人腦的凈化和愉悅功能，可以從藝術(shù)作品的審美實(shí)驗(yàn)結(jié)果窺見(jiàn)一斑，而且臨床醫(yī)學(xué)使用的抗抑郁藥物也是通過(guò)促進(jìn)多巴胺、五羥色胺在正常范圍內(nèi)的釋放，對(duì)人的精神起到治療和康復(fù)作用。這三種有著差異而又相互關(guān)聯(lián)的快樂(lè)遞質(zhì)能夠更完善地解釋審美過(guò)程中可以細(xì)分的不同情景、不同階段、不同程度甚至不同類型的快樂(lè)及愉悅。

4. 審美共通感與差異性

前面提及不同的文化及個(gè)體等因素，雖然都會(huì)起到認(rèn)知調(diào)控的作用，但在不同階段對(duì)不同主體的審美判斷有著不同的影響。這也說(shuō)明了，雖然人類都有共同的審美神經(jīng)機(jī)制，但不同文化背景的個(gè)人在審美判斷上還是有差異的，比如專業(yè)人員和新手對(duì)于同一個(gè)客體的審美判斷有時(shí)是不一樣的，這是因?yàn)橹R(shí)、文化、環(huán)境、民族、個(gè)人經(jīng)歷等因素會(huì)在審美過(guò)程的最后階段對(duì)相同的審美對(duì)象形成不同的意義和情感，從而產(chǎn)生不同的審美差異?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！蓖ㄟ^(guò)理解瓦塔尼安提出的認(rèn)知和情感在審美中的相互作用，我們也正好解答了康德所提出的審美普遍性和差異性問(wèn)題。

一方面，“共通感”是美感的普遍性基礎(chǔ)，審美是先驗(yàn)的屬于人類的一種共同能力，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愄焐邆渲镜膶徝滥X神經(jīng)機(jī)制，并逐步發(fā)展、進(jìn)階和豐富，從幼兒時(shí)期就可以識(shí)別某事物是美或不美的，到后來(lái)經(jīng)過(guò)文化熏陶和專業(yè)培養(yǎng)能夠理解更復(fù)雜的美，甚至進(jìn)行審美創(chuàng)造。而且，即使是面對(duì)相反審美價(jià)值的事物，“來(lái)源于喜悅和悲傷兩種不同情感狀態(tài)中的美的體驗(yàn)分享著共同的審美體驗(yàn)神經(jīng)機(jī)制”(“The Experience of Beauty” 1)。根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，石津智大和澤基發(fā)現(xiàn)這兩種不同類型的美的體驗(yàn)最后都激活了內(nèi)側(cè)眶額葉皮層。石津智大和澤基認(rèn)為，在審美過(guò)程中，不論藝術(shù)作品最初產(chǎn)生的是消極感情，還是積極感情，最后都能帶來(lái)審美體驗(yàn)，并產(chǎn)生審美愉悅情感，這是因?yàn)槿四X具有共情的結(jié)構(gòu)和功能，使得人類具備理解他人的積極情感和消極情感的共情能力?！巴樾?，使人類有可能意識(shí)到別人的感受，并且感受到不同程度的快樂(lè)或悲傷的感覺(jué)。由于從積極或消極的效價(jià)情感中體驗(yàn)到美，不可避免地需要心智化他人的情緒狀態(tài)或者解釋他們的意圖，共情是悲傷和快樂(lè)來(lái)源的美的體驗(yàn)的另一個(gè)共同點(diǎn)。”(2)這樣就從神經(jīng)美學(xué)角度，把共情與審美體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)了。

也很有可能，我們?cè)诟惺艿胶退说墓睬闀r(shí)，這本身就能讓我們感覺(jué)愉悅。因?yàn)閺哪X神經(jīng)科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)看，人腦的共情神經(jīng)是和獎(jiǎng)賞愉悅機(jī)制相互連接的。這可以從文化意義的角度來(lái)理解，我們?cè)谛蕾p文藝作品時(shí)，通過(guò)心智系統(tǒng)解讀他人行為、語(yǔ)言背后的意圖，并產(chǎn)生情感共鳴的效果，從而和他人保持社會(huì)性的情感連接，成為社會(huì)整體網(wǎng)絡(luò)中的一員，這也是我們喜歡閱讀小說(shuō)，觀看電視、電影的原因之一?？梢?jiàn)，藝術(shù)能夠幫助我們提高心智能力，并據(jù)此產(chǎn)生共情效應(yīng)，形成一個(gè)社會(huì)的情感共同體，讓我們每個(gè)個(gè)體更能夠融入社會(huì)。

人類審美機(jī)制中共通的不僅有共情機(jī)制，還有通感加工機(jī)制。共通感的說(shuō)法最早來(lái)源于亞里士多德《論靈魂》中的“共通感覺(jué)”，他認(rèn)為人具有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)五個(gè)感覺(jué)，人能夠?qū)⑸鲜霾煌母杏X(jué)聯(lián)結(jié)在一起，形成一種復(fù)合的感覺(jué)，即共通感覺(jué)。錢鐘書(shū)曾提到古詩(shī)句“紅杏枝頭春意鬧”就運(yùn)用了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的通感(錢鍾書(shū) 63)。華東師范大學(xué)周永迪教授作為通訊作者的一篇研究論文表明，雖然大腦有專門處理視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)的不同腦區(qū)，比如視覺(jué)腦區(qū)有V1、 V2等，但是背外側(cè)前額葉可以進(jìn)行不同感覺(jué)信息(視覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等)的跨模式加工，背外側(cè)前額葉是一個(gè)通感皮層，連接基本感覺(jué)信息與高級(jí)認(rèn)知決策，背外側(cè)前額葉上有不同神經(jīng)元群，可以進(jìn)行視覺(jué)、觸覺(jué)等不同知覺(jué)模態(tài)之間的信息傳遞，背外側(cè)前額葉還在知覺(jué)與行動(dòng)的連接中扮演了一個(gè)重要角色，從而在行為、語(yǔ)言和推理合作中發(fā)揮重要作用，是不同感覺(jué)處理的綜合中樞(Wang， et al 214)。

另一方面，即使面對(duì)相同的審美對(duì)象，不同主體的美感形成也具有差異性。“美感又是歷史形成的，是在文化中習(xí)得的”(劉旭光 41)，正是這些文化差異帶來(lái)的認(rèn)知差異導(dǎo)致主體在面對(duì)相同客體時(shí)引發(fā)不同的核心感情，或者即使引發(fā)相同的核心感情，也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知帶來(lái)對(duì)客體意義理解的不同，從而產(chǎn)生審美趣味、審美判斷、審美情感的差異甚至相反的結(jié)果。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，目前神經(jīng)美學(xué)家們對(duì)于審美過(guò)程中的審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)、審美判斷、審美情感等具體運(yùn)作的神經(jīng)機(jī)制，還是處于一知半曉、推測(cè)驗(yàn)證、各方觀點(diǎn)相互輝映并爭(zhēng)鳴的探索研究階段，還沒(méi)有完全揭開(kāi)審美過(guò)程的腦神經(jīng)運(yùn)行機(jī)制奧秘，當(dāng)然這也正是當(dāng)前世界范圍美學(xué)發(fā)展的機(jī)遇所在。隨著腦科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，我們將期待美學(xué)理論和實(shí)踐的更多創(chuàng)新，比如審美快樂(lè)理論模型將使我們重新思考審美中的問(wèn)題及審美意義。

由于審美過(guò)程能夠帶來(lái)快樂(lè)，甚至引發(fā)持續(xù)、強(qiáng)烈而輕松的審美愉悅感，所以審美對(duì)于人的情感和精神健康具有非常明顯的治療效果，而且健康的人經(jīng)常保持審美愉悅也非常有益于身心、有益于長(zhǎng)壽。古今很多書(shū)畫家都健康長(zhǎng)壽，比如唐代書(shū)法家柳公權(quán)活到了87歲，明代書(shū)畫家文徵明活到了89歲，當(dāng)代書(shū)畫家啟功活到了93歲。審美欣賞或創(chuàng)作是一種非常安全有效的身心保健及治療的方法。審美體驗(yàn)活動(dòng)不僅有助于適度促進(jìn)大腦分泌多巴胺等快樂(lè)神經(jīng)遞質(zhì)和腎上腺素等，調(diào)節(jié)呼吸、心跳等身體機(jī)能，提升大腦的學(xué)習(xí)和記憶能力；而且還有助于人們心智系統(tǒng)的增強(qiáng)，提高內(nèi)在自我反思和社會(huì)意識(shí)的關(guān)聯(lián)。比如，有研究顯示，“那些喜歡閱讀小說(shuō)的人傾向于擁有更強(qiáng)大的心智化系統(tǒng)”(利伯曼 166)，可能是因?yàn)樽x者在融入理解小說(shuō)中的思想情境時(shí)，能夠如同身臨其境的經(jīng)歷一樣，來(lái)激活加強(qiáng)大腦的默認(rèn)系統(tǒng)，提升社會(huì)溝通和交往的心智能力。

目前，因?yàn)槟X科學(xué)以及神經(jīng)美學(xué)還處于初期發(fā)展階段，很多腦神經(jīng)機(jī)制和功能都沒(méi)有完全厘清，所以，雖然我們知道審美欣賞和創(chuàng)作中的快樂(lè)機(jī)制對(duì)人們的健康長(zhǎng)壽，甚至對(duì)自閉癥、抑郁癥等的治療和康復(fù)都有著肯定性作用，但如何通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)使之量化并可操作化，甚至理論化，還是任重而道遠(yuǎn)。

在未來(lái)的人工智能時(shí)代，期盼有這樣的審美智能機(jī)器人醫(yī)生或藝術(shù)家，通過(guò)掃描我們的大腦及身體心理狀況，以及對(duì)我們的性別、社會(huì)、文化背景等進(jìn)行綜合數(shù)據(jù)分析，給出非常細(xì)致、科學(xué)、合理的審美欣賞或創(chuàng)作的活動(dòng)方案，或者能夠根據(jù)我們的狀況，為我們量身打造或創(chuàng)造出適合我們個(gè)人心理或精神健康狀態(tài)的藝術(shù)作品，從而通過(guò)審美欣賞或創(chuàng)作的方式來(lái)促進(jìn)心靈的愉悅、情感的凈化，提升我們的心靈和情感健康指數(shù)。在人工智能將取得大發(fā)展的未來(lái)，期待更多學(xué)者參與其中并展開(kāi)更深入的研究，逐步推進(jìn)腦科學(xué)與美學(xué)理論的融合和創(chuàng)新。

注釋

Notes

① 參考：羅躍嘉、吳婷婷、古若雷：《情緒與認(rèn)知的腦機(jī)制研究進(jìn)展》，《中國(guó)科學(xué)院院刊》27(2012)：31—41。

Neuroreport

Journal

of

Neurophysiology

④ 參考：Skov， Martin， et al. “Specific Activations Underlie Aesthetic Judgement of Affective Picture.” The 11th Annual Meeting of Human Brain Mapping， 2005.

Progress

in

Neurabiology

⑥ 參考：丁峻：《審美活動(dòng)的第二客體》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2(2018)：96—104。

⑦ 這里的體驗(yàn)或?qū)徝荔w驗(yàn)，是一個(gè)核心范疇的審美體驗(yàn)，可能是指審美過(guò)程中觸發(fā)美感的一瞬間，而有時(shí)候我們使用審美體驗(yàn)這一概念時(shí)，是把審美體驗(yàn)基本等同于整個(gè)審美過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的體驗(yàn)，這時(shí)的審美體驗(yàn)往往是在寬泛范疇的意義上來(lái)被使用的。

Nature

Neuroscience

Music

and

Medicine

Eur

Arch

Pschatry

Clin

Neurosci

引用作品

Works

Cited

北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》。北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年。

我們使用的是50mm f/1.8的鏡頭。焦距較長(zhǎng)（50mm及以上）的定焦或長(zhǎng)焦鏡頭最適合這種拍攝手法，因?yàn)樗鼈兛梢詨嚎s畫面中的各種元素。定焦鏡頭對(duì)焦速度更快，光圈更大，可以更好地控制景深。

Western

Aestheticians

on

Beauty

and

Aesthetic

Feeling

Annual

Review

of

Psychology

Journal

of

Cognitive

Neuroscience

Journal

of

Neuroscience

胡?。骸墩摑苫鶎徝琅袛嗟哪X神經(jīng)機(jī)制研究》，《上海文化》8(2018)：37—42。

Shanghai

Culture

Frontiers

in

Human

Neuroscience

Human

Brain

Mapping

伊曼紐爾·康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯。北京：人民出版社，2017年。

Critique

of

Judgment

Neuroimage

British

Journal

of

Psychology

Bulletin

of

Psychology

and

the

Art

British

Journal

of

Psychology

馬修·利伯曼：《社交天性——人類社交的三大驅(qū)動(dòng)力》，賈擁民譯。杭州：浙江人民出版社，2016年。

Social

Nature

The

Three

Driving

Forces

of

Human

Social

Interaction

劉旭光：《歐洲近代美感的起源》，《文藝研究》11(2014)：41—48。

Studies

on

Literature

and

Art

Neuron

錢鍾書(shū)：《七綴集》。上海：上海古籍出版社，1985年。

Collection

of

Seven

Inscriptions

巴魯赫·斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年。

Ethics

Aesthetics

and

Innovation

Frontiers

in

Human

Neuroscience

Psychology

of

Aesthetics

Creativity

and

the

Arts

PNAS

王昕、關(guān)濤：《負(fù)性音樂(lè)情緒的神經(jīng)機(jī)制對(duì)比研究》，《中國(guó)音樂(lè)》4(2019)：143—149。

Chinese

Music

A

Vision

of

the

Brain