伍維曦

在歌德的筆下，浮士德不再是傳說中自私而詭異的術(shù)士，而被塑造為胸懷大志又苦悶彷徨的德國知識(shí)分子。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望借助魔鬼梅菲斯特的幫助，經(jīng)歷一次次的歷險(xiǎn)，來實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、尋找人生的真義；而永不滿足、自強(qiáng)不息的進(jìn)取心又使他不斷重新開始，直至生命的終結(jié)。在歌德筆下的浮士德身上，體現(xiàn)了德意志民族的精神，也是處于四分五裂的混亂年代中德國人民心聲的映照。由于歌德在文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、歷史、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都有著高深的造詣，由于他的一生經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)浪，親眼見證了許多重大歷史事件，《浮士德》也成為一部記錄作者人生感悟的“百科全書式”的著作。

如果說但丁的《神曲》預(yù)示著中世紀(jì)的結(jié)束和新時(shí)代的開始，彌爾頓的《失樂園》是文藝復(fù)興光輝成就的最后華彩，那么歌德的《浮士德》就是對(duì)宗教改革以后近三百年來西方精神文化的總結(jié)與沉思。當(dāng)然，和但丁、彌爾頓的史詩一樣，《浮士德》的不朽不僅在于它全面描繪和反映了那個(gè)舊制度顛覆、新世界誕生的時(shí)代特征，還在于它所包含的超越一切時(shí)空限制的偉大理想和融匯古今的卓絕氣勢(shì)。它的意義也并未局限于德國和文學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)整個(gè)歐洲的思想界和各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。19世紀(jì)浪漫主義思潮涌動(dòng)的法國歌劇舞臺(tái)上，也能看到浮士德和梅菲斯特的身影。

浪漫主義作為一種文藝思潮本來與法國人無關(guān)，如果說浪漫主義的氣質(zhì)有其地域特性的話，這種地域性本來是日耳曼的。這與兩國的政治、社會(huì)背景有關(guān)：法國自路易十四以來，一直是專制主義的中央集權(quán)國家，是古典主義哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的重鎮(zhèn)，崇尚思辨、理性與節(jié)制。而德意志長(zhǎng)期分崩離析，沒有一個(gè)以政權(quán)為基礎(chǔ)的文化藝術(shù)中心，知識(shí)分子和藝術(shù)家自然將目光投向遙遠(yuǎn)的、神秘的中世紀(jì)和異教色彩的田園與森林。18世紀(jì)晚期的啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊了宮廷化的古典主義文藝（也包括以呂利和拉莫為代表的古典主義歌劇形式——抒情悲?。?，為新思想的產(chǎn)生打開了閘門；隨之而來的法國大革命則以暴力摧毀了古典主義賴以存在的基礎(chǔ)——宮廷和貴族。19世紀(jì)初的法國歌劇舞臺(tái)上，雖然拯救歌劇、喜歌劇、大歌劇等不同文化背景的藝術(shù)形式你方唱罷我登場(chǎng)，一片熱鬧，但卻都缺乏深厚的主流文藝思潮作基礎(chǔ)，最終都落得曇花一現(xiàn)、過眼云煙。而此時(shí)，起源于萊茵河?xùn)|岸的浪漫主義大潮卻不知不覺地流入了塞納河。先是在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域，隨著繆塞、雨果和德拉克洛瓦的大放異彩，法國竟成為浪漫主義文學(xué)和美術(shù)的中心；而后，浪漫主義文學(xué)題材相繼進(jìn)入音樂廳和歌劇舞臺(tái)。隨著歌德的《浮士德》被著名的法國詩人涅爾瓦翻譯成法語，這部德國文學(xué)的瑰寶也成為無數(shù)法國作曲家靈感的源泉。

由于《浮士德》的內(nèi)容無比龐雜、內(nèi)涵極其深刻、語言異常深?yuàn)W、篇幅也很長(zhǎng)大，要想用歌劇這一音樂-戲劇形式全面而完整地再現(xiàn)原著是不可能的，也不可能取得成功。但《浮士德》中的思想、情感和人物的類型又是多種多樣的，它像一座巨大的寶庫，給音樂家和劇本作家提供了取之不竭的源泉。在眾多改編自《浮士德》的法國音樂作品中，以柏遼茲的《浮士德的沉淪》和古諾的《浮士德》最為著名，也最為出色。二者分別抓住了這部巨著所包含的無數(shù)主題之一，嘗鼎一臠、窺豹一斑，卻將其發(fā)揮到了極致。