徐捷

摘要：巖井俊二是日本90年代新崛起的青年導(dǎo)演。在他的影片中，經(jīng)?？梢钥吹絺鹘y(tǒng)的日本式溫情和內(nèi)斂的抒情審美文化，特別是在他的經(jīng)典作品《情書》中展現(xiàn)的尤為明顯。這部影片的角色設(shè)置立足于關(guān)注普通人的視角，并將日本傳統(tǒng)的物哀美學(xué)思想與拉康“鏡像階段”理論完美的結(jié)合在一起，形成了“巖井美學(xué)”的獨(dú)特?cái)⑹瞒攘Α?/p>

關(guān)鍵詞：《情書》;“鏡像階段”;角色;敘事

前言：

《情書》中出現(xiàn)了大量的可以稱為鏡像的元素和情節(jié)，可以說(shuō)，《情書》是巖井俊二對(duì)拉康“鏡像階段”理論最為生動(dòng)的呈現(xiàn)。本文試圖用“鏡像階段”理論來(lái)解釋影片的角色設(shè)置和敘事安排，帶受眾感受暖暖的青春。

一、角色的設(shè)置——“朦朧的愛(ài)而未得之美”

拉康鏡像階段理論，即嬰兒在 6—18個(gè)月的時(shí)候通過(guò)面對(duì)自己在鏡中的形象產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的飛躍和主體成型。具體過(guò)程是，剛開(kāi)始嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，認(rèn)為鏡子里的是他人，后來(lái)才認(rèn)識(shí)到鏡子里的就是自己。在此之前，嬰兒還沒(méi)有確立一個(gè)“自我”意識(shí)，從鏡像開(kāi)始，嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對(duì)立。[1]《情書》中的角色設(shè)置也是一樣，這是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)真相的認(rèn)知過(guò)程。博子通過(guò)“情書”知道了男樹(shù)選擇自己的原因，女樹(shù)通過(guò)“情書”明白了多年前“男樹(shù)”的心意?！扒闀北砻嫔鲜遣┳討涯钔龇?，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)演是想寓意女樹(shù)的回信才是真正的情書，從而挖掘出一段隱藏多年深切的青春愛(ài)情。導(dǎo)演在人物角色的選擇上，都選用了“如漫畫一樣”的美少年或美少女。尤其是男樹(shù)和女樹(shù)（同博子）的選擇，干凈年輕的容顏，青澀般初戀的感覺(jué)，這是受眾心理的“我”亦或是受眾心理的男神和女神。受眾通過(guò)角色身上體現(xiàn)的特質(zhì)，或者自身不存在但是精神欲望中曾幻想過(guò)的情境進(jìn)行鏡像，將自己想象成角色，同影片劇情發(fā)展經(jīng)歷另外一段生活體驗(yàn)。

導(dǎo)演選用中山美惠來(lái)同時(shí)飾演博子和女樹(shù)兩個(gè)角色，本身就是鏡像結(jié)構(gòu)的設(shè)置，拉康的“鏡像階段”理論通過(guò)一面鏡子，很微妙地解釋了自我與他者之間的關(guān)系。博子在”鏡像階段“理論的論述下，實(shí)則自己在影片中已經(jīng)成為一面鏡子，在這面鏡子上，反映出的是女樹(shù)，博子的自我已經(jīng)淪陷為他者的鏡像。博子在自我身份認(rèn)證的過(guò)程中極力想擺脫女樹(shù)的影響，但是由于鏡像作用的存在，自我在身份認(rèn)證中擺脫不了與自己長(zhǎng)相幾乎一樣的女樹(shù)，形成自卑的心理傾向，才會(huì)忍不住問(wèn)男樹(shù)母親：“我們像不像”。屬于博子的這段“他戀”，只能以無(wú)奈的釋懷告終。影片中男樹(shù)與女樹(shù)兩個(gè)人物的名字相同，相同的名字設(shè)置，構(gòu)成了雙方相互關(guān)注，才有了接下來(lái)的故事。朦朧的感情，和不夠被感知到的愛(ài)戀，使之成為一場(chǎng)沒(méi)結(jié)果的“他戀”。

二、敘事的安排——“與你走過(guò)的青春”

《情書》的敘事是一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，揭示了主客體之間的聯(lián)系，潛藏在敘事內(nèi)容之下的象征意蘊(yùn)逐漸浮出水面，給受眾留出了充足回味的空間。在拉康鏡像理論的支持下，《情書》是將混淆了現(xiàn)實(shí)和想象情景的綜合鏡像體驗(yàn)。整個(gè)故事安排明暗兩條線索。明線是渡邊博子對(duì)男樹(shù)的難以忘懷，是現(xiàn)實(shí)的承載。暗線是女樹(shù)對(duì)男樹(shù)的點(diǎn)滴回憶，是想象界回憶的情景。[2]故事在情節(jié)的設(shè)置上平凡而不平庸，給予不同年齡階段的受眾不同的心理感觸。

導(dǎo)演在敘事安排上，運(yùn)用了交叉蒙太奇的敘事發(fā)方法。影片中這兩個(gè)長(zhǎng)相幾乎一樣的女樹(shù)和博子，意外的通過(guò)信件將過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，解開(kāi)了因男樹(shù)的離世而起，以男樹(shù)的“移情”而結(jié)束的整個(gè)事件。男樹(shù)的“移情”因?yàn)檫@種鏡像化的敘事方式，而獲得觀眾合理得認(rèn)同感。導(dǎo)演設(shè)置了影片敘事情節(jié)的呼應(yīng)。女樹(shù)從來(lái)沒(méi)有想到性格孤冷，平日少言的男樹(shù)會(huì)把對(duì)自己的愛(ài)戀寫在一張圖書卡片背面，男樹(shù)也沒(méi)想到平日感性細(xì)心的女樹(shù)根本沒(méi)有看到卡面背面的告白，鏡頭中她把書放回書架時(shí)，窗外依舊是大大的窗戶，飄動(dòng)的白色紗簾和窗外綠色的樹(shù)木，而白色襯衣的男樹(shù)再也不會(huì)出現(xiàn)。在某種意義上，暗喻著女樹(shù)選擇的圖書館工作也是男樹(shù)曾帶給她某種青澀記憶的鏡像化表現(xiàn)。

薩特提著名論點(diǎn)：“他人即地獄”由拉康的“鏡像階段”理論引申出來(lái)，并且薩特作了進(jìn)一步的深化，指出自我與他者要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，不然自我極易成為他者的鏡像，成為他者的一面鏡子。[3]這也是影片最后，女樹(shù)知道真相后沒(méi)有再回信，而是與其保持距離，成全了博子不再受她的影響，走出來(lái)做真正的自己。博子在知道真相后也勇敢的接受這份青春殘忍到無(wú)能為力的疼痛。雙方在選擇保持距離下得以解脫。

結(jié)論：

畢竟少年是人生最美好的年齡，就算是在寒冷的冬天，這其中發(fā)生的諸多往事回憶起來(lái)也是暖暖的。鏡像中的優(yōu)美與殘酷，回憶與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，冷與暖的雜糅風(fēng)格是導(dǎo)演對(duì)于《情書》獨(dú)具的創(chuàng)作魅力所在。關(guān)于愛(ài)、告別、新生大抵不過(guò)巖井俊二的《情書》如此而已。

參考文獻(xiàn)

[1]邵文碩.拉康鏡像理論的理論來(lái)源及其理論建構(gòu)[N].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2011-3（第30卷）

[2]林曉蘭.追憶逝水年華：《情書》小說(shuō)和電影版的“回憶”敘事特征[J].安徽文學(xué)2014，（2）

[3]徐俊.主體終結(jié)時(shí)代的來(lái)臨—拉康“鏡像階段”理論初探[Z].大眾文藝200234