陶然

內(nèi)容摘要：朱子認(rèn)為四書(shū)是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開(kāi)了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以"道心惟微"為核心的道統(tǒng)論。本文內(nèi)容以朱熹對(duì)于儒家經(jīng)典《中庸》思想進(jìn)行的詮釋為主體，探析《中庸》一書(shū)“誠(chéng)”的思想含義與其在當(dāng)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《中庸》 理論框架 誠(chéng) 天人合一

一.引言

《中庸》是儒家思孟學(xué)派論人性修養(yǎng)的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著。原是《小戴禮記》的一篇儒學(xué)論文，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，朱熹又從《禮記》書(shū)中抽出，并對(duì)其進(jìn)行整理和注解，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，合稱(chēng)《四書(shū)》，成為宋代以后封建正統(tǒng)教育的基本教科書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。明晰“誠(chéng)”的含義，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中踐行“誠(chéng)”尤為重要。而這一過(guò)程將提高個(gè)人修養(yǎng)，利于和諧社會(huì)的建成。

二.淺析《中庸》“誠(chéng)”思想含義

《中庸》一書(shū)的內(nèi)在脈絡(luò)體系，以其獨(dú)有的特點(diǎn)呈現(xiàn)在大眾視野面前。法國(guó)學(xué)者于連曾提出：“《中庸》用很少的篇幅就讓讀者進(jìn)入中國(guó)思想的核心。因?yàn)檫@篇古代的短論被當(dāng)作文人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)經(jīng)典。同時(shí)，《中庸》讓我們達(dá)到一種思想的核心，這種思想隨著人們對(duì)它的理解和吸收，顯示為能夠成為最普遍的、最易于贊同的：因?yàn)椤吨杏埂凡⒉凰伎家粋€(gè)特殊的對(duì)象，而是思想的“中”，即通過(guò)世界和我們自己的不斷適應(yīng)得到的平衡，即“調(diào)節(jié)”。以南宋大儒朱熹之說(shuō)為：“（此書(shū)）其曰天命率性，則道心之謂也：其曰擇善固執(zhí)，則精一之謂也;其曰君子時(shí)中， 則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書(shū)，提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也?！比珪?shū)僅數(shù)千言，以?xún)?nèi)容可分為兩部分：一是孔子對(duì)中庸的解讀，二是子思對(duì)于孔子中庸思想的繼承發(fā)展，其重點(diǎn)就是“誠(chéng)”論。《中庸》一書(shū)包含著以下幾個(gè)重要的觀點(diǎn)：天人之道、誠(chéng)論、君子論。

1.天人之道：《中庸》“誠(chéng)”的中介作用

《中庸》的第一章寫(xiě)道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。

此為全書(shū)的綱領(lǐng)，這是歷代學(xué)者都認(rèn)同的。人性來(lái)源于天之所賦予，把人性的本質(zhì)歸結(jié)于天命，是天生萬(wàn)物給予了人性，通過(guò)從天到人的步驟，把天人合二為一。天作為中國(guó)古老的文字之一，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。天字在殷商之際起源于“帝”或者“上帝”的宗教觀念之中，延續(xù)至周代賦予了天道德的涵義，主要是指具有人格化的“神”，以“敬德保民”為旨?？鬃友壑械奶炀哂猩衩厣屎椭饔^性，一方面認(rèn)為天是客觀存在的自然之天，另一方面又不得不承認(rèn)天的絕對(duì)。牟宗三先生對(duì)于“天”解釋說(shuō)：“不是人格神的天，而是‘于穆不已的實(shí)體義之天。而其所命給吾人而定然如此之性，是以理言的性體之性， 即超越層面的性，面不是氣質(zhì)之性，則此性體之實(shí)義（內(nèi)容的意義）必即是道德創(chuàng)生之實(shí)體……《中庸》引‘惟天之命，于穆不己之詩(shī)句以證天之為天，則天非人格神之天可知。是哉誠(chéng)體即性體，亦即天道實(shí)體，而性體與實(shí)體之實(shí)義則不能有二亦明矣。就其統(tǒng)天地萬(wàn)物為真體言，曰實(shí)體，就其具于個(gè)體之中而為其中言，則曰性體。言之分際有異，而其為體之實(shí)義不能有異?！?/p>

2.“真實(shí)無(wú)妄”的誠(chéng)論：《中庸》“誠(chéng)”的真正含義

“誠(chéng)”是作為《中庸》一書(shū)最重要的范疇之一?！墩f(shuō)文解字》解釋“誠(chéng)”為信，從言，成聲。即言之有信、虔誠(chéng)之意。在殷商時(shí)代的甲骨文中，誠(chéng)意為祭告祖先時(shí)所表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)。

在《中庸》第二十章提到：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者。”誠(chéng)來(lái)源于天道（誠(chéng)者，天之道也。）作為天道之誠(chéng)，又要體現(xiàn)在人道（誠(chéng)之者，人道也。）之上。對(duì)天而言，誠(chéng)是自來(lái)的：對(duì)人而言，要做到誠(chéng)實(shí)不欺的德行和修養(yǎng)。周濂溪說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本，圣人，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之體，百行之源也。”程顥說(shuō)：“《中庸》言誠(chéng)，便是神?！敝祆湔f(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”（《中庸章句集注》“誠(chéng)者，天之道?！币还?jié)）《中庸》言誠(chéng)者和誠(chéng)之者，把天人關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，既是對(duì)于天道實(shí)然的肯定，又是對(duì)于人道的應(yīng)然判斷。陳榮捷先生對(duì)于此評(píng)論說(shuō)：“使天與人合一的那種性質(zhì)為'cheng'（誠(chéng)），'sincerity'（真誠(chéng)），truth'（真理），或'reality'（實(shí)在）。在這部經(jīng)典著作中對(duì)這個(gè)觀念的廣泛討論使它同時(shí)成為心理學(xué)的、形上學(xué)的和宗教的概念。誠(chéng)不只是一種精神狀態(tài)，而且還是一種能動(dòng)的力量。它始終在轉(zhuǎn)化事物和完成事物，使天（自然）和人在流行過(guò)程中一致起來(lái)?！闭\(chéng)可以解釋為真誠(chéng)、真理或者實(shí)在，但是無(wú)論哪一種解釋?zhuān)际轻槍?duì)于人的存在而言的。正如孟子所言：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！罢\(chéng)字主要集中在《中庸》的第二十章至三十二章，基本涵蓋了此書(shū)的后半部分內(nèi)容。誠(chéng)和誠(chéng)之者，作為溝通天與人之間的手段，一方面是對(duì)于天道之誠(chéng)的追求，另一方面是加強(qiáng)對(duì)于人自身的修養(yǎng)，提升人的內(nèi)在道德水準(zhǔn)和要求。天道與人道是同一的，天自身而言其本性就是“誠(chéng)”，而人通過(guò)后天的努力學(xué)習(xí)和修為才能達(dá)到誠(chéng)。天道之誠(chéng)賦予到人道時(shí)，才可以彰顯出人性至善之理，使人與天地萬(wàn)物一體，與天地參：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性; 能盡其性，則能盡人之性：能盡人之性，則能盡物之性：能盡物之性，則可以贊天地之化育：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》第二十二章）誠(chéng)作為《中庸》一書(shū)中的重要范疇之一，是溝通天人之際的基礎(chǔ)， 即“天地之道”。杜維明先生對(duì)于此解釋說(shuō)：“的確，誠(chéng)，用《中庸》的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)所不包而又充實(shí)飽滿(mǎn)的實(shí)在。它或許可視為存有在存在的多維結(jié)構(gòu)中的一種自我彰顯。然而，誠(chéng)不僅是存有，而且也是活動(dòng);它同時(shí)既是自我潛存又是不斷自我實(shí)現(xiàn)的生生不息的創(chuàng)造過(guò)程。‘至誠(chéng)無(wú)息特別地指向這種‘生生不息的活動(dòng)。誠(chéng)就是處于原初本真狀態(tài)的實(shí)在，是人的真實(shí)本性的直接的內(nèi)在的自我顯示的活生生的經(jīng)驗(yàn)，也是天人合一得以可能的終極基礎(chǔ)?！?/p>

3.君子之道：《中庸》“誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

《中庸》多處言君子，比如仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”（第二章）“……君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也;所求乎臣，以事君未能也;所求乎弟，以事兄未能也;所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡：言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”（第十三章）

《中庸》所談到的君子，是為了形而上的天道給予形而下的人道一種修養(yǎng)的方法和途徑，從而體現(xiàn)出人自身的價(jià)值和道德理想。“君子”有時(shí)候和“小人”作為參照對(duì)比，告訴大家正反兩個(gè)方面的效果截然不同;有時(shí)候《中庸》所論及的君子之道好像是“費(fèi)而隱”，用處雖然很廣，但是卻隱微難見(jiàn)。即便是愚夫愚婦有時(shí)也可以知道的道理， 但有時(shí)極精微的道理連圣賢之人也會(huì)不曉得，君子的道，是從點(diǎn)滴之間而積累起來(lái)的，到了一定的程度，必然會(huì)有一個(gè)大的飛躍，洞察天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。但是，君子之道之像孔子說(shuō)的那樣“未能一焉”，就是因?yàn)槿藗兒苌倌軌虬褌惓Ｈ沼门c自我認(rèn)識(shí)的追求相聯(lián)系。通過(guò)日常的父子之道、君臣之道、兄弟之道、朋友之道的人際關(guān)系中體會(huì)出真正的價(jià)值取向和意義，這樣的人還是沒(méi)有的。

杜維明先生說(shuō)：“理解君子的一種方法，就是按照一個(gè)趨向不斷深化的主體性的過(guò)程來(lái)規(guī)定他?！吨杏埂匪裤降乃坪跏且环N自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程，它是由一種自我生成的力量源泉所孕育和推動(dòng)的?！闭\(chéng)者，不欺，不欺天地，不欺人，亦不欺本心。心懷誠(chéng)篤，行事光明磊落，是天性。為了彰顯自己的誠(chéng)實(shí)而倡導(dǎo)別人效仿，是教化。篤守誠(chéng)實(shí)的天性，自然能夠洞悉幽微。深明天地化育的至理，必然信守誠(chéng)篤。

三.“誠(chéng)”在現(xiàn)實(shí)中的正確導(dǎo)向作用

其一，立理想目標(biāo)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而“誠(chéng)”則是人的思想意識(shí)修養(yǎng)所達(dá)到的一種境界，具有培養(yǎng)目標(biāo)的意義。以“誠(chéng)”所提倡的尊師重教，愛(ài)人愛(ài)己，人們可以反省自身去發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”，從而更好完善自己，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

其二，筑精神根基。“誠(chéng)”是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一。每個(gè)人所處的時(shí)間空間不同，但都肩負(fù)著自己的使命，也都應(yīng)對(duì)歷史承擔(dān)責(zé)任。無(wú)論個(gè)人境遇如何，都不可忘卻為中華崛起而奮不顧身的歷史使命。君子立行，唯誠(chéng)而已。堅(jiān)定理想信念，內(nèi)化“誠(chéng)”，不失為一種君子之道。于個(gè)人，誠(chéng)可立身，嚴(yán)于律己;于社會(huì)，誠(chéng)可致和，以禮服眾;于國(guó)家，誠(chéng)可存久，生生不息。不被利益所蒙蔽，不為名利所折腰，堅(jiān)守精神家園。

其三，成和諧社會(huì)?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，自成也，”引導(dǎo)人跟隨自然天性，率性而為，體現(xiàn)的是真誠(chéng)無(wú)偽，真實(shí)而無(wú)妄。每個(gè)人都要堅(jiān)守目標(biāo)，成就一番事業(yè)。又言“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也，”提倡幫助成就他人，進(jìn)而成就萬(wàn)物。能夠成就別人才是真正地心懷誠(chéng)篤。如果沒(méi)有愛(ài)天地愛(ài)萬(wàn)物之仁，沒(méi)有海納百川的胸襟，成人之美也無(wú)從談起。誠(chéng)即是成，成人成物成其所成。真正的“誠(chéng)者”擁有成就他人的誠(chéng)心，社會(huì)和諧之美也就呼之欲出。誠(chéng)所體現(xiàn)的就是人類(lèi)美好的天性。不同緯度，修身致誠(chéng)更是一個(gè)堅(jiān)守的過(guò)程，面對(duì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境，正心誠(chéng)意跟隨初心，成就自己的同時(shí)服務(wù)于和諧社會(huì)，是謂“誠(chéng)”的最高境界。

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（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）