張珈銘 陳強

摘要：南京絨花始于唐朝，興于宋朝，盛于明清，明末清初流入民間，主要在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)及際逢婚嫁喜事時佩戴絨花。其諧音“榮華”，富有吉祥祝福的寓意，是中華富貴文化的代表。近年來，南京絨花的關注度越來越高，本論文闡述了南京絨花的歷史發(fā)展、造型表現(xiàn)與色彩分析、保護、繼承以及發(fā)展。

關鍵詞：絨花; 裝飾藝術; 保護與傳承

1.南京絨花的歷史與發(fā)展

社會的高速發(fā)展使這一古老的技藝逐漸淡出大眾視野。但依然有一些老藝人們堅守，才讓絨花這一技藝得以傳承至今。趙樹憲是南京惟一仍在從事絨花制作的老藝人。南京絨花的制作工藝繁雜，耗時耗工，收益周期長，生存壓力大，使得對南京絨花的學習感興趣的年輕人心有余而力不足，絨花技藝面臨著后繼乏人的局面。因為絨花的造型和名字本身多有寓意，故南京的“一事三節(jié)”有以絨花作為裝飾的習俗進入現(xiàn)代，由于人們的服飾和發(fā)型與過去發(fā)生了很大的變化，已不適應傳統(tǒng)上的簪花飾。南京絨花因成本高、式樣老套、產(chǎn)值低等諸多因素被迫停產(chǎn)，制作工藝也面臨著人絕藝亡的危境。自2008年以來，經(jīng)過絨花藝人趙樹憲老人的努力，絨花已經(jīng)開始在南京各個大型活動中使用，多數(shù)是以胸花、頭花的形式，借以代表南京當?shù)氐拿袼孜幕?/p>

2.南京絨花的造型表現(xiàn)與色彩分析

2.1絨花的造型表現(xiàn)手法

南京絨制鬢頭花和裝飾花的傳統(tǒng)圖案、寓意和內(nèi)容，都具有濃烈的民間色彩，其常用表現(xiàn)手法為以下四種：

1、物象表現(xiàn)法

絨花作為妝點打扮的首飾，其最初是因為人們喜愛簪花，但鮮花易逝難留存，所以絨花最原始的創(chuàng)作思路來源于對自然的寫照。通常這樣創(chuàng)作出來的絨花只是對自然界中花卉的模仿，并沒有實際寓意。

2、借喻法

借喻法即借用民俗文化中喜聞樂見的動物、器物或事物表達某種吉祥含義。

3.諧音法

諧音法是中國傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)手法中最具特色也最為常用的一種表現(xiàn)方式，諧音法突出地以實物諧音吉祥寓意，表達人們的感情，寄托人們的美好向往與愿望。如：“萬事如意”絨花，即以萬年青、柿子、如意等實物的形象組成圖案，諧音“萬”、“事”、“如意”，寓意祈求、祝福：用蓮花、鯉魚作為圖案，諧音“年年有余”。

2.2色彩分析

傳統(tǒng)絨花制品多為首飾居多，首飾在古代又稱為“頭面”，即妝點頭部和臉的飾品。絨花首飾的色彩以大紅、粉紅為主，中綠為輔，以黃點綴，明快而富麗，且首飾顏色以純色搭配居多。如遇白事，絨花首飾則為藍、白兩色。 現(xiàn)代絨花制品除了首飾外，還發(fā)展有絨鳥、擺飾、擺件等，顏色也變得豐富?，F(xiàn)代絨花首飾的顏色整體風格較傳統(tǒng)首飾更為年輕、活潑、時尚。且現(xiàn)代絨花首飾在顏色上最大發(fā)展是不再以純色搭配，而是大量的運用了漸變色。漸變色的使用不僅表現(xiàn)在首飾上，絨鳥、擺件、擺飾等絕大部分絨制品上也都有體現(xiàn)。漸變色的使用讓絨花首飾更為自然、細膩、柔和，也使絨花制品更加真實、生動。

3南京絨花存在的問題和保護措施

3.1存在的問題

1.南京絨花傳承人僅有趙樹憲老師一人，后繼傳承者寥寥無幾，相應的文字、圖像、影視記錄等檔案資料尚未搜集完備，絨花工藝依然面臨著很大的失傳風險。

2.南京絨花制作只能全手工完成，難以實現(xiàn)流水線式生產(chǎn)，且制作人員太少，制作時間長，無法進行大批量生產(chǎn)。

3絨花創(chuàng)作經(jīng)費、原料不足，創(chuàng)作空間受到極大限制。宣傳力度不夠，營銷、銷售渠道單一，有效需求不足，導致其始終不能實現(xiàn)平民化、大眾化。

3.2南京絨花的保護與傳承

1.完善工藝資料庫，實現(xiàn)實體化傳承

南京政府在絨花被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，開展了許多保護與宣傳的工作，然而絨花資料的搜集整理成果不盡如人意。政府及相關部門應做好統(tǒng)籌工作，制訂出完整的任務大綱和行動計劃，對已有資料進行系統(tǒng)化整理，對遺漏的部分進行補充。特別是要對絨花代表性的傳承人進行更加細致深入的采訪學習，將其所掌握的非物質(zhì)工藝“形象化”“物質(zhì)化”，轉(zhuǎn)化為文字、錄音、影像、數(shù)字化多媒體等可保存、可傳承、可推廣的檔案資料，為絨花的傳承推廣奠定基礎。

2.完善落實相關文件，加大傳承經(jīng)費投入

《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》于 2006年出臺，并于2013年修改完善。該條例的出現(xiàn)，極大地推進了南京非遺特別是南京絨花的拯救工作，并一度在國內(nèi)外掀起了一股絨花熱，然而其所面臨的困境卻依然沒有的得到很大的改善。市政府應廣泛咨詢非遺傳承人、專家學者、人民群眾等社會各界人士的意見，組織建立更加專業(yè)的非遺智囊團，對相關政策、法律法規(guī)的展開修改完善工作，提高其可行性和有效性。

3.創(chuàng)新營銷方式

近十年來幾乎都停留在小作坊（絨花工作室）生產(chǎn)加實體店銷售這種單一的模式，這在某種程度上也就可以解釋為什么絨花不為人所知的原因了。因此在營銷方式上，不僅要豐富其形式，同時要改變其格局，要從“被動發(fā)現(xiàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃映鰮簟?。這就要求相關部門轉(zhuǎn)變觀念，重新對絨花進行產(chǎn)品定位，明確其本身具有的市場導向性。將其生產(chǎn)、展示乃至銷售各個環(huán)節(jié)，輻射到夫子廟、老門東等旅客密集同時具有濃厚的歷史底蘊的區(qū)域，從而創(chuàng)造更大的工藝知名度和有效需求量。

4.總結

中華民族幾千年來形成的博大精深的民族文化，凝結著無數(shù)先輩的心血和智慧，是中華民族繁衍發(fā)展的寶貴財富。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南京絨花，其傳承不僅僅是技藝的保留，更是一種文化的延續(xù)。南京絨花具有獨特的地方風格，雖然其生產(chǎn)受到時空的限制，但濃厚的地域色彩卻有增無減。南京絨花傳統(tǒng)的傳承模式具有普遍性，可以為傳統(tǒng)手工藝傳承制度的建設提供有益的經(jīng)驗和教訓。

參考文獻

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