摘要：本文以南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源為具體研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等研究方法，結(jié)合民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)習(xí)理論，對(duì)該區(qū)域的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源的數(shù)量、類型、分布及其當(dāng)前生存狀況進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出進(jìn)一步促進(jìn)南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源保護(hù)與傳承的相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞：南嶺走廊;傳統(tǒng)手工藝;資源調(diào)查

自古以來(lái)，南嶺走廊居住著眾多的少數(shù)民族，是中國(guó)民族格局中的三大民族走廊之一。各族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了數(shù)量眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界文化呈現(xiàn)出快速融合的特點(diǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝技藝也面臨失傳的困境。鑒于此，本文以南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源為研究對(duì)象，對(duì)其數(shù)量、類型及生存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，并提出其保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)思考。

一、南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源概況

（一）南嶺走廊少數(shù)民族概況

南嶺走廊地域廣闊，有廣義和狹義之分，本文研究從狹義南嶺山地為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，主要包括廣東韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源，廣西桂林、賀州、梧州，湖南郴州、永州、懷化、邵陽(yáng)，江西贛州等地。南嶺走廊就是我國(guó)多民族聚居地，同時(shí)也是中華民族多元化一體格局的三大民族走廊之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族人民在南嶺地區(qū)不斷地遷徙流動(dòng)，呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的分布格局，并逐漸形成了獨(dú)具南嶺特色的民族走廊?！澳蠋X走廊”上的各民族，不僅包括今天生活在黔、桂、湘、粵、贛、滇等交界處的壯族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、瑤族、苗族、畬族等，還包括歷史上由這條走廊南下、北上或東進(jìn)的漢族、回族、彝族、仡佬族、滿族、土家族、傣族等。

（二）南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源分類

傳統(tǒng)手工藝作為民族文化基因的一部分，其傳承與發(fā)展不僅可以有效承續(xù)國(guó)家文化命脈，還可以維系各民族的精神特質(zhì)。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源進(jìn)行分類，以便清晰了解每一類項(xiàng)目的數(shù)量、功能與價(jià)值，為有效實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。筆者根據(jù)其他學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的分類方式并結(jié)合南嶺走廊地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源的類型、表現(xiàn)形式以及所具有的價(jià)值，將該區(qū)域的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源分釀造技藝、紡織技藝、編織技藝、漆作技藝、食品加工技藝等為十七類（如表1所示）。

由表1可知，釀造技藝主要是以酒類制作工藝為主，包括蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝（石塘堆花米酒釀造技藝）連平客家娘酒釀制技藝、龍脊水酒釀造技藝等;紡織技藝以各少數(shù)民族布藝制作為主，主要包含由墩頭藍(lán)紡織技藝、富川瑤族織錦技藝、侗錦織造技藝等;編織技藝主要以竹編編織工藝，如岑溪竹芒編織手工技藝、侗族草龍草獅制作技藝等;漆作工藝以桂林漆器制作技藝為代表;食品加工技藝主要以各少數(shù)民族美食制作工藝為主，包括宰相粉制作技藝、排瑤牛皮酥制作技藝、黃姚豆豉加工技藝等;此外還有紙?jiān)谱骷妓?、團(tuán)扇制作技藝、傳統(tǒng)服飾制作技藝、古建筑營(yíng)造技藝、蠟染技藝、生活用具制造技藝、造紙技藝、茶葉制作技藝、其他制作技藝等等（詳見表1）。

（三）南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源數(shù)量及分布

南嶺走廊地區(qū)少數(shù)民族眾多，各行政區(qū)域少數(shù)民族人口數(shù)量各異，所形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目其數(shù)量與分布差異也比較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，南嶺走廊地區(qū)桂林市擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目數(shù)量最多共有26項(xiàng)，少數(shù)民族人口為73.47萬(wàn)，而永州市少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目為0項(xiàng)，少數(shù)民族人口0.5358萬(wàn)人，這意味著南嶺走廊各地少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目數(shù)量與各民族人口數(shù)量以正態(tài)分布為主（如圖1所示）。

二、南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源的生存現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源動(dòng)態(tài)保護(hù)積極推進(jìn)

當(dāng)前，南嶺走廊各地區(qū)相關(guān)政府部門通過(guò)旅游開發(fā)、傳統(tǒng)手工藝進(jìn)校園、建設(shè)傳統(tǒng)手工藝研究中心等形式促進(jìn)該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

如2019年3月桂林市婦聯(lián)舉辦女性書畫暨非遺手工技藝展，非遺傳承人通過(guò)穿針引線，現(xiàn)場(chǎng)展示瑤族、壯族刺繡以及手工毛筆等非遺傳統(tǒng)手工技藝，引來(lái)眾多市民駐足觀看。2019年8月，河源市圖書館舉辦“我們的節(jié)日·七夕節(jié)——弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、和諧共度七夕之喜鵲團(tuán)扇手工制作”活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的作用。通過(guò)舉辦此類活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了更多傳承藝人，還進(jìn)一步弘揚(yáng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與傳承目的。

（二）傳統(tǒng)手工藝資源受到城市現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙

城市現(xiàn)代化的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)很大變革，早期的生產(chǎn)生活方式下形成的傳統(tǒng)手工藝無(wú)法融入到現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活中，逐漸被邊緣化。隨著時(shí)代發(fā)展現(xiàn)代人審美的變化，一些不符合人們審美要求的民族手工藝，由于自身及其各種條件的制約，無(wú)法做出改進(jìn)和創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)手工藝逐漸失去市場(chǎng)。再者，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，機(jī)械化、自動(dòng)化工藝水平的提高，一些傳統(tǒng)手工藝由于工藝和技術(shù)落后、工序繁復(fù)、所需原材料成本增加等原因，造成傳統(tǒng)手工藝傳統(tǒng)難度加大。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的保護(hù)與傳承人才缺乏

南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承離不開人，人才是關(guān)鍵。但從當(dāng)前的實(shí)際情況看，相關(guān)專業(yè)人才的缺乏成為制約南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源保護(hù)與傳承的瓶頸。目前，人才缺乏的主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源保護(hù)的專業(yè)人才的缺乏。近年來(lái)，南嶺走廊各市雖比較重視少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的保護(hù)，但大多是以政府單位工作人員參與保護(hù)，真正理解傳統(tǒng)手工技藝文化內(nèi)涵的專業(yè)技術(shù)人員匱乏。二是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人的缺乏。隨著時(shí)代的發(fā)展，南嶺走廊地區(qū)越來(lái)越多的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的興趣日漸消退，再加上傳統(tǒng)手工藝?yán)纤嚾讼嗬^謝世，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目的傳承變得越來(lái)越少，進(jìn)一步加速了南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目的流失甚至消亡。

三、關(guān)于南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源保護(hù)與傳承的思考

（一）整理與收集傳統(tǒng)手工技藝資源

少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目的保護(hù)與傳承， 需建立在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的全面收集與整理基礎(chǔ)之上。無(wú)論是對(duì)新一代傳承人的培養(yǎng)， 還是對(duì)已有年輕傳承藝人技藝的提高， 都需要相應(yīng)的培訓(xùn)資料。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的全面收集整理所獲取的圖片、視頻、文字等檔案資料， 正好能夠滿足對(duì)新生代傳承人進(jìn)行技藝培養(yǎng)與提高的需要， 實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，將南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源通過(guò)多種途徑、多種形式進(jìn)行系統(tǒng)的資料收集。

（二）積極培養(yǎng)傳統(tǒng)手工技藝傳承人

對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)， 其核心是傳承人。少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝傳承人是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝傳授的重要載體， 沒(méi)有了傳承人， 少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源也將不復(fù)存在， 對(duì)其進(jìn)保護(hù)與傳承也就無(wú)從談起。因此， 要想更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的可持續(xù)發(fā)展， 就必須充分依靠這一群體，發(fā)揮他們的主體作用。一方面，政府應(yīng)加大對(duì)傳承人的財(cái)政補(bǔ)貼，提高傳承人的經(jīng)濟(jì)地位，提供其職業(yè)歸屬感與認(rèn)同感，在潛移默化中培養(yǎng)傳承人。另一方面，通過(guò)課程進(jìn)校園的方式，在當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)開設(shè)傳統(tǒng)手工藝技藝課程，聘請(qǐng)技藝傳承人進(jìn)校園，通過(guò)課堂授課、實(shí)操實(shí)踐、技藝孵化的方式來(lái)普及傳承人的培養(yǎng)。

（三）采取互聯(lián)網(wǎng)+、旅游+的方式來(lái)傳承傳統(tǒng)手工技藝

對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源進(jìn)行開發(fā)利用也是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承的重要手段，因此在對(duì)南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源的保護(hù)與傳承中，應(yīng)該發(fā)揮創(chuàng)造性思維，積極創(chuàng)新其開發(fā)利用的形式，以更好地實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳承。在靜態(tài)的開發(fā)模式中，應(yīng)多結(jié)合當(dāng)前的技術(shù)手段，如采取互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工技藝的方式，將其豐富的文化內(nèi)涵及價(jià)值以直播教學(xué)、3D場(chǎng)景展示等形式向廣大群眾展示。在動(dòng)態(tài)的開發(fā)利用方面可采取旅游開發(fā)模式， 即通過(guò)資源挖掘與整合、聯(lián)合規(guī)劃與開發(fā)的方式， 選取該地區(qū)易于展示、體驗(yàn)性強(qiáng)以及具有潛在旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝資源進(jìn)行旅游開發(fā)，從而吸引更多民族和地區(qū)參與其中， 以促進(jìn)南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目走向世界。

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基金項(xiàng)目：

2020年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”（2020KY06041）;2017年度廣西哲學(xué)社科項(xiàng)目“傳統(tǒng)村落建設(shè)視閾下廣西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)活化利用研究”（17FMZ032）。

作者簡(jiǎn)介：

王丹（1986.12—），廣西北海，講師，碩士，桂林理工大學(xué)南寧分校，主要從事民族旅游研究。