楊莉 郭繼海

摘要：隨著技術(shù)革命的深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品幾乎完全成了全民的生活必需品，無時無刻不影響著生活的方方面面。對于音樂技術(shù)與音樂教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式在促進發(fā)展的同時，也帶來了一些不可忽視的問題。比如，由于過度依賴技術(shù)而產(chǎn)生文化審美陷阱，由于工具主義而陷入消費主義的泥淖，導(dǎo)致主體性與情感性缺失等。技術(shù)是把“雙刃劍”，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提升音樂教育水平，需要我們進行技術(shù)哲學(xué)的反思，將理性注入音樂教育的實踐當(dāng)中，實現(xiàn)全民音樂教育的良性全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;音樂教育;技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-03

毫無疑問，如今互聯(lián)網(wǎng)使人們的生活方式產(chǎn)生了深刻的變革。“秀才不出門，盡知天下事”成為可能，人們通過一個小屏幕就可以盡知天下事，當(dāng)然包括音樂的學(xué)習(xí)與制作。五花八門的音樂制作軟件似乎把音樂創(chuàng)作變成了一件簡單的事情，而一些網(wǎng)絡(luò)社交軟件的飛速發(fā)展與普及，將音樂傳播變成了一件極其容易的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)將音樂行業(yè)帶入了一個全新的時代，不管是屬于文化范疇的音樂藝術(shù)，還是屬于經(jīng)濟范疇的音樂產(chǎn)業(yè)，都受到了強勁的影響與猛烈的沖擊。而音樂教育，無論是教學(xué)實踐課堂，還是教學(xué)系統(tǒng)或是課程大綱政策系統(tǒng)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都以不可抵擋的勢頭向前進軍，將它的影響滲入音樂教育的各個領(lǐng)域。

1 什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育

1.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”概念的發(fā)展

在2015年的《政府工作報告》當(dāng)中，李克強總理提出“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+行動計劃”，[1]經(jīng)過數(shù)年的實踐，移動網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、云計算等不僅與現(xiàn)代制造業(yè)完美結(jié)合，同時極大地促進了電子商務(wù)以及互聯(lián)網(wǎng)金融等線上服務(wù)的飛速健康發(fā)展。所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”，即將互聯(lián)網(wǎng)運用于社會發(fā)展的各領(lǐng)域，通過技術(shù)變革極大地提升各經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)新實力與生產(chǎn)能力，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的深度融合，從而開創(chuàng)經(jīng)濟發(fā)展新形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”這一概念一經(jīng)提出，立刻成為社會各個領(lǐng)域的關(guān)注點和大熱點。除了實體經(jīng)濟領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+”對文藝教育等產(chǎn)業(yè)同樣起到深刻的指導(dǎo)作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如今音樂教育行業(yè)也受到了極大的影響。音樂教育者要積極充分地主動認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)，進而理解并且熟練運用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)成果，將自己的教學(xué)實踐與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合起來，用互聯(lián)網(wǎng)的工具性能為音樂教育的發(fā)展助力，推動音樂教育朝著更前沿的方向發(fā)展。

1.2 “互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的內(nèi)容

“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育就是將互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展成果運用于音樂教育的實踐當(dāng)中，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與音樂教育的雙向聯(lián)動，促進音樂教育的多元發(fā)展。傳統(tǒng)的音樂教育，是一種典型的“一對一”的沉浸式教學(xué)，師徒之間口傳心授，學(xué)生做的是傳承的工作，是對于老師教學(xué)內(nèi)容的完全模仿，是一種實時實地的互動式講授與接收?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”將音樂教育帶入全新的線上時代，音樂教育可以跨越時空的限制，專業(yè)音樂教育與音樂專家們可以通過網(wǎng)絡(luò)進行線上直播或錄播的授課與答疑，還可以通過網(wǎng)絡(luò)進行互動與個性化的輔導(dǎo)教學(xué)，實現(xiàn)了更加便捷的“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育模式，使傳統(tǒng)的音樂教育產(chǎn)生了深刻的變革。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的特征

2.1 開放互動

傳統(tǒng)的音樂教育相對比較封閉，音樂產(chǎn)品與音樂從業(yè)者比較稀缺，進而導(dǎo)致音樂教育也比較單一，無法普及。但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，音樂資源得到了極大的豐富，尤其是傳播渠道的電子化、多樣化與快捷化，使獲取音樂資源成為一件極其容易與方便的事情，音樂教育的場所與時間也變得不受限制，這在很大程度上實現(xiàn)了音樂教育的開放性。

同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，音樂技術(shù)獲得了極大的發(fā)展，音樂人的圈子也得到了擴大，因而各種新型音樂技術(shù)設(shè)備與新類型的音樂隨之誕生。音樂技術(shù)與音樂設(shè)備的深刻變革，帶來了音樂傳播與學(xué)習(xí)過程的變化，互聯(lián)網(wǎng)讓音樂教育者與音樂學(xué)習(xí)者之間發(fā)生多方聯(lián)動。音樂教育者可以將自己的課程多方分享，并獲得反饋信息，從而對課程內(nèi)容與形式進行改進;音樂學(xué)習(xí)者可以在課程學(xué)習(xí)之后對所學(xué)內(nèi)容提出自己的見解與需求，通過反饋推動音樂教育者以及音樂制作商進行技術(shù)創(chuàng)作的革新，從而滿足自身的需求，這是一個雙向有效的實時互動模式。除此之外，由于互聯(lián)網(wǎng)的即時互動性，在音樂教育與學(xué)習(xí)的大環(huán)境中，音樂教育者與音樂學(xué)習(xí)者的身份并不是固定不變的，音樂教育者同時也有可能是音樂學(xué)習(xí)者，音樂學(xué)習(xí)者同時也有可能是音樂教育者。無論是音樂教育者還是音樂學(xué)習(xí)者，他們都是作為存在主體的人，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將他們整合在一起，和他們一起的，還有音樂制作技術(shù)、音樂作品、音樂課程等，以上都是構(gòu)成“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的元素。但是哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是先于人而存在的，他認(rèn)為技術(shù)與人的存在互為一體，反對把技術(shù)與人分開。也就是說，“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與音樂教育的聯(lián)動，實現(xiàn)音樂教育者、音樂制作技術(shù)、音樂形式與音樂學(xué)習(xí)者的互動。

2.2 平等促進

傳統(tǒng)的音樂教育受權(quán)威的控制和引導(dǎo)，無論是音樂風(fēng)格、音樂品味還是音樂的創(chuàng)作發(fā)展，權(quán)威的音樂專家或評論家，甚至是一些大型的唱片公司，都有可能對音樂行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生壟斷性的影響，將他們認(rèn)為好的音樂置于市場上，市場上的音樂類型受制于他們的喜好。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們可以平等便捷地獲取到更多的音樂資源，推動音樂創(chuàng)作方式與音樂類型多樣化發(fā)展，所以在某種程度上，“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育能推動音樂資源的平等發(fā)展。

音樂與技術(shù)一直以來都是互相促進發(fā)展的。人類的音樂制作，從歷史而言始于技術(shù)手段的綜合運用，無論是音樂的開發(fā)、編排，還是重新制作，都是通過技術(shù)來完成的。而音樂的發(fā)展也經(jīng)歷了從留聲機、膠片、磁帶、光碟到互聯(lián)網(wǎng)“PC端+MP3/MP4”，再到移動“互聯(lián)網(wǎng)+”時代、“手機+APP”無線音樂的嬗變[2]。因而我們可以認(rèn)為，音樂本身就是技術(shù)的一部分，包括音樂實踐活動中對音樂能力培養(yǎng)的方法和手段的構(gòu)建。從音樂與技術(shù)關(guān)系的表征主義來看，與音樂相關(guān)的技術(shù)無論是在自然科學(xué)方面，還是在精神科學(xué)方面，都既有技術(shù)的屬性，又有藝術(shù)的屬性[3]。“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂技術(shù)的發(fā)展迫使傳統(tǒng)的音樂教育發(fā)生改變，音樂教育的模式打破了時空的限制，和互聯(lián)網(wǎng)一同步入了數(shù)字虛擬化和個性化的時代。從極端工具主義的觀點來看，音樂技術(shù)在推動音樂教育向前發(fā)展，故而音樂實踐即是一種技術(shù)實踐。尤其是我國在20世紀(jì)80年代之后，音樂技術(shù)出現(xiàn)了標(biāo)新立異的趨勢，音樂創(chuàng)作開始運用解構(gòu)的方式進行，解構(gòu)調(diào)性、解構(gòu)旋律、解構(gòu)曲式，因此一些音樂工作者開始理解音樂技術(shù)在音樂實踐中的價值，并進行相關(guān)的運用。比如現(xiàn)在音樂學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)上隨時進行音樂的相關(guān)學(xué)習(xí)，而且有很多手機APP可以幫助音樂學(xué)習(xí)者快速進行音樂創(chuàng)作。因而從這一角度而言，音樂技術(shù)的使用會促進技術(shù)的發(fā)展，而音樂技術(shù)又會幫助音樂教育的實踐朝著更加高效的方向發(fā)展。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的現(xiàn)實困境

3.1 無理性的音樂

從哲學(xué)家海德格爾的“無論對藝術(shù)享受還是對藝術(shù)創(chuàng)作來說，一切都是體驗”[4]一言，我們可以了解到他認(rèn)為藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)在于主觀經(jīng)驗的客體。他批評形式主義意義而言的“美學(xué)”思想是受“物質(zhì)與形式”主導(dǎo)的[5]，但同時他也指出，計算思維已經(jīng)進入了人類的主導(dǎo)思維，這是一種笛卡爾主義的思維模式，在這種思維模式之下，“人將自己設(shè)定并確保自己為主體……以整體形式存在的存在狀態(tài)被認(rèn)為是一切可以產(chǎn)生和解釋的事物的代表”[6]。因此，個人和審美對象的分離被認(rèn)為是經(jīng)過測量和計算解釋的。人類的理性進入一種“被拋入”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，我們未必會按照笛卡爾所說的理性去反思我們的行為。這就是我們“存在”的經(jīng)歷，一種“非理性或文化約束的存在方式可以改變其行為的可能性”。[7]在理性被拋棄的時代，人類對音樂的審美也進入了非理性的領(lǐng)地，導(dǎo)致音樂與音樂教育淪陷。從本質(zhì)上來看，音樂是一種文化的實踐。但是技術(shù)和工具的發(fā)展使文化潮流具體化，尤其是在理性“被拋棄”之后，工具主義更是成為音樂教育的旗幟。人們開始習(xí)慣運用技術(shù)進行音樂的創(chuàng)作學(xué)習(xí)與傳播，這種音樂學(xué)習(xí)與音樂教育很難不忽視音樂背后文化意蘊的審美。

3.2 被消費的音樂

海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)使人類進入了消費至上的誤區(qū)，因為現(xiàn)代技術(shù)使人類與技術(shù)之間的關(guān)系模糊化，似乎如今所有東西都可以是消費和使用的資源。在此意義上，人類將音樂以及音樂的技術(shù)過程變成了自己的消費對象，由于人類的技術(shù)手段和目的，音樂成了“為我存在”，而不是“按其應(yīng)有方式”存在，只關(guān)注個人累積利益使音樂的藝術(shù)價值與教育價值無處可尋。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，音樂產(chǎn)業(yè)由于受到商業(yè)化模式的啟發(fā)與影響，也加入了消費導(dǎo)向和利己主義的競爭當(dāng)中，這無疑加劇了工具主義的盛行[8]。由于數(shù)字音樂與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)傳輸?shù)谋憬菪?，大量的音樂資源與音樂知識以數(shù)字化的形式存檔，而這些音樂又會通過大數(shù)據(jù)的篩選，頻繁進入學(xué)習(xí)者的視野，學(xué)習(xí)者可以通過互聯(lián)網(wǎng)在任何時候以任何方式消費這些音樂，這在一定程度上改變了我們對音樂的思考。這種技術(shù)導(dǎo)向的音樂欣賞與教育，很可能將音樂變成一種純粹的、符號性質(zhì)的消費。一旦我們不了解這些音樂的創(chuàng)作與傳播過程，那音樂教育就只能淪為音樂商品的“機械加工機器”，這對音樂藝術(shù)和音樂教育，無疑是一場大災(zāi)難。

4 “互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的哲學(xué)反思

4.1 開放心態(tài)，辯證認(rèn)識

毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)對于音樂以及音樂教育的發(fā)展是有很大的促進作用的，只是由于人們對于技術(shù)本質(zhì)的理解出現(xiàn)偏差，進而導(dǎo)致對于技術(shù)的過度依賴，從而人們步入了機械審美與消費主義的誤區(qū)。因而我們必須持開放心態(tài)辯證去看待技術(shù)，一方面，互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展確實給音樂以及音樂教育的發(fā)展帶來了極大的促進作用，對于音樂從業(yè)者應(yīng)該主動培養(yǎng)創(chuàng)新思維積極學(xué)習(xí)利用好這一工具，為“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的發(fā)展提供新的生命活力。但同時，我們也要提高警惕，深刻反思音樂技術(shù)，音樂教育還是要以藝術(shù)性、人文性為基礎(chǔ)，我們在音樂教育的實踐過程中應(yīng)該拒絕對于音樂技術(shù)的依賴，努力克服工具主義和消費主義，辯證地將技術(shù)與音樂教育相結(jié)合，為音樂教育開創(chuàng)新的發(fā)展方式。

4.2 加強學(xué)習(xí)，豐富內(nèi)涵

為了更容易把音樂“賣”給觀眾，基于消費導(dǎo)向的音樂通常是一些簡單的重復(fù)，這些音樂都是通過低共鳴的“死亡無人機”去傳達(dá)各種音樂的符號和聲音，與此同時再賦予一些口號式的寓意[9]。這種音樂教育把實在的人和藝術(shù)對立起來，將技術(shù)和藝術(shù)分割開來，是一種功利性的教育，會嚴(yán)重阻礙音樂教育朝著健康平衡的方向發(fā)展。因而我們必須加強文化歷史的學(xué)習(xí)，同時還要對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)知識進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，做到技為藝用，加強音樂各個領(lǐng)域的交流與合作，從創(chuàng)作到傳播再到教育，從更廣的范圍和更深的層次對音樂教育的新模式進行探索，善于利用技術(shù)實現(xiàn)音樂藝術(shù)教育的融合發(fā)展。

4.3 開展交流，堅守價值

“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育是一種新的發(fā)展形態(tài)，一個新事物的發(fā)展，總是在螺旋式上升中前進的，在這一過程當(dāng)中，音樂從業(yè)者需要加強交流，而互聯(lián)網(wǎng)工具的價值與便捷便得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行跨時空的即時交流，推動音樂教育的創(chuàng)新全面發(fā)展。與此同時，經(jīng)濟大發(fā)展帶來了生活水平的提升，人的物質(zhì)生活需求在得到極大滿足之后，開始對精神生活提出更高的要求，而音樂因具有娛樂性，很容易淪為消費品，在市場交易中喪失其文藝性，這就需要音樂從業(yè)者堅守文藝素養(yǎng)，將音樂的藝術(shù)性與美學(xué)價值內(nèi)含于音樂活動的實踐當(dāng)中，在滿足人們文化需求的同時，提升藝術(shù)審美與修養(yǎng)。

5 結(jié)語

音樂教育是素質(zhì)教育至關(guān)重要的一環(huán)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展給音樂教育帶來了機遇，但同時也容易將人引入消費主義與工具主義的陷阱，所以我們需要提高警惕加強思考，反思“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的現(xiàn)有環(huán)境以及未來發(fā)展方向，為實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”音樂教育的全面發(fā)展提供現(xiàn)實的可行性路徑。

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作者簡介：楊莉（1996—），女，甘肅張掖人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會。

郭繼海（1963—），男，湖北武漢人，博士，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)識論、科學(xué)技術(shù)與社會。