摘要：文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中非常重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，并提出了要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。從總體來(lái)看，淵源維度、方法維度和目標(biāo)維度是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的文化思想所內(nèi)涵的三個(gè)重要維度。

關(guān)鍵詞：治國(guó)理政，文化思想，三個(gè)維度

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。其中，文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中非常重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，并提出了要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。從總體來(lái)看，可以從三個(gè)維度來(lái)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的文化思想，即淵源維度、方法維度和目標(biāo)維度。

一、淵源維度：繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展中的影響，在他的治國(guó)理政理念中無(wú)不滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化思維主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.道德思維

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著十分豐富的“道德”“修德”“立德”思想。如孔子就十分強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，曾提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想。

習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政過(guò)程中，充分繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的“德”文化。他的“德”理念主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是，每個(gè)國(guó)民應(yīng)有德。每個(gè)國(guó)民應(yīng)有高尚的道德，他指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！?二是，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有德。領(lǐng)導(dǎo)干部只有擁有高尚的道德，才能贏得人心，才能執(zhí)政一方，為民服務(wù)?！霸跉v史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無(wú)不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)?！?三是，國(guó)家社會(huì)應(yīng)有德。國(guó)家的“德”是一種大德，是中華民族的大德，是與其他國(guó)家交往時(shí)體現(xiàn)出的大德。2014年習(xí)近平總書(shū)記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出：“中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂(yōu)、道德境界充分升華的大同世界?！贝笸澜缡且粋€(gè)有“大德”的世界，不僅體現(xiàn)在該國(guó)內(nèi)人們的道德境界高，更體現(xiàn)在與他國(guó)交往時(shí)有一種“大德”胸懷。

2.民本思維

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著濃厚的“民本”思想。比如，《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”的思想；《尚書(shū)？五子之歌》中提出：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”；《尚書(shū)？洪范》中寫(xiě)到治理國(guó)家的目的是“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，即治理國(guó)家是為了達(dá)到長(zhǎng)壽、富貴、健康安寧、美德、善終的目的?？梢钥闯觯诖酥螄?guó)理政的目的被認(rèn)為是，為人民帶來(lái)美好的生活，使人們幸福安康。

習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是，順民心。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記引用了《管子》中的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，指出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！倍牵瑵M(mǎn)足人民需求。2015年2月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“抓精神文明建設(shè)要辦實(shí)事、講實(shí)效，緊緊圍繞促進(jìn)人民福祉來(lái)進(jìn)行，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義，努力滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求?！?三是，以人民為中心。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出，“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。”

3.尚和思維

我國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就推崇“尚合”的思想。比如，《國(guó)語(yǔ)》中講到了“和實(shí)生物”的理念；《書(shū)？堯典》中提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想；《論語(yǔ)？子路》中提出了“君子和而不同，小人同而不和”的思想等等。

習(xí)近平總書(shū)記非常推崇傳統(tǒng)文化中的“尚和”思想，他指出“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！绷?xí)近平總書(shū)記的“尚和”思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是，在處理人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。如在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央提出的五大發(fā)展理念中，有“綠色”發(fā)展理念，表明在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處。二是，在處理兩岸關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和平處理兩岸關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為兩岸同胞，同為炎黃子孫，有著血濃于水的親情關(guān)系，主張?jiān)谔幚韮砂蛾P(guān)系上走和平發(fā)展道路。三是，在處理與其他國(guó)家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)與其他國(guó)家的和平相處。比如，在面對(duì)有些國(guó)家提出中國(guó)威脅論時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記回應(yīng)道“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展壯大，不會(huì)給其他國(guó)家?guī)?lái)威脅，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)崇尚和平的國(guó)家。

二、方法維度：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。” 社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括24個(gè)字，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

1.立足中華文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)。立足中華文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要做到學(xué)、懂、用三個(gè)方面。首先，要學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能內(nèi)化吸收，也只有內(nèi)化于心，才能外化于行。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要讀經(jīng)典、聽(tīng)經(jīng)典、看經(jīng)典；其次，要懂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要學(xué)懂、學(xué)透，只有學(xué)懂之后，才可以踐行。“懂”要求做到真懂、全懂，不能一知半解、糊里糊涂；再次，要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正所謂“學(xué)以致用”，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的就是要外化為自己的行動(dòng)，即外化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的幾個(gè)方面。

2.聯(lián)系社會(huì)生活踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要聯(lián)系生活實(shí)際，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。具體來(lái)說(shuō)，可以從三個(gè)方面著手：首先，要加強(qiáng)教育引導(dǎo)。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂，通過(guò)教育的途徑對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使他們逐漸樹(shù)立自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)；其次，要注重輿論宣傳?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著多媒體通信技術(shù)的發(fā)展，輿論宣傳的影響力越來(lái)越大。可通過(guò)輿論宣傳的途徑，讓人們不斷接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶；再次，要發(fā)揮榜樣力量。榜樣的力量是無(wú)窮的。廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民群眾樹(shù)立良好的榜樣。另外，教師要為學(xué)生樹(shù)立榜樣，家長(zhǎng)要為子女樹(shù)立榜樣，長(zhǎng)輩要為晚輩樹(shù)立榜樣。

3.發(fā)揮導(dǎo)向力量弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

發(fā)揮導(dǎo)向力量弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要通過(guò)政策、管理、法律等來(lái)引導(dǎo)人們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。各種導(dǎo)向的力量在引導(dǎo)人們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用。比較重要且容易發(fā)揮作用的幾種導(dǎo)向舉措有：一是，政策導(dǎo)向。政策導(dǎo)向即通過(guò)發(fā)揮黨和政府所制定政策的導(dǎo)向作用，讓人們?cè)谡叩闹敢氯プ杂X(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這就要求黨和政府，在制定相關(guān)政策時(shí)，要注重發(fā)揮其對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。二是，管理導(dǎo)向。管理導(dǎo)向即通過(guò)管理制度的制定、管理活動(dòng)的規(guī)范等來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是，法律導(dǎo)向。法律導(dǎo)向即通過(guò)制定相關(guān)的法律、法規(guī)，來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。法律導(dǎo)向是政策導(dǎo)向、管理導(dǎo)向、文化導(dǎo)向等導(dǎo)向舉措的有力補(bǔ)充，可以使違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為受到相關(guān)法律法規(guī)的制約。

三、目標(biāo)維度：提高和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的競(jìng)爭(zhēng)、軍事方面的較量，還包括文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。而且從目前的國(guó)際局勢(shì)來(lái)看，文化軟實(shí)力在國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，無(wú)論是重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，還是強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的都是為了提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

1.文化軟實(shí)力關(guān)系經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力

文化的力量是無(wú)窮的，如習(xí)近平總書(shū)記曾指出“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器、政治文明的‘導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的‘粘合劑。” 可見(jiàn)，文化在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中所發(fā)揮的重要作用。另外，習(xí)近平總書(shū)記曾直接指出文化軟實(shí)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用，他指出：“文化的力量最終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，文化軟實(shí)力最終可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力?！笨梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)提出了，要建設(shè)“五位一體”總體布局的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，文化作為“五位一體”中的其中“一體”，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中發(fā)揮著舉措輕重的作用。

2.文化軟實(shí)力關(guān)系我國(guó)的國(guó)際地位

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，文化軟實(shí)力直接影響著我國(guó)在國(guó)際上的地位。如，2013年12月，他在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”另外，習(xí)近平總書(shū)記還認(rèn)為，文化軟實(shí)力是一個(gè)民族精神力量的凝聚。2014年3月7日，總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)的審議時(shí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！?因此，要提高我國(guó)的國(guó)際地位，提高我國(guó)在國(guó)際上的影響力，就必須提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。

3.文化軟實(shí)力關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記曾提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的偉大理想，他認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)我國(guó)文化軟實(shí)力的提高。他指出，一個(gè)民族的文化軟實(shí)力關(guān)系著該民族的自立自強(qiáng)和繁榮強(qiáng)盛。首先，文化軟實(shí)力關(guān)系著民族的自立和自強(qiáng)。2013年5月4日，在同首都各界青年代表座談時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！?其次，文化軟實(shí)力關(guān)系著國(guó)家和民族的強(qiáng)盛。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在曲阜視察時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化的興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。

習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政文化思想的三個(gè)維度之間具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，都是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑，即提高國(guó)家文化軟實(shí)力是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿。

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（作者簡(jiǎn)介：于海超，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生）