摘要：《貓》是鄭振鐸從事文學(xué)創(chuàng)作的早期作品，當(dāng)時(shí)適逢“五四”青年要求自由平等、個(gè)性解放的時(shí)期。鄭振鐸以“我”的視角講述了家中養(yǎng)三只貓的經(jīng)過，同時(shí)對(duì)于自身的不恰當(dāng)行為進(jìn)行反省。該論文基于伽達(dá)默爾的“視域融合”理論，從富人階級(jí)與底層階級(jí)的融合、家庭與社會(huì)的融合、人性與社會(huì)性的融合這三方面的融合對(duì)《貓》一文進(jìn)行多向度地解讀，通過三者的交織、碰撞，不斷同作者進(jìn)行對(duì)話，生成新的理解，豐富文本的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：視域融合;富人階級(jí)與底層階級(jí);家庭與社會(huì);人性與社會(huì)性

《貓》是鄭振鐸創(chuàng)作的一篇短篇小說，收錄在1928年出版的短篇小說集《家庭的故事》中，且排為首篇。鄭振鐸以“我”的視角講述了家中養(yǎng)三只貓的經(jīng)歷以及“我”和家人對(duì)于三只貓的不同態(tài)度。對(duì)于前兩只貓的描寫，作者對(duì)其簡要描述，但在第三只貓身上卻用了大量筆墨。通過芙蓉鳥事件，寫出“我”妄下斷語冤枉貓的過程以及事后“我”的愧疚之情，從而上升到尊重動(dòng)物、善待生命的主題。讀者從中也可以讀到一個(gè)知識(shí)分子對(duì)被侮辱和被損害的生命的獨(dú)到感悟，對(duì)生命平等的覺醒。

加達(dá)默爾的視域融合理論以“前見”為理解的基本前提，強(qiáng)調(diào)視域是人的認(rèn)識(shí)和理解能力，通過理解者與文本的對(duì)話，超越自身有限的視域，不斷擴(kuò)大本意的外延，達(dá)到一種更高層次的、全新的境界，由此生成多重理解。為了能夠從不同角度對(duì)文章進(jìn)行多元化的闡釋，我會(huì)用加達(dá)默爾的“視域融合”理論從三個(gè)方面對(duì)該文進(jìn)行解讀。^[1]

一、主體：富人階級(jí)與底層階級(jí)的融合

站在底層人士的角度看，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)可以放在張媽（平民）和第三只貓身上，文本中張媽（平民）面對(duì)妻子的指責(zé)默默無言，不能有什么話來辯護(hù);面對(duì)“我”的冤枉，貓是一只不能說話辯訴的動(dòng)物。張媽雖然不是很喜歡貓，但是當(dāng)她看到門口蜷伏著一只貓時(shí)，還是將它帶回家中收養(yǎng)，這可以看出張媽對(duì)于相對(duì)弱小動(dòng)物的同情和憐憫;在第二只貓丟失之后，盡管不喜歡貓的張媽也是很可惜這樣好的一只小貓。張媽其實(shí)和文中的貓一樣，都是屬于社會(huì)中的弱者，他們都在遭受著強(qiáng)勢者的漠視。文中借助貓反映那個(gè)時(shí)代家庭中像張媽一樣“被侮辱與被損害”的底層階級(jí)。同時(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，即使是受過文化熏陶的知識(shí)分子（富人階級(jí)），對(duì)于生活中的弱勢者依然漠視、武斷、粗暴、毫無同情心。

底層階級(jí)的張媽、“貓”和富人階級(jí)的“我”是相互聯(lián)系的存在，在面對(duì)像“我”一樣的知識(shí)分子時(shí)，張媽是弱小的;而當(dāng)“我”面對(duì)比自己地位更尊貴、等級(jí)更高的人時(shí)，“我們”中的任何一個(gè)人都有可能成為那只“亡失”的“貓”，成為一個(gè)弱者。

二、空間：家庭與社會(huì)的融合

人性的惡不僅體現(xiàn)在家庭中，同時(shí)它也是整個(gè)社會(huì)的縮影?！敦垺分袕垕屗馐艿钠缫暫偷谌回埶艿降钠姾筒黄降鹊拇?，都是整個(gè)社會(huì)的縮影，在家庭中如此，在社會(huì)中也是這樣。1925年5月30日，上海學(xué)生在租界發(fā)傳單，發(fā)表演說，號(hào)召收回租界，卻被英國巡捕逮捕。下午萬余群眾聚集在南京路老閘捕房門首，要求釋放被捕學(xué)生，高呼“打倒帝國主義”等口號(hào)。當(dāng)要求釋放這些被逮捕的學(xué)生時(shí)，卻被英國巡捕開槍射殺，造成震驚中外的“五卅”慘案。學(xué)生、群眾在整個(gè)社會(huì)中屬于弱者，面對(duì)強(qiáng)者（英國巡捕）的壓迫，卻也是無能為力，最終也釀成了一場悲劇。

三、主題：人性與社會(huì)性的融合

人性的亡失使得“我”冤枉了那只貓，知道真相后的我也是十分難過，為自己冤枉了一只不能說話辯訴的動(dòng)物而難過和愧疚。雖然很想補(bǔ)救自己的過失，但它是不能說話的，我也無法表白自己對(duì)它的誤解。這使得我更加難過，并自此以后家中永不養(yǎng)貓。

由貓及人，由家庭到社會(huì)，從文本中我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)中，不同階層的人之間不平等，即使受過民主自由平等思想的知識(shí)分子，他們也是對(duì)于生活中的弱者采取漠視的態(tài)度。當(dāng)我了解到貓被冤枉之后，使我感到我的暴怒、我的虐待，都是刺痛良心的針，并且發(fā)出“我永無改正我的過失的機(jī)會(huì)了！”的感嘆，從文中“永無”“永不”兩詞可以看出一個(gè)知識(shí)分子對(duì)被侮辱與被損害的生命的獨(dú)特體悟，對(duì)生命平等的覺醒。同時(shí)也可以看出一個(gè)進(jìn)步知識(shí)分子的自省意識(shí)和悲天憫人的寬厚情懷。一個(gè)人的覺醒，往小里看，是一種人性的觸動(dòng);往大里看，則是一個(gè)家的覺醒，一個(gè)國的覺醒，一個(gè)民族的覺醒。[2]《貓》的結(jié)尾，“我很想補(bǔ)救我的過失，但它是不能說話的，我將怎樣對(duì)它表白我的誤解呢？”這一問蘊(yùn)藏著深深的哀愁與焦慮，這正是“五四”之后中國知識(shí)分子普遍存在的情緒?！拔摇辈荒苷Z之，“我”何嘗不是這蜷伏的貓？但鄭振鐸可以大聲呼喊，他是一個(gè)真真正正站立的人。作為“為人生而創(chuàng)作”的系列小說之一，作者在這樣冰涼的社會(huì)與積貧積弱的民生之中批判專制、霸道和暴行，他內(nèi)心的火焰并未熄滅，他帶著我們由蜷伏到站立，走向冰涼與哀愁背后的復(fù)蘇與覺醒，走向他呼喚的公道、民主、博愛與人權(quán)。[3]由人性上升到社會(huì)性，人性與社會(huì)性的融合使得“我”與家人悲痛、遺憾的心情，尤其是對(duì)第三只小貓的歉疚之情更加深入，體現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重和善于自我反省的精神的主旨才落到理解的現(xiàn)實(shí)境地，才顯得不虛空。

四、小結(jié)

《貓》一文存在三個(gè)方面的融合，富人階級(jí)與底層階級(jí)的融合，家庭與社會(huì)的融合，人性與社會(huì)性的融合，在解讀該文本的時(shí)候，需要考慮到不同空間視域的交叉，將家庭與社會(huì)、人性與社會(huì)性相聯(lián)系。這樣一來，我們才能對(duì)文中人物情感的起落變化，情節(jié)安排的目的所在，文章反應(yīng)的主體有更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。三個(gè)視域的融合構(gòu)成一個(gè)無限的統(tǒng)一體，通過三對(duì)矛盾體之間的相互融合，從而不斷產(chǎn)生新的理解，豐富文章內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]王成軍.論“視域融合”與歷史比較的關(guān)聯(lián)和意義[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（04）：15-25.

[2]袁海鋒.《貓》的教學(xué)困局與拓進(jìn)[J].語文建設(shè)，2020（11）：47-50.

[3]趙俊怡.行文中的不平淡，哀愁背后的覺醒——探尋鄭振鐸《貓》的文本密碼[J].語文學(xué)習(xí)，2020（02）：41-43.

作者簡介： 張博慧（ 1999，1，19），女，漢族，河南省濮陽市，碩士，在讀，語文.