高巧艷、布日古德

一、“科爾沁”社會文化背景

“科爾沁”屬蒙古族地域文化，原為成吉思汗長弟哈撒爾的領(lǐng)地，游牧于呼倫貝爾草原額爾古納河、呼倫湖、海拉爾河一帶，當(dāng)時成為雄踞一方的一支強大部落。16世紀(jì)中葉，科爾沁部遷至嫩江流域，史稱“嫩科爾沁”。1636年，順治年間，科爾沁被編成10個札薩克旗。由此，“科爾沁”一詞從最開始的血緣部落概念，逐步演變成特定區(qū)域劃分的地緣概念，形成了具有特定文化地理學(xué)范疇——“文化區(qū)”的概念。從目前文化認(rèn)同的角度來看，科爾沁文化大致包括了內(nèi)蒙古通遼市、興安盟各旗縣及赤峰市東南部各旗縣，遼寧阜新蒙古族自治縣，黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣，吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣等地的區(qū)劃。本文所指“科爾沁文化區(qū)”是指內(nèi)蒙古東南部地區(qū)特定的文化地理學(xué)范疇?？茽柷呤峭ㄟ|市的駐地，科爾沁區(qū)于1999年在通遼市撤盟設(shè)市時成立。

科爾沁草原是以蒙古族為主體，漢族、滿族、朝鮮族等多民族聚居區(qū)，也是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族居住比較集中的地方?？茽柷呶幕敲晒抛逦幕闹匾M成部分和草原多元文化中最具代表性的一個支系，科爾沁烏力格爾說唱藝術(shù)、敘事民歌、四胡藝術(shù)、安代歌舞藝術(shù)等都有各自獨特的風(fēng)韻，均已躋身于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“從蒙古族音樂史的角度來看，科爾沁地區(qū)的民間音樂品種最為齊全，時代脈絡(luò)比較清晰，堪稱蒙古族傳統(tǒng)音樂的博物館。正是這種多元文化特征，構(gòu)成了科爾沁音樂的多元性?！雹?/p>

二、包朝格柱訪談實錄

包朝格柱，1969年10月5日出生于內(nèi)蒙古哲里木盟（今通遼市）科爾沁左翼中旗（達(dá)日汗旗）腰林毛都蘇木（今腰林毛都鎮(zhèn)）白音套海嘎查，現(xiàn)為吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣草原文化館的一名胡仁烏力格爾藝人。

因處于新冠疫情防控期間，交通出行等諸多不便，2021年1月13日，筆者通過微信視頻形式采訪了科爾沁烏力格爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人包朝格柱老師，現(xiàn)將具體內(nèi)容輯錄如下。

問：包朝格柱老師，您好！能否說說您的從藝經(jīng)歷？

答：我是科爾沁人，從小聽著烏力格爾、科爾沁民歌、好來寶長大，酷愛烏力格爾。在我的家鄉(xiāng)腰林毛都鎮(zhèn)北部有一個都西廟水庫，我家就在都西廟水庫前面一點兒。在我七八歲的時候，我們屯子來了很多挖水庫的民工，這些民工撇家舍業(yè)的，晚上休息時，我就給他們說書，大伙兒都很喜歡，給我鼓掌，這些人也鼓勵了我。

后來，我們大隊的兩個生產(chǎn)隊，一到農(nóng)閑的時候，就輪流請（烏力格爾）藝人來說書。

15歲那年，我結(jié)識了（離我們家20多里地）科左中旗道蘭套布蘇木哈鵬嘎塔林艾力嘎查（現(xiàn)通遼市科左中旗腰林毛都鎮(zhèn)南塔林艾勒嘎查）的陳跟扎布老師，我學(xué)了這種曲藝說書形式。同年，在哲里木店電臺錄制了120分鐘的烏力格爾、好來寶等，并在青少年節(jié)目里播出。

第二年，我就拜了科左中旗一帶有名的關(guān)嘎大師為師，關(guān)嘎大師畢生教授了很多徒弟，如特木爾、李雙喜、班布爾等，還有我。

烏力格爾說唱藝人——包朝格柱

關(guān)嘎是科左中旗車家子蘇木車家子（現(xiàn)通遼市科左中旗腰林毛都鎮(zhèn)車家子嘎查）嘎查人，是當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣臑趿Ω駹査嚾?。?dāng)時民間流傳著這么一句話：“大米飯不要緊，大龍?zhí)幼钜o；美味佳肴不要緊，關(guān)嘎的烏力格爾最要緊?！彼?，關(guān)嘎是達(dá)日罕烏力格爾（烏力格爾大師）的魂。我跟師傅學(xué)會了《大龍?zhí)影萦^世音》《宋玉虎征西》《李隆基掃北》等多部烏力格爾。在他的嚴(yán)厲教導(dǎo)下，我不僅掌握了更多的烏力格爾曲調(diào)，也學(xué)會了很多烏力格爾演唱技巧、表演形式等。

后來改革開放了，電視開始普及，聽烏力格爾的人少了，當(dāng)?shù)匚幕钜沧儤恿?，我就去?dāng)兵了。在部隊待了三年多，復(fù)原回到家鄉(xiāng)，在科左中旗原種場承包了牧群，一干就是八年。那個地方前不著店后不著屯，我就只能跟烏力格爾打交道。這樣一路學(xué)習(xí)烏力格爾的經(jīng)歷，為現(xiàn)在的我奠定了基礎(chǔ)。

問：老師，我看您在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班上帶了學(xué)員，您是怎么給他們上課的？

答：我寫了《蒙古族琴書初級教程》，已經(jīng)由內(nèi)蒙古少兒出版社出版，我就以此為教材。很多素材都是自編的，從手把手地教開始，一點兒一點兒地學(xué)，口傳身教。先練“熟語”，再掌握曲調(diào)，逐步提升。

問：您說的“熟語”指的是什么？

答：“熟語”就是“烏力格爾熟語”，“上朝”“交戰(zhàn)”“行軍”等都屬于“熟語”。

問：您在說唱烏力格爾的時候，怎么去塑造人物形象或者敘述場景的？

答：我們塑造的人物形象有多種，如好人的形象。像古代人物的形象都是確定的，張口一說一目了然。唐朝的羅成，說“老羅家就是長得精神白凈的，穿金白甲，騎上白馬”，這個人物形象是立住的。還有好漢的形象、壞人的形象、忠臣的形象、插科打諢的形象，等等。

每個烏力格爾說唱里必須有一個有點兒幽默詼諧的人物形象，比如程咬金，平時是“馬大哈”，關(guān)鍵時候，他說一句話、做一件事兒，就會歪打正著。這種笑段子就是在“吹噓”“露餡兒”。

再說山水的形象怎么說。比如，冬天的山水是什么樣的、怎么贊美，夏天、秋天和春天的山水又是什么樣的。那么，說草原呢？草原的形象有自己的歷史，它是牧區(qū)的游牧文化。如果在唐朝的故事里就有游牧文化，就是不倫不類了。所以，烏力格爾藝人，也就是胡爾奇，要全面掌握很多文化習(xí)俗，并且對歷史要有一定了解。

問：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班里，您覺得學(xué)員的學(xué)習(xí)接受情況如何？能講一講他們的優(yōu)缺點嗎？

答：現(xiàn)在的孩子基本是欣賞性地學(xué)，不像我們小時候那樣陶醉其中地跟著學(xué)。我們現(xiàn)在把教材寫出來了，“熟語”口傳，書面、口頭兩種教學(xué)方式。在我學(xué)習(xí)烏力格爾的時候，頭天晚上聽完，第二天就能說唱出來。現(xiàn)在的孩子很多生活化的東西沒有了，如什么是農(nóng)耕文化，什么是游牧文化，可能因為生活方式的改變，大家對各種習(xí)俗的理解也都淡化了。

問：您認(rèn)為一個好的烏力格爾說唱藝人需要具備哪些條件？

答：首先是嗓音條件好，其次就是琴（四胡）拉得比較好。另外就是最好能口齒伶俐，對各種民俗掌握得多一些，才能成為真正的烏力格爾好藝人。

問：關(guān)于烏力格爾的傳承問題，您的建議是什么？

答：現(xiàn)在傳承人的招生比較難，難在哪兒呢？第一，生源不好找。我們所說的國家級傳承班，應(yīng)該已經(jīng)是國家最高級別了，但是相應(yīng)的一個畢業(yè)證都沒有。我認(rèn)為，目前最好的辦法就是將烏力格爾列入院校招生計劃。第二，是政策性的。比如，政府的扶持政策，還是得讓“非遺”進校園，納入院校教育課程里。主要是“非遺”的保護傳承，特別是烏力格爾目前面臨著生存危機，咱們內(nèi)蒙古現(xiàn)在還看不出來，但在黑龍江省已經(jīng)沒有烏力格爾藝人了，吉林、遼寧也沒幾個了。

問：把烏力格爾納入學(xué)校傳承是一種非常重要的傳承方式。我想了解一下您的家人會烏力格爾說唱嗎？

答：沒有，現(xiàn)在就是我有幾個徒弟會。我這兒招了幾十個徒弟，能堅持到最后的，我都給他安排工作了。這些孩子剛開始都挺樂意學(xué)，學(xué)著學(xué)著就沒剩下幾個了。我的徒弟包國強奔著我來了，他也堅持到最后，現(xiàn)在在“民族曲藝廳”工作。還有一個徒弟，現(xiàn)在是我的同事。其實我們前郭縣對民族文化特別重視，但現(xiàn)在遇到的現(xiàn)實情況就是德才兼?zhèn)涞臑趿Ω駹査嚾?，不好找了?/p>

三、思考與建議

1. 重視民族文化教育

民族音樂文化的傳承，離不開民族文化中文學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)、服飾、飲食、建筑等精神文化和物質(zhì)文化對人的滋養(yǎng)。學(xué)校教育需要大膽改革，走民族特色的教育發(fā)展道路。特別是在蒙古語授課的中小學(xué)，乃至幼兒園，通過開設(shè)傳承民族文化的活動課程，積極開發(fā)有助于民族文化傳播和傳承的特色教材，實現(xiàn)現(xiàn)代教育與民族文化的有效對接，把蒙古族民族文化整合到學(xué)校教育體系中。

就烏力格爾說唱藝術(shù)而言，我們應(yīng)該引導(dǎo)蒙古族青少年在學(xué)習(xí)漢語的同時，也要重視蒙古語的學(xué)習(xí)，將烏力格爾相關(guān)內(nèi)容編入教材，并在中小學(xué)課堂推廣，從小培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)烏力格爾的興趣，為烏力格爾的傳承人發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓民族藝術(shù)的種子在孩子心中生根發(fā)芽，讓他們逐漸成長為民族音樂文化的傳播者，這對民族文化的發(fā)展無疑具有重大意義。民族文化是中華民族在漫長的歷史中形成的燦爛文化，是各民族共同創(chuàng)造的。民族文化對于民族的延續(xù)，對于國家的興衰，不論在過去還是現(xiàn)在，都有著特別重要的意義。

2. 學(xué)校傳承

烏力格爾說唱藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要保護，更需要傳承。傳承就需要載體，烏力格爾的傳承載體即活態(tài)的傳承人。當(dāng)這個人群隨著時間逐漸流失，這些音樂文化就可能一起消失了。作為音樂教育者，我們有責(zé)任去整理和發(fā)掘烏力格爾曲調(diào)，在專業(yè)院校群體中一代代傳承下去。我們可以借助藝術(shù)院校專業(yè)音樂教學(xué)的力量，將烏力格爾說唱藝術(shù)納入音樂教育的教學(xué)體系中。這不僅是我們這一輩音樂工作者的時代使命，也是民族地區(qū)藝術(shù)類院校探索自身發(fā)展特色的方向?！吧贁?shù)民族音樂是中華民族文化乃至人類文化構(gòu)成中一個有機的組成部分，體現(xiàn)著中華民族音樂文化的豐富性和人類音樂文化的多樣性……作為少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)藝術(shù)院校，在傳承民族音樂文化藝術(shù)中具有特殊的地位和作用，通過學(xué)校藝術(shù)教育參與少數(shù)民族音樂傳承，特別是對于具有民族特色的音樂文化遺產(chǎn)的教學(xué)、科研和實踐體系，形成各具特色的多樣性保護格局?！雹跒趿Ω駹栒f唱藝術(shù)同樣適用學(xué)校傳承這一路徑。隨著生產(chǎn)生活方式的變遷，民間音樂傳播鏈條的斷裂，學(xué)校傳承已經(jīng)成為傳承民族音樂文化的重要方式之一。

3. 運用現(xiàn)代技術(shù)傳播

隨著我國城市化進程的不斷加快，以及社會文化的劇烈變遷，蒙古族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境隨之發(fā)生巨大變化，烏力格爾說書藝人和聽眾也在逐年減少，我國某些省份和地區(qū)的烏力格爾藝術(shù)早已名存實亡。不過，“現(xiàn)代信息技術(shù)為烏力格爾的保護和傳承提供了支撐，是對民族、民間、民俗文化保護和傳承較為科學(xué)、快捷的辦法。由現(xiàn)代信息技術(shù)衍生的‘互聯(lián)網(wǎng)+’新經(jīng)濟模式，為實現(xiàn)民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，以及將烏力格爾傳統(tǒng)文化元素融入當(dāng)下的語境和生活提供了更加豐富的想象力和可能性，不僅有助于提升民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承和傳播效果，而且也可以促進科爾沁地區(qū)文化繁榮發(fā)展，為內(nèi)蒙古文化大區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)力量，不斷提升內(nèi)蒙古文化軟實力、促進文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展?！雹墼谛旅襟w背景下，要實現(xiàn)蒙古族烏力格爾說唱藝術(shù)的有效傳播，可以將其與先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，實現(xiàn)藝術(shù)的良好傳播。比如，將烏力格爾說唱藝術(shù)表演通過視頻的形式上傳到抖音、微博等平臺，或者開發(fā)“烏力格爾App”等形式，進一步擴大受眾的范圍。

4. 民俗博物館展演

通過在民俗博物館進行烏力格爾的展演活動，不僅可以進行展品陳列，還能兼具音樂展演功能。此外，還實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，使傳統(tǒng)音樂文化得到可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)雙贏。這不僅滿足了人們對過去文化的想象，也是本地人對歷史記憶的文化重構(gòu)?？上驳氖?，通遼市已于2019年建成烏力格爾藝術(shù)館。作為“烏力格爾藝術(shù)之鄉(xiāng)”，相信隨著場館的建成，各項資料的收集整理，以及面向社會各界群眾的陳列展出，特別是通過生動鮮活的烏力格爾藝人的現(xiàn)場展演活動，一定會對烏力格爾說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到巨大的推動作用。

5. “非遺”與旅游融合發(fā)展

烏力格爾說唱藝術(shù)作為蒙古族群眾在長期生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的一種曲藝形式，是第一批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的。它也是科爾沁文化的瑰寶，具有鮮明的民族特色，為廣大人民群眾所喜聞樂見。當(dāng)前社會經(jīng)濟快速發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)也開始越來越多地融合一些有地域特色的民族民間音樂元素，這為民族民間音樂的發(fā)展提供了一個全新路徑。

民間傳統(tǒng)音樂藝術(shù)本身是極具特色的地域音樂文化，非常契合文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在文化旅游中有效地開發(fā)與融入傳統(tǒng)音樂資源，是促進文化旅游發(fā)展的一個重要手段。不僅可以豐富文化旅游內(nèi)容，也有利于對傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新?！胺沁z不僅是人類文明的記憶載體、文化多樣性的鮮活樣本，更是當(dāng)代生活的底蘊和滋養(yǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意資源寶庫。非遺的保護傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來的文化建構(gòu)?！雹芪覀円浞掷秘S富、深厚的民間音樂文化資源，將烏力格爾傳統(tǒng)藝術(shù)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活、服務(wù)社會，弘揚社會主義核心價值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價值引領(lǐng)的重任。

結(jié) 語

烏力格爾說唱藝術(shù)作為蒙古族傳統(tǒng)口頭藝術(shù)的代表，不僅是本民族文化的承載，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對烏力格爾說唱藝術(shù)的研究和保護，對促進蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚，增強本民族文化認(rèn)同感和自豪感，維護中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性，形成國內(nèi)各民族之間文化尊重的良性關(guān)系，促進國內(nèi)各民族和諧相處，增強整個中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，以及維護世界文化多樣性，都具有十分重要的意義。

注 釋

①烏蘭杰《解讀民歌中的科爾沁草原》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第3期。

② 趙塔里木《少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承》，《藝術(shù)評論》2007年第12期。

③孟晨《現(xiàn)代信息技術(shù)在烏力格爾保護發(fā)展中的應(yīng)用》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第3期。

④范周《十年，非遺傳承保護的新思考》，《人文天下》2015年第16期。