陳 晨，李 輝

(1.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510275； 2.中山大學(xué) 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

世界遺產(chǎn)是人類歷史創(chuàng)造或自然遺存、傳承并存留至今的寶貴財(cái)富，具有不可替代的資源與精神價(jià)值，包含了主觀意識(shí)與物質(zhì)投射的雙重特性，是“人”“物”互見(jiàn)的統(tǒng)一體。自1972年這一概念提出以來(lái)，世界范圍內(nèi)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的定義標(biāo)準(zhǔn)非但沒(méi)有漸趨統(tǒng)一，爭(zhēng)論反而日趨白熱化。(1)韓鋒：《世界遺產(chǎn)文化景觀及其國(guó)際新動(dòng)向》，載《中國(guó)園林》2007年第11期?！斑z產(chǎn)價(jià)值如何梳理”“如何從人本、文化等本質(zhì)層面探討遺產(chǎn)價(jià)值”(2)[澳]勞拉簡(jiǎn)·史密斯，張煜：《遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的：遺產(chǎn)批判研究和博物館研究》，載《文化遺產(chǎn)》2018年第3期。等遺產(chǎn)辨識(shí)問(wèn)題一直是遺產(chǎn)認(rèn)定與管理的主要議題，直接影響著當(dāng)今遺產(chǎn)領(lǐng)域的學(xué)理討論和保護(hù)實(shí)踐。

《威尼斯憲章》提出把“原真性”(Authenticity)作為遺產(chǎn)價(jià)值界定和保護(hù)的核心，并作為遺產(chǎn)界定與后續(xù)保護(hù)的核心，對(duì)價(jià)值本質(zhì)的判斷具有重要意義?！皟r(jià)值”與“原真性”在世界范圍內(nèi)已經(jīng)形成了一種文化遺產(chǎn)調(diào)查、認(rèn)定、評(píng)估、列選與保護(hù)的系列“研究——管理”模式，(3)王刃余：《地域文化遺產(chǎn)調(diào)研的基本方向》，載《東南文化》2009年第4期。提出遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)隨主觀認(rèn)識(shí)不斷更新，并基于認(rèn)知多樣化而產(chǎn)生了識(shí)別與理解的差異性的主張。面對(duì)如何準(zhǔn)確認(rèn)知遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值和意義，解決與其他社會(huì)要素產(chǎn)生的矛盾與困境等問(wèn)題，人與遺產(chǎn)持續(xù)關(guān)系的認(rèn)知已成為遺產(chǎn)概念準(zhǔn)確界定的基礎(chǔ)。(4)孫華：《遺產(chǎn)價(jià)值的若干問(wèn)題——遺產(chǎn)價(jià)值的本質(zhì)、屬性、結(jié)構(gòu)、類型和評(píng)價(jià)》，載《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2019年第1期。因此，系統(tǒng)地梳理遺產(chǎn)資源并準(zhǔn)確辨識(shí)認(rèn)知價(jià)值，將客觀實(shí)體與主體精神相關(guān)聯(lián)，將遺產(chǎn)構(gòu)建與體驗(yàn)建立在統(tǒng)一的關(guān)系范疇，對(duì)豐富遺產(chǎn)精神、滿足多元化需求、拓展文化成果的接受層面具有一定的參考意義，可有效發(fā)揮遺產(chǎn)在公共文化領(lǐng)域的重要作用。

一、遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的結(jié)構(gòu)

(一)由物質(zhì)檢驗(yàn)到文化識(shí)別原真性的價(jià)值辨識(shí)核心

遺產(chǎn)原真性涵蓋了物質(zhì)與精神多層次，是遺產(chǎn)價(jià)值界定與保護(hù)的重要內(nèi)容。自《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將其作為遺產(chǎn)“修復(fù)”與“重建”的基本因素，遺產(chǎn)原真性始終強(qiáng)調(diào)歷史信息與物質(zhì)資源的重要價(jià)值。在1994年《關(guān)于原真性的奈良文獻(xiàn)》(Nara Document on Authenticity)中，原真性被進(jìn)一步理解與定位為材料、功能等四個(gè)方面的真實(shí)有效。以此基礎(chǔ)上，《操作指南》在不斷反思與發(fā)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)定過(guò)程中被不斷改進(jìn)。在2005版中的第iii條與第v條標(biāo)準(zhǔn)中，第一次明確出現(xiàn)了“活的文化”“人文與環(huán)境交互作用”的描述。近十年來(lái)，主觀認(rèn)知影響下產(chǎn)生的價(jià)值觀念以及情感成為遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定的又一核心。超越物質(zhì)實(shí)體、具有記憶性的遺產(chǎn)要素，如“歷史精神與今日之思想”(5)劉愛(ài)河：《簡(jiǎn)論文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性》，載《理論月刊》2005年第5期。“動(dòng)態(tài)化的精神與意識(shí)過(guò)程”(6)單霽翔：《走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界》，天津：天津大學(xué)出版社，2010年版。等衡量遺產(chǎn)價(jià)值活力與生命力的內(nèi)容，開(kāi)始作為遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定的要素被提出。

由此，一直為國(guó)際學(xué)界主流所認(rèn)可和沿用的、以科學(xué)與結(jié)構(gòu)的原真性作為價(jià)值認(rèn)定核心的思想，逐漸向轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)記憶、情感與歷史辨證關(guān)系的原真性的討論 “文化意義”作為“文化現(xiàn)象的歷史保護(hù)”被提出，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化識(shí)別的延續(xù)過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值和身份認(rèn)同等，(7)Smith, L：《 Uses of Heritage》，New York: Routledge，2006:5-10.從而把多元主體的體驗(yàn)、情緒、情感等主觀因素都視為遺產(chǎn)意義和價(jià)值的構(gòu)成部分。(8)蘇俊杰：《文化遺產(chǎn)旅游分歧與融合的理論基礎(chǔ)：真實(shí)性》，載《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2020年第1期。因此，注重主觀認(rèn)知辯證看待遺產(chǎn)內(nèi)部的真實(shí)性保護(hù)和外部文化體驗(yàn)的結(jié)合，這一推動(dòng)性發(fā)展成為當(dāng)代遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的重點(diǎn)與核心。

(二)由構(gòu)建實(shí)踐到體驗(yàn)感知的價(jià)值辨識(shí)過(guò)程

伴隨著遺產(chǎn)自然與人工融合價(jià)值的深入探討，文化景觀因其人地持續(xù)發(fā)展而具有的“活態(tài)”演進(jìn)特征，作為特殊文化遺產(chǎn)類型被提出，并引起了遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)內(nèi)涵的爭(zhēng)論性。如何將景觀動(dòng)態(tài)化的原真性檢驗(yàn)與主體認(rèn)知有效銜接，成為遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。

文化景觀包含了物質(zhì)實(shí)體與主觀抽象思維之間的雙重投射特性，是“景”與“觀”“物”與“人”互見(jiàn)的統(tǒng)一體，是被人們所感知的人與自然互動(dòng)的結(jié)果，始終存在著客體、主體以及主客體之間的價(jià)值活動(dòng)三大要素。(9)楊大春：《物質(zhì)性：從馬里翁的事件概念談起》，載《社會(huì)科學(xué)》2014年第11期。即這些相對(duì)于人類主體的需要所呈現(xiàn)出來(lái)的屬性，包括自然和人工要素、生態(tài)功能、歷史文化等，(10)舒也：《價(jià)值論美學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的挑戰(zhàn)》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。同時(shí)可通過(guò)視覺(jué)識(shí)別呈現(xiàn)出被人類感知的特征。這一主客關(guān)系構(gòu)建起的“需求-偏好”結(jié)構(gòu)正是文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生的根源，(11)韓鋒：《亞洲文化景觀在世界遺產(chǎn)中的崛起及中國(guó)對(duì)策》，載《中國(guó)園林》2013年第11期。形成了文化實(shí)踐與觀看的雙重解讀方式。(12)畢雪婷，韓鋒：《文化景觀價(jià)值的解讀方式研究》，載《風(fēng)景園林》2017年第6期。其來(lái)源于人類長(zhǎng)期的自然實(shí)踐活動(dòng)中形成的主客體之間的適應(yīng)性關(guān)系，通過(guò)景觀構(gòu)建過(guò)程將傳統(tǒng)藝術(shù)審美、民族文化基因與物質(zhì)環(huán)境結(jié)合并使之得以傳承。隨著遺產(chǎn)持續(xù)性發(fā)展，參與者通過(guò)體驗(yàn)景觀構(gòu)建后的具體“存在物”，引發(fā)其感知景觀所蘊(yùn)含的文化、風(fēng)氣、世界觀、民族性等原真性信息，產(chǎn)生對(duì)于遺產(chǎn)資源價(jià)值的有效識(shí)別、準(zhǔn)確認(rèn)知、科學(xué)保護(hù)和永續(xù)發(fā)展，(13)鄧可，宋峰：《文化景觀引發(fā)的世界遺產(chǎn)分類問(wèn)題》，載《中國(guó)園林》2018年第5期。從而建立起文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的完整文化過(guò)程。

(三)由需求內(nèi)涵到文化意義偏好的價(jià)值辨識(shí)內(nèi)容

根據(jù)文化景觀動(dòng)態(tài)化發(fā)展所彰顯的價(jià)值屬性，具有相關(guān)性的人和物的關(guān)系構(gòu)成了價(jià)值辨識(shí)的主要結(jié)構(gòu)，(14)王岳川：《藝術(shù)本體論》，上海：上海三聯(lián)文庫(kù)，2005年版。其中包含景觀構(gòu)建的物質(zhì)與精神特征和與其相關(guān)的人類活動(dòng)與感知過(guò)程。紅河哈尼梯田以傳承千年、人與物持續(xù)互動(dòng)的“四素同構(gòu)”系統(tǒng)(森林、水系、梯田、村寨)，于2013年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為文化景觀遺產(chǎn)。紅河哈尼梯田以其多樣化的空間維度揭示了千余年來(lái)人與自然在物質(zhì)和精神雙重層面的和諧互動(dòng)，展現(xiàn)了村寨與自然融合的演變過(guò)程，佐證了民俗文化活動(dòng)與民族信仰，構(gòu)成了遺產(chǎn)的原真性。(15)中華人民共和國(guó)國(guó)家文物局：《紅河哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)文本》，北京：中華人民共和國(guó)國(guó)家文物局，2011年版，第5頁(yè)。哈尼梯田通過(guò)記載哈尼族實(shí)踐產(chǎn)生的自然與生存價(jià)值的“對(duì)話”，產(chǎn)生了民族繁衍、自然信仰與情感與自然環(huán)境之間的價(jià)值活動(dòng)。哈尼人相地而居的先驗(yàn)的、普遍的生存需求心理，通過(guò)實(shí)踐行為與自然元素的互動(dòng)，形成了將外物內(nèi)化為多樣化象征性意義的精神記憶，決定了循環(huán)互動(dòng)的四素關(guān)系與文化意義。哈尼梯田通過(guò)表達(dá)主體需求的原真性信息表現(xiàn)出了遺產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理與內(nèi)容，成為遺產(chǎn)本質(zhì)意義永續(xù)傳承的原初價(jià)值。伴隨著遺產(chǎn)作為參觀游覽的空間對(duì)外開(kāi)放與價(jià)值傳播，參與者得以參與并體驗(yàn)遺產(chǎn)空間，在不斷碰撞融合的文化過(guò)程中，交織著多樣化的精神與情感認(rèn)知，形成了具有持續(xù)性、影響性與關(guān)聯(lián)性的原真性主觀偏好識(shí)別。由此，伴隨主體的實(shí)踐和體驗(yàn)行為的發(fā)展，原真性關(guān)聯(lián)的景觀構(gòu)建內(nèi)涵與主體偏好內(nèi)容的結(jié)合構(gòu)成了遺產(chǎn)價(jià)值。

二、原初構(gòu)建式遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵

(一)自然屬性衍生的種族記憶

哈尼梯田遺產(chǎn)價(jià)值源于自然環(huán)境所包含的主體勞動(dòng)創(chuàng)造和需求，是典型的環(huán)境和文化共同塑造下形成的自然意識(shí),也是哈尼族種族記憶傳承的核心。紅河哈尼梯田產(chǎn)生于哈尼祖先對(duì)自然的親近與追尋。如遷徙史詩(shī)中記載的：“大田是哈尼的獨(dú)兒子，大田是哈尼的獨(dú)姑娘……惹羅高山大地上 ……比著樣子蓋起蘑菇房。直到今天它還遍布哈尼家鄉(xiāng)……”(16)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編：《哈尼阿培聰坡坡》，云南：云南民族出版社，1980年版，第8、25頁(yè)。，反映了哈尼族先順應(yīng)自然特征生產(chǎn)生活的普遍心理，產(chǎn)生了如“圣樹(shù)崇拜”和“稻魂崇拜”等融合著民族情感與精神的耕種與建造記憶，將自然屬性衍化成為構(gòu)建民族精神的重要本源，形成了人與自然協(xié)同共存的意識(shí)基礎(chǔ)。

(二)心理需求比類的精神象征

由自然屬性產(chǎn)生的種族意識(shí)在哈尼人不同層次的心理需求作用下，形成了從以主體為中心到與客體共存為中心的景觀實(shí)踐(圖1)。哈尼人在森林、水系之上創(chuàng)造了疊加喻意訴求的文化景觀空間。如圍合村寨的森林象征了祈福祈愿與自然的神性合一，貫穿生產(chǎn)生活過(guò)程的水系永續(xù)循環(huán)喻意種族世代繁衍，村寨民居圍合構(gòu)建喻意著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的氏族精神，梯田以持續(xù)千年的耕作生長(zhǎng)彰顯哈尼人勤勞、生生不息的家族精神。(17)哈尼族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《哈尼族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年版。諸如“四素同構(gòu)”此類原真性檢驗(yàn)的信息，記錄著人與自然共處的心理需求與主體實(shí)踐行為之間的對(duì)話。物質(zhì)要素與主體文化背景的有機(jī)結(jié)合，成為遺產(chǎn)構(gòu)建的原初價(jià)值載體。

圖1 主體需求產(chǎn)生的原初價(jià)值載體

(三)空間實(shí)踐反映的文化意義

哈尼人將蘊(yùn)涵了他們民族文化、對(duì)自然事物的態(tài)度以及情緒等精神要素的心理需求投射于自然之中，并在特定空間環(huán)境中開(kāi)展持續(xù)性實(shí)踐活動(dòng)，形成了流傳至今的宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等內(nèi)容。這一空間實(shí)踐過(guò)程賦予了空間可視化形式的特征，表征著特定的文化意義。如劃分村域空間的寨門(mén)上祭祀的動(dòng)物、編制為特定圖案的稻草，鐫刻了人們返鄉(xiāng)歸家、寄托鄉(xiāng)情的文化意義。民居室內(nèi)中心的火堂，是家族會(huì)議、婚姻、新生等重要事務(wù)發(fā)生的核心場(chǎng)所，以拜火信仰體現(xiàn)氏族繁衍興旺的文化意義；磨秋場(chǎng)等村寨祭祀空間，則結(jié)合豐收加工、祭祀慶祝等活動(dòng)將回饋天地恩賜的文化意義予以表達(dá)。特定的空間與實(shí)踐行為將哈尼族的共同記憶通過(guò)物質(zhì)傳遞，直接決定了文化景觀遺產(chǎn)構(gòu)建的文化意義，成為遺產(chǎn)原初價(jià)值的具體表現(xiàn)。

哈尼人通過(guò)源于自然選擇的意識(shí)以及與自然世代共存的需求實(shí)踐，在環(huán)境中創(chuàng)造出賦予文化意義的文化景觀。(表1)這種對(duì)景觀構(gòu)建的集體敘事來(lái)表達(dá)共同的觀念與價(jià)值，生動(dòng)地描繪了千百年來(lái)哈尼民族在極為有限的自然條件下創(chuàng)造的極致與巔峰的農(nóng)業(yè)文明及其理想環(huán)境，承載了遺產(chǎn)最初與后續(xù)特征有關(guān)的原真性來(lái)源及其意義。(18)趙云，彭雷：《傳統(tǒng)保護(hù)機(jī)制在構(gòu)建哈尼梯田世界遺產(chǎn)協(xié)同治理模式中的作用》，載《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2018年第2期。

三、體驗(yàn)偏好式價(jià)值認(rèn)知內(nèi)容

哈尼族與自然協(xié)同的意識(shí)、需求與實(shí)踐構(gòu)成了文化景觀遺產(chǎn)的原初價(jià)值內(nèi)涵，包含多種原真性真信息。伴隨“活態(tài)”遺產(chǎn)發(fā)展中文化群體的變化，這些信息通過(guò)不同參與主體的觀看與識(shí)別形成偏好認(rèn)知，產(chǎn)生了體驗(yàn)式價(jià)值，(19)蘇俊杰：《文化遺產(chǎn)旅游分歧與融合的理論基礎(chǔ)：真實(shí)性》，載《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2020年第1期。以此建立起遺產(chǎn)價(jià)值由需求構(gòu)建到偏好感知的辨識(shí)過(guò)程。

(一)原真性感知因子取樣

文化景觀遺產(chǎn)的原真性要素呈現(xiàn)為具體可視化場(chǎng)景，反映其隱含的生態(tài)、歷史文化等原初價(jià)值。因此，可通過(guò)視覺(jué)景觀評(píng)估法，基于可引起主觀偏好感知的價(jià)值要素提取價(jià)值評(píng)價(jià)因子。

哈尼梯田文化景觀遺產(chǎn)擁有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、美學(xué)、文化、社會(huì)等多種價(jià)值，(20)Zhang Yongxun，Min Qingwen，Jiao Wenjun，Liu Moucheng：Values and Conservation of Honghe Hani Rice as a GIAHS Site，Journal of Resources and Ecology，2016,7(03):197-198.根據(jù)遺產(chǎn)原真性，可從原初價(jià)值內(nèi)涵中提取“生態(tài)”(21)張瑾：《哈尼梯田的價(jià)值》，載《森林與人類》2012年第8期?！皻v史文化”(22)石鴻：《哈尼梯田耕種與村落日常生活變遷》，載《民族論壇》2018年第2期?！皩徝馈?23)周維權(quán)：《中國(guó)古典園林史》，北京：清華大學(xué)出版社，1999年版?！靶в谩?24)鄭佳佳：《世界文化遺產(chǎn)哈尼梯田景觀標(biāo)識(shí)的人類學(xué)考察》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第4期。四類作為主觀感知類別。從遺產(chǎn)生態(tài)價(jià)值提取“四素”可視化形態(tài)作為生態(tài)多樣性評(píng)價(jià)因子，主要指生態(tài)系統(tǒng)之上具有明顯視覺(jué)特征的地理實(shí)體，包括反映民族信仰的森林空間、體現(xiàn)精耕細(xì)作生產(chǎn)技術(shù)的水系與梯田空間、呈現(xiàn)居住形態(tài)、民俗活動(dòng)的村寨空間，(25)史軍超：《中國(guó)濕地經(jīng)典———紅河哈尼梯田》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期。具體反映的是自然衍化意識(shí)體系。(26)元江哈尼文化協(xié)會(huì)：《元江哈尼文化第一輯》，內(nèi)部資料，2004年。根據(jù)遺產(chǎn)構(gòu)建的歷史文化價(jià)值，提取重要節(jié)慶活動(dòng)作為民俗文化評(píng)價(jià)因子，包括昂瑪突、苦扎扎、哈尼哈巴等節(jié)日，以及寨神、水神、?；?、田魂等自然崇拜中承載信仰的舞蹈表演、長(zhǎng)街宴與可參與的祭祀、慶祝活動(dòng)，體現(xiàn)哈尼人在極限自然條件下的頑強(qiáng)生命力、偉大創(chuàng)造力和樂(lè)觀精神。(27)馬翀煒，羅丹：《哈尼梯田歷史溯源及景觀價(jià)值探析》，載《西南邊疆民族研究》2019年第1期。根據(jù)遺產(chǎn)核心區(qū)內(nèi)的氣象要素與“四素”結(jié)合產(chǎn)生的審美情緒，提取美感評(píng)價(jià)因子，用以檢驗(yàn)景觀的視覺(jué)表達(dá)力與感染力。(28)高玉玲，于曉蒂，黃紹文：《哈尼梯田文化審美的再認(rèn)識(shí)》，載《貴州民族研究》2010年第3期。由景區(qū)發(fā)展產(chǎn)生的空間功效性價(jià)值，提取反映原初信息的景觀標(biāo)識(shí)為價(jià)值展示評(píng)價(jià)因子，包括展示哈尼文化的箐口村民俗館、原初建筑形態(tài)的哈尼小鎮(zhèn)、觀景臺(tái)等，用以檢驗(yàn)體驗(yàn)場(chǎng)所帶來(lái)的文化意義偏好。基于以上價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提取反映參與者整體偏好性的綜合信息評(píng)價(jià)因子，包括遺產(chǎn)類型、知名度、影響力等。

由此，基于哈尼梯田可被視覺(jué)感知的信息，本研究提取了生態(tài)意象、民俗文化、美感氛圍、展示標(biāo)識(shí)與綜合信息五類價(jià)值偏好評(píng)價(jià)因子共20個(gè)關(guān)鍵詞制作調(diào)查問(wèn)卷(表2)。景區(qū)實(shí)地發(fā)放問(wèn)卷，收集參與者對(duì)因子特征的認(rèn)同性的數(shù)據(jù)，以此衡量參與主體在遺產(chǎn)區(qū)體驗(yàn)后對(duì)價(jià)值的感知程度，反映出文化景觀遺產(chǎn)的“活態(tài)演進(jìn)”下，原真性檢驗(yàn)的差異性特征。

表2 價(jià)值偏好感知的原真性因子類別

(二)偏好感知設(shè)計(jì)及調(diào)查

根據(jù)感知、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這三個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，主觀體驗(yàn)產(chǎn)生的偏好不單純是對(duì)美的反應(yīng)，也是參與者綜合的感知表現(xiàn)，(29)De Vries S, De Groot M, Boers J：《Eyesores in sight: Quantifying the impact of man-made elements on the scenic beauty of Dutch landscapes》，《Landscape and Urban Planning》, 2012 (1-2): 118-127.主要包括對(duì)自然、意象、歷史性等要素的不同理解、印象等。(30)Tveit M S：《Indicators of visual scale as predictors of landscape preference: A comparison between groups》，《Journal of Environmental Management》, 2009(9):2882-2888.基于受眾不同的理解和印象建立評(píng)價(jià)指標(biāo)，結(jié)合以上評(píng)價(jià)因子，本文設(shè)定生態(tài)意象的理解度、節(jié)慶習(xí)俗的印象度、美感氛圍的吸引度、展示方式的識(shí)別度以及綜合信息的了解度為評(píng)價(jià)因素，并運(yùn)用Likert5點(diǎn)計(jì)分法將其進(jìn)行測(cè)量，將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為從完全不同意到完全同意“1 —5”段表示，將參與者對(duì)價(jià)值要素的感知程度進(jìn)行文化信息的轉(zhuǎn)換。(31)Ode ?, Tveit M S, Fry G：《 Capturing landscape visual character using indicators: Touching base with landscape aesthetic theory》，《Landscape Research》, 2008 (1): 89-117.調(diào)查問(wèn)卷的另一部分以參與者的人口學(xué)特征為控制變量，用以衡量主觀偏好的態(tài)度與情感等。

本次問(wèn)卷調(diào)研為平衡采樣的多樣性，根據(jù)外貌形象隨機(jī)選擇參與主體對(duì)象，兼顧不同國(guó)籍、年齡、性別等背景。為了獲取足夠的樣本，調(diào)查小組分別在哈尼梯田多依樹(shù)景區(qū)、壩達(dá)景區(qū)、箐口村景區(qū)、老虎嘴景區(qū)的觀景臺(tái)及哈尼小鎮(zhèn)等地發(fā)放問(wèn)卷，獲取實(shí)地直觀感受。本文最終發(fā)放出問(wèn)卷300份，收回297份，其中有效問(wèn)卷285份，有效率為95%。

(三)偏好感知研究發(fā)現(xiàn)

本文最終采用數(shù)據(jù)處理軟件SPSS16.0對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行匯總、分析，首先對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行信度和效度驗(yàn)證，評(píng)測(cè)量表所獲取數(shù)據(jù)的可行性。本文運(yùn)用克龍巴赫的α系數(shù)(Cronbach’s Alpha)，按照南納利得標(biāo)準(zhǔn):α>0.9為具有非常好的信度，0.9>α>0.7為信度較高，0.7>α>0.35為信度中等一般，α<0.35為信度較低, 測(cè)量數(shù)據(jù)信度。(32)張文彤，董偉：《SPSS統(tǒng)計(jì)分析高級(jí)教程》，北京：高等教育出版社， 2004年版， 第220～364頁(yè)。根據(jù)表3中顯示，Cronbach’s Alpha系數(shù)為0.883，說(shuō)明本分析結(jié)果信度較高。KMO 值和 Bartlett 球形檢驗(yàn)主要驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)效度。經(jīng)過(guò)軟件分析，KMO值為0.870(大于0.6)，并且數(shù)據(jù)通過(guò) Bartlett 球形度檢驗(yàn)(P<0.05)(表4), 說(shuō)明數(shù)據(jù)非常適合進(jìn)行因子分析研究。

表3 信度分析結(jié)果

表4 KMO與Barelett檢驗(yàn)

本文采用探索性因子分析檢驗(yàn)，包含所有潛變量總體量表的結(jié)構(gòu)效度，確定是否需要剔除多余的題項(xiàng)，如果分析項(xiàng)的共同度值小于0.4或某分析項(xiàng)對(duì)應(yīng)的“因子載荷系數(shù)”的絕對(duì)值均小于0.4,則對(duì)應(yīng)分析項(xiàng)應(yīng)剔除。此外，某分析項(xiàng)與因子對(duì)應(yīng)關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重偏差也需要對(duì)該分析項(xiàng)進(jìn)行剔除處理。

本文以方差最大正交旋轉(zhuǎn)獲取因子載荷，提取特征根大于1的因子，得到旋轉(zhuǎn)載荷系數(shù)(表5)和因子解釋率(表6)。其中，數(shù)據(jù)驗(yàn)證剔除了“您是否感受到森林獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵”“您是否感受梯田的家族傳承意義”“您對(duì)祭祀活動(dòng)是否印象深刻”“您對(duì)游戲娛樂(lè)是否印象深刻”等7個(gè)不符合分析要求的題項(xiàng)，最后得到由13個(gè)題項(xiàng)測(cè)量的四類成份。由表7可知，第一種由民俗展覽館、觀景臺(tái)、歌舞表演、長(zhǎng)街宴組成，表征游客對(duì)標(biāo)識(shí)展示以及民俗表演表征的歷史文化價(jià)值具有一定的感受程度，命名為文化識(shí)別度因子(F1)；第二種由氣象要素形成的美感氛圍因子組成，代表游客對(duì)景觀美感的識(shí)別感知，命名為美感吸引度因子(F2)；第三種由部分生態(tài)意象因子組成，表征哈尼族生態(tài)意識(shí)的感知程度，命名為生態(tài)理解度因子(F3)；第四類包含哈尼梯田的遺產(chǎn)類別、獨(dú)特性，表明游客對(duì)遺產(chǎn)本質(zhì)理解的深度與廣度，命名為本質(zhì)了解度因子(F4)。

表5 旋轉(zhuǎn)后因子載荷系數(shù)矩陣

表6 因子解釋率

根據(jù)參與者感知研究的4個(gè)公共因子，對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析(表7)。以各因子的方差貢獻(xiàn)率占4個(gè)因子總方差貢獻(xiàn)率的比重作為權(quán)重進(jìn)行加權(quán)匯總，(表7)即：F =(29.154 × F1 + 27.364 × F2 + 12.143 × F3 + 8.583 × F4)/77.243 式中：F為公眾感知遺產(chǎn)價(jià)值的綜合得分；F1為文化識(shí)別度因子；F2為美感吸引度因子；F3為生態(tài)理解度因子；F4為本質(zhì)了解度因子。

表7 因子得分系數(shù)表

綜上，我們由參與者對(duì)遺產(chǎn)原真性的體驗(yàn)偏好差異，對(duì)拓展價(jià)值認(rèn)知有以下研究發(fā)現(xiàn)：

(1)文化識(shí)別度因子(F1)中，首先觀景臺(tái)、展示標(biāo)牌與歌舞表演得分最高，表明參與者對(duì)圖像化與演繹性的原真性信息感知較強(qiáng)，且對(duì)其理解程度較好。其次關(guān)注的是長(zhǎng)街宴與民俗展示館，表明參與者對(duì)可參與性的民俗活動(dòng)與場(chǎng)所具有較強(qiáng)的偏好性，可理解歷史文化價(jià)值。而哈尼小鎮(zhèn)、游戲娛樂(lè)與祭祀活動(dòng)的因子均被剔除，說(shuō)明參與者對(duì)復(fù)制傳統(tǒng)的景觀標(biāo)識(shí)以及無(wú)法參與的非物質(zhì)文化活動(dòng)不具備偏好感知程度。這一項(xiàng)因子是四個(gè)因子中總分最高的，表明參與者對(duì)景觀的文化價(jià)值有最強(qiáng)的偏好性，且可理解部分原真性信息，但不夠全面與整體。

(2)在美感吸引度因子(F2)中，日出、日落、云海等自然氣象與梯田、森林等壯觀的地貌結(jié)合，可不同程度吸引參與者對(duì)遺產(chǎn)審美價(jià)值的感受力。結(jié)果表明參與者對(duì)于人工與自然結(jié)合的視覺(jué)沖擊力與吸引性偏好程度較高，有利于對(duì)哈尼族原始、質(zhì)樸的美學(xué)思想的深入了解，是價(jià)值感知的內(nèi)容之一。

(3)在生態(tài)理解度因子(F3)中，經(jīng)過(guò)篩選剔除了圍合封閉的森林內(nèi)涵感知以及家族傳承的梯田意義，僅保留了水系與民居。結(jié)果表明參與者僅能從明確的傳統(tǒng)物質(zhì)形狀感受到人與自然協(xié)同關(guān)系，而對(duì)于物質(zhì)隱含屬性與文化意義的關(guān)聯(lián)性感知較低，存在文化理解的局限性。

(4)在本質(zhì)了解度因子(F4)中，哈尼梯田的遺產(chǎn)屬性與知名度保留，說(shuō)明參與者對(duì)世界遺產(chǎn)有了一定的初步認(rèn)知，是價(jià)值感知內(nèi)容。而影響性與差異性均被剔除，表明參與者對(duì)哈尼梯田的文化影響力以及與其他梯田的差別了解度較低。這一項(xiàng)因子總體得分較低，排在其他因子之后，說(shuō)明參與者對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值信息整體屬性特征的了解不夠深入，并沒(méi)有準(zhǔn)確認(rèn)知哈尼梯田的突出價(jià)值。

四、結(jié)論與討論

當(dāng)前，對(duì)原真性進(jìn)行檢驗(yàn)并能在全球語(yǔ)境下獲得廣泛認(rèn)同一直是遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的重點(diǎn)之一。但是，由于文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)對(duì)象的動(dòng)態(tài)性發(fā)展，價(jià)值認(rèn)定與持續(xù)性感知的關(guān)聯(lián)性意義與作用尚未統(tǒng)一，使得文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)于不同人群的普世性意義成為了相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域爭(zhēng)論的長(zhǎng)期焦點(diǎn)，也直接影響著準(zhǔn)確定義、評(píng)估和監(jiān)控遺產(chǎn)。

本研究基于紅河哈尼梯田已被認(rèn)定的原真性信息，根據(jù)其時(shí)空的延續(xù)性特征，通過(guò)挖掘其價(jià)值內(nèi)涵與內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生于“需求——偏好”結(jié)構(gòu)，應(yīng)該從遺產(chǎn)構(gòu)建與主體體驗(yàn)雙重層面建立的相互關(guān)聯(lián)中對(duì)其準(zhǔn)確辨識(shí)。一方面，從遺產(chǎn)原真性的心理學(xué)需求層面，析出原住民的自然意識(shí)、精神象征以及空間承載的文化意義，深入挖掘哈尼梯田原初構(gòu)建的價(jià)值內(nèi)涵；另一方面，從遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展引起的多主體參與性，通過(guò)參與者體驗(yàn)產(chǎn)生的偏好感知辨析遺產(chǎn)原真性的識(shí)別程度。根據(jù)遺產(chǎn)原真性關(guān)聯(lián)的構(gòu)建內(nèi)涵與主觀偏好感知內(nèi)容可知：(1)參與者通過(guò)景觀標(biāo)識(shí)與活動(dòng)對(duì)民族文化感知要強(qiáng)于其他內(nèi)容，說(shuō)明人們主動(dòng)傾向于了解遺產(chǎn)原初價(jià)值，表明遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)于不同人群具有普遍性意義；(2)參與者可感受人工與自然協(xié)調(diào)的審美與生態(tài)文化價(jià)值，但更傾向于視覺(jué)審美偏好，而無(wú)法感知部分核心價(jià)值。這表明遺產(chǎn)價(jià)值的原真性信息專業(yè)性較強(qiáng)，較難被普適性的理解；(3)參與者對(duì)于文化景觀遺產(chǎn)的整體價(jià)值已有一定的理解，但總體程度最低，表明遺產(chǎn)價(jià)值獨(dú)特性的深入理解亟待加強(qiáng)。

綜上，本研究以遺產(chǎn)原真性為核心，將原有單方向的遺產(chǎn)構(gòu)建產(chǎn)生的價(jià)值擴(kuò)展為多元主體體驗(yàn)感知的價(jià)值，提出從需求實(shí)踐與體驗(yàn)偏好結(jié)合建立起遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)結(jié)構(gòu)。這一遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)的重構(gòu)方式，既可準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)價(jià)值產(chǎn)生與感知的具體差異，對(duì)于判斷遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)同的局限性與障礙具有重要意義與作用，又強(qiáng)調(diào)文化景觀對(duì)于不同主體的普世意義才是其“活態(tài)”價(jià)值產(chǎn)生的根源，有利于在更為深遠(yuǎn)的文化層面上展示遺產(chǎn)的多維價(jià)值，并彰顯更長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神情感。

當(dāng)今，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與管理過(guò)程中，遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)不僅是檢驗(yàn)遺產(chǎn)構(gòu)建時(shí)的原真性信息，更包含遺產(chǎn)“活態(tài)演進(jìn)”下參與者對(duì)原真性的識(shí)別認(rèn)知。因此，本研究探討實(shí)踐與體驗(yàn)結(jié)構(gòu)下的價(jià)值內(nèi)涵與感知內(nèi)容，準(zhǔn)確解讀了文化景觀遺產(chǎn)持續(xù)演化的主客關(guān)系特征并把握住了遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，對(duì)于挖掘遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)同分歧的關(guān)鍵點(diǎn)具有一定理論和實(shí)踐意義。通過(guò)對(duì)不同主體精神與物質(zhì)要素的相互作用的持續(xù)討論，以遺產(chǎn)原真性的構(gòu)建與深度體驗(yàn)結(jié)合作為彰顯遺產(chǎn)價(jià)值的核心，有助于進(jìn)一步揭示遺產(chǎn)價(jià)值辨識(shí)結(jié)構(gòu)在價(jià)值準(zhǔn)確認(rèn)知中發(fā)揮的關(guān)鍵作用，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的傳承與針對(duì)性保護(hù)大有裨益。