孫怡

摘要：琺瑯工藝歷史悠久，縱觀整個(gè)世界工藝美術(shù)史，琺瑯工藝在其中占有重要地位。早期琺瑯工藝品帶有鮮明的阿拉伯地域特點(diǎn)，中國(guó)工匠逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入制作中，才有了具有我們鮮明民族風(fēng)格的工藝品。

關(guān)鍵詞：琺瑯;中西方;對(duì)比

琺瑯，又稱“佛朗”或“佛林”，當(dāng)下發(fā)現(xiàn)最早的琺瑯工藝品是邁錫尼時(shí)期的指環(huán)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)被作為裝飾用于金屬飾品表面，其玻璃般的質(zhì)感使它逐漸替代了寶石。在我國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)類似工藝出現(xiàn)在生活器皿、祭祀器皿等方面，但直到元代才由阿拉伯工匠逐漸傳入中國(guó)，我們可以看出早期琺瑯工藝品帶有鮮明的阿拉伯地域特點(diǎn)，隨后逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入制作中，才有了具有我們鮮明民族風(fēng)格的工藝品。

1.中西方琺瑯工藝品在用途上的區(qū)別

在西方最早的琺瑯工藝可以追溯到地中海地區(qū)，最早古埃及人將其用在裝飾項(xiàng)鏈和首飾上，后在拜占庭時(shí)期被發(fā)揚(yáng)光大，主要用于基督教的傳播，琺瑯釉料顏色絢麗，飽和度高，常用于教堂用品、基督教畫像創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的鑲嵌馬賽克工藝，使整個(gè)教堂散發(fā)著神秘的折射光線，給教徒帶來(lái)天堂般的飄渺感受?，m瑯釉料的質(zhì)感類似寶石，通透耀眼又有立體感，因此逐漸開(kāi)始運(yùn)用到個(gè)人裝飾的制作，如象征皇權(quán)的皇冠、教徒的身份徽章、項(xiàng)鏈?zhǔn)罪椀取Ｔ谛滤囆g(shù)時(shí)期的琺瑯首飾更是讓這中古老工藝再次大放異彩。

琺瑯技術(shù)東傳帶來(lái)了阿拉伯工匠及釉料，因其制作工藝繁瑣，釉料配比復(fù)雜，燒制火候考究使其在很長(zhǎng)一段時(shí)期中多在皇宮中使用。元代以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器為來(lái)源，造型相對(duì)簡(jiǎn)單，主要有爐、瓶、罐、棋子盒等。明代開(kāi)始制作體積更大的琺瑯工藝品如高足杯、梅瓶等。清代工藝已經(jīng)成熟，制作的工藝品不僅有皇宮中日常使用的盤、碗、碟、硯盒等還有體積更大更重的炭盆、熏爐、佛塔等。

2.中西方琺瑯工藝品在制作材料上的區(qū)別

琺瑯工藝種類繁多，一般根據(jù)制作方法和胎體種類兩種方法劃分，根據(jù)制作方法可以分為掐絲琺瑯、鏨胎琺瑯、畫琺瑯等，按胎體種類可以劃分為金胎琺瑯、銅胎琺瑯、瓷胎琺瑯、玻璃胎琺瑯等。這里主要針對(duì)胎體種類進(jìn)行分析。

西方的琺瑯胎體以金銀為主，琺瑯工藝主要運(yùn)用在徽章、首飾上，胎體相對(duì)較小。而在中國(guó)，琺瑯胎體以銅胎為主，這里的銅指的是純度極高的紅銅。我國(guó)在乾隆時(shí)期之前銅礦并不豐富，但在早期工匠們就發(fā)現(xiàn)銅的延展性非常好，很小的一塊銅就能經(jīng)過(guò)反復(fù)敲打制成胎體。因此在中國(guó)金屬胎琺瑯多以銅胎為主。

3.中西方琺瑯工藝品表現(xiàn)內(nèi)容的區(qū)別

在西方，古埃及法老曾用它來(lái)裝飾項(xiàng)鏈，因其釉料燒制出的閃爍玻璃質(zhì)感受開(kāi)始取代一部分昂貴的寶石。受拜占庭時(shí)期的影響，當(dāng)時(shí)的琺瑯工藝主要為宗教服務(wù)，不管是掐絲琺瑯、內(nèi)填琺瑯、透底琺瑯還是空窗琺瑯，其圖案都是以宗教為題材進(jìn)行基督教畫像創(chuàng)作，主要運(yùn)用在教堂內(nèi)的圣像畫、十字架，后來(lái)慢慢轉(zhuǎn)向教會(huì)信徒的個(gè)人裝飾品、徽章等上，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期琺瑯首飾自然花卉、少女等為主。

中國(guó)上下五千年之久，其鮮明的民族風(fēng)格不是一蹴而就的，以我國(guó)琺瑯工藝品中最廣泛的品種掐絲琺瑯為例，所運(yùn)用的圖案大多以吉祥圖案為主，后加入神話題材，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，重意象，反映一定的思想觀念和人文情懷，表達(dá)向往美好之意?，m瑯裝飾圖案主要分幾大類，動(dòng)物類、植物類、自然風(fēng)景類、文字類。植物類最為常見(jiàn)，以纏枝蓮花紋最為代表，蓮花做主體，中間包裹花蕊，四周纏繞蔓草。宗教不僅促進(jìn)了西方琺瑯工藝的發(fā)展，在中國(guó)受佛教文化影響始于唐代盛于宋代，佛教中的蓮花寓意吉祥連綿不斷生生不息。從元代到清代一直以纏枝蓮為主，直到現(xiàn)在纏枝蓮都是景泰藍(lán)主要的裝飾圖案之一。動(dòng)物類裝飾圖案中以龍紋最為代表，在明代作為新的裝飾圖案開(kāi)始出現(xiàn)，帝王專用也是皇權(quán)的象征。在自然風(fēng)景類中常見(jiàn)云紋、水紋，都是人們對(duì)大自然的崇敬之意。文字類以“壽”字為主寓意吉祥福壽延綿。

4.中西方琺瑯工藝品表現(xiàn)形式上的區(qū)別

琺瑯工藝品按照金屬工藝及釉料處理的方式不同可以大體劃分為幾類，掐絲琺瑯、鏨胎琺瑯、畫琺瑯、透明琺瑯等。我國(guó)琺瑯制作一直以掐絲琺瑯為主，以鏨胎琺瑯、畫琺瑯為輔，最早從阿拉伯地區(qū)傳來(lái)的琺瑯工藝是掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯。掐絲琺瑯在元代傳入中國(guó)，是我國(guó)現(xiàn)存最早運(yùn)用最廣泛的琺瑯工藝，至今在我國(guó)已有六百多年的歷史，以明代景泰年間最為出名，到清代乾隆時(shí)期達(dá)到前所未有的繁榮和輝煌。

在西方，琺瑯工藝主要以掐絲琺瑯、內(nèi)填琺瑯、透底琺瑯為主，三種工藝在中國(guó)也運(yùn)用較廣泛，具有西方特點(diǎn)的還有鏤空琺瑯又叫“空窗琺瑯”，空窗琺瑯與其他琺瑯工藝有所區(qū)別的是空窗琺瑯并沒(méi)有金屬胎體，而是將金絲作為釉料的支撐，先用金絲勾勒出圖案，再將釉料填入空隙中，其效果類似教堂的彩色玻璃透明通透又不失其本身固有的色彩。由于沒(méi)有胎體做底，釉料薄透脆弱，對(duì)制作技術(shù)要求極高，失敗率也極高?？沾艾m瑯起源于拜占庭帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲開(kāi)始流行內(nèi)填琺瑯又稱鏨胎琺瑯，因其需要在金屬胎體上鏨刻出凹凸起伏的圖案，使得鏨刻的線條不如掐絲琺瑯粗細(xì)均勻，但一體成型的特點(diǎn)使內(nèi)填琺瑯制作的工藝品更堅(jiān)固更適合大型工藝設(shè)計(jì)，十九世紀(jì)新文藝復(fù)興時(shí)期廣泛用于首飾裝飾中，搭配大量花卉圖案，顏色鮮艷豐富。

5.結(jié)語(yǔ)

中西方是兩大各具獨(dú)特文化底蘊(yùn)的區(qū)域，因其不同的地理位置空間、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度模式，孕育出不同的思想文化，經(jīng)過(guò)幾千年文化積累沉淀，形成了獨(dú)具民族特色的藝術(shù)。西方更以人為中心，注重個(gè)性的解放，內(nèi)心的訴求，而中國(guó)則是滲透著鮮明的民族特色，將其作為思想載體，寓意美好愿景。

在當(dāng)今創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代的背景下，如何弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，將我國(guó)文化瑰寶傳承廣大是新時(shí)代中國(guó)文化的重要課題。在今后的學(xué)習(xí)中，民族傳統(tǒng)特色需要?jiǎng)?chuàng)新與結(jié)合當(dāng)今技術(shù)發(fā)展才能更好的提升傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。

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