張瀟逸

少年，是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望。教育，是一個(gè)國(guó)家培養(yǎng)后備人才的基石。無(wú)論從宏觀角度還是微觀角度，教育都是一個(gè)極其重要的課題。本文主要從現(xiàn)階段中國(guó)教育的困境以及塑造本質(zhì)價(jià)值之人兩個(gè)方面入手，剖析精神屬性對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性。

一.現(xiàn)階段中國(guó)教育之困境

“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”是中國(guó)教育界的未解難題之一，是與“李約瑟難題”一脈相承的。其雖然針對(duì)的是科研層面，但是歸根結(jié)底落實(shí)到的還是教育。錢(qián)學(xué)森口中的一個(gè)“大師”的定型，需要先天因素和后天交系因素，那何為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的人？有學(xué)者基于人的生物屬性、社會(huì)屬性以及精神屬性，將教育培養(yǎng)出的人分為工具性、人文性、精神性三個(gè)境界。但如今的中國(guó)教育在面對(duì)這三者之間的平衡方面出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。

（一）學(xué)校教育流于“規(guī)訓(xùn)化”

“鐘美美模仿老師”系列視頻引起廣大網(wǎng)友的共鳴，從中不難看出其細(xì)致的觀察能力和敏銳的模仿才能。而后不久，被約談的鐘美美便“主動(dòng)”下架其精心創(chuàng)造的視頻，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)則回應(yīng)稱(chēng)希望從正面引導(dǎo)孩子，傳遞正能量。所謂千人千面，且不說(shuō)鐘美美模仿的教師在多數(shù)人看來(lái)是具備“刀子嘴豆腐心”的老師。退一步來(lái)說(shuō)，就算是負(fù)能量的內(nèi)容，誰(shuí)又規(guī)定學(xué)生不能傳遞呢？在某些人看來(lái)鐘美美的視頻存在抹黑廣大教師光明形象的嫌疑，但于我而言，鐘美美視頻中所模仿的老師就算存在一定問(wèn)題，也不會(huì)以偏概全的代表所有教師，相反其可以反映出教育領(lǐng)域還存在進(jìn)步的空間，這不失為一種積極影響。

此事件的發(fā)生，不僅讓人聯(lián)想到豐子愷系列漫畫(huà)中的“規(guī)訓(xùn)教育”，即正統(tǒng)教育熱衷于把學(xué)生都印刻為所謂的“標(biāo)準(zhǔn)人”。在此影響下我們可以看出“鐘美美系列視頻”被下架，原因可能在于違背了社會(huì)上所謂的在校學(xué)生的最佳標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)階段，對(duì)于中小學(xué)生的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)統(tǒng)一的：在學(xué)校取得優(yōu)秀成績(jī)的模范生是值得被推崇的。與此同時(shí)，試卷上的分?jǐn)?shù)幾乎成為了唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何不利于此標(biāo)準(zhǔn)的因素都會(huì)被趕下培養(yǎng)舞臺(tái)，一些旁支愛(ài)好被相對(duì)否定，學(xué)生所有的精力和時(shí)間都被用來(lái)創(chuàng)造“優(yōu)秀分?jǐn)?shù)”上。從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)前的“規(guī)訓(xùn)教育”一定程度上阻礙了個(gè)體精神世界的發(fā)展，許多學(xué)生的獨(dú)立思維和創(chuàng)新思想在學(xué)校階段便被遏制。

（二）家庭教育流于“超前化”

教育的內(nèi)涵包含甚廣，除學(xué)校教育外，也包括來(lái)自家庭的教育。古代先賢孔子曾說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，如今在中國(guó)教育界，面對(duì)眾多家長(zhǎng)們卻有另外一句話(huà)——“己所欲，勿施于人?！薄爸袊?guó)四歲小詩(shī)詞庫(kù)王恒屹”以及“英國(guó)六歲小達(dá)人艾利安娜”可謂是眾多家長(zhǎng)眼中的“別人家的孩子”。他或四歲就能背千家詩(shī)、認(rèn)三千字，或六歲就能寫(xiě)書(shū)、開(kāi)網(wǎng)店。在感嘆兩個(gè)孩子的優(yōu)秀之外，我的心中卻升起了淡淡的隱憂(yōu)。誠(chéng)然，二人的卓越是有目共睹的，無(wú)論是個(gè)人品德還是知識(shí)才能都是同齡人中的佼佼者。但我們可以想象，這樣的“神童”被宣傳后，許多家長(zhǎng)勢(shì)必會(huì)群起效仿，想要把自己的孩子打造成為“聰明絕頂?shù)娜恕薄＿@樣便會(huì)導(dǎo)致所謂的“雞娃教育”，即“超前教育”。“凡要學(xué)習(xí)，必定競(jìng)賽，凡要競(jìng)賽，必要獲獎(jiǎng)”“學(xué)象棋、學(xué)主持，會(huì)跳舞、會(huì)彈琴，十八班武藝齊開(kāi)花”……這樣的教育模式培養(yǎng)出來(lái)的孩子便是人們常說(shuō)的“雞娃”，他們要求孩子學(xué)習(xí)超過(guò)其年齡承受范圍內(nèi)的知識(shí)，以達(dá)到“比其他人更聰明”的外在表現(xiàn)。

家長(zhǎng)們“望子成龍，望女成鳳”的教育觀點(diǎn)可以理解，并且他們的一些真知灼見(jiàn)也的確可以幫助孩子少走許多彎路，但是不顧孩子的興趣和事件的偶然性，就盲目把自己的意志強(qiáng)加給孩子，去一味的塑造“別人家的孩子”是極為不可取的。這反映了家長(zhǎng)們的攀比心理和教育的功利性問(wèn)題。這樣的教育模式應(yīng)用在孩子身上，短期內(nèi)可能會(huì)呈現(xiàn)成績(jī)優(yōu)異的外在表現(xiàn)，但長(zhǎng)此以往便會(huì)限制孩子思維的發(fā)展，并且給孩子造成巨大的心理與生理壓力。

我們必須看到，“完美孩子”的出現(xiàn)絕不僅僅是教育的問(wèn)題，這種現(xiàn)象具有偶然性，需要結(jié)合優(yōu)秀的先天條件、孩子的本質(zhì)興趣以及家庭的合適教育。只有三者都得做到恰到好處才可以實(shí)現(xiàn)。而媒體在宣傳中，為了盡可能暗合家長(zhǎng)的某種心理，就會(huì)偏重于后天教習(xí)因素的重要性，削弱先天才智的影響，以此導(dǎo)致在家長(zhǎng)心中普遍呈現(xiàn)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：只要通過(guò)合適的教育就可以達(dá)到“完美”的層次。而這種觀點(diǎn)勢(shì)必會(huì)給家長(zhǎng)以充足的理由去管制孩子，最終形成的教育效果反而會(huì)適得其反?？傊?，從媒體宣傳層面來(lái)說(shuō)，不應(yīng)過(guò)分渲染“神童”的存在，把“神童”簡(jiǎn)單歸結(jié)為“虎媽式教育”，更是不應(yīng)存在的現(xiàn)象。

綜上，其出現(xiàn)的問(wèn)題歸根到底是把教育單純的歸結(jié)為簡(jiǎn)單化的規(guī)則和法則，把教育界定為培養(yǎng)“完美機(jī)器”的手段，實(shí)屬不可取。教育應(yīng)當(dāng)在遵循被教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)的展開(kāi)。

二.塑造具有“本質(zhì)價(jià)值”之人

在上述論述中我們提到部分家長(zhǎng)熱衷于塑造“完美之人”，這是疏于表面化的膚淺認(rèn)知。更深層次的是我們要關(guān)注到“優(yōu)秀孩子”身上所具備的“本質(zhì)價(jià)值”。我認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有“本質(zhì)價(jià)值”的人。所謂“本質(zhì)價(jià)值”可以理解為盡量限制被教育者的生物屬性，極力擴(kuò)大其社會(huì)屬性，無(wú)限彰顯其精神屬性。但教育如何能夠讓人們心悅誠(chéng)服地接受思想引導(dǎo)，追求精神自由，“虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物”[1]也是一個(gè)的重要難題。以下主要從精神屬性這個(gè)終極目標(biāo)層面來(lái)談教育應(yīng)培養(yǎng)怎樣的人。

精神屬性是人最重要的本質(zhì)屬性，而教育就是要帶領(lǐng)學(xué)生去追尋無(wú)限寬廣的精神生活。

（一）培養(yǎng)“人性又人文”之人

從人性方面來(lái)看，教育應(yīng)培養(yǎng)自尊和尊他之人。從空間角度來(lái)講，人與人的相遇是一種巧合;從時(shí)間角度來(lái)講，生活在同一時(shí)代并能相遇，更是一種偶然的巧合，所以說(shuō)人與人之間的相遇不管是善緣還是孽緣歸根結(jié)底都是一個(gè)“緣”字，我們應(yīng)當(dāng)在與別人相處時(shí)做到平等、尊重，在與他人交往時(shí)做到善待他人，唯有更好的理解、尊重他人，才會(huì)得到他人加倍的理解和尊重。同時(shí)，“自尊作為一個(gè)起中介作用的人格變量，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、動(dòng)機(jī)、情感、品德和社會(huì)行為等均有重要影響”。[2]人生苦短，所以當(dāng)我們能夠做到問(wèn)心無(wú)愧時(shí)便不必妄自菲薄，應(yīng)學(xué)會(huì)自愛(ài)與自尊。

從人文方面來(lái)看，除關(guān)切他人生命尊嚴(yán)、關(guān)懷他人現(xiàn)世幸福、關(guān)注他人命運(yùn)維護(hù)外，更重要的是要培養(yǎng)珍視人類(lèi)文化遺產(chǎn)之人。于我國(guó)來(lái)說(shuō)，就是要培養(yǎng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德之人。廣大教育者不能只看到所謂“神童”會(huì)認(rèn)三千字，會(huì)背千家詩(shī)這個(gè)異于常人的結(jié)果，更重要是要看到他們身上體現(xiàn)的“傳承因子”?！昂⒆泳拖袷且粡埣儼椎募垼?shī)詞便是一個(gè)嶄新的世界?！痹趯W(xué)習(xí)詩(shī)詞的過(guò)程中，詩(shī)詞會(huì)潛移默化的教其做人做事的道理，以此了解傳統(tǒng)文化的博大精深，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在受教育者身上被熱愛(ài)、被傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在他們身上被體現(xiàn)。所以說(shuō)，珍視文化遺產(chǎn)是我們對(duì)自身存在的認(rèn)同，是對(duì)文化基因的呵護(hù)，也是對(duì)歷史的尊重。作為教育者，我們應(yīng)通過(guò)潛移默化的教育方式去啟發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，而非采取“填鴨式”手段應(yīng)對(duì)考試。

（二）培養(yǎng)“理性且溫和”之人

從理性層面來(lái)看，教育應(yīng)培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和判斷的人，而非培養(yǎng)所謂的標(biāo)準(zhǔn)程式下的“模范生”。我們?cè)诿鎸?duì)一件事情時(shí)需要有堅(jiān)持己見(jiàn)的勇氣，堅(jiān)持己見(jiàn)并不是指一定要唱反調(diào)或者特立獨(dú)行，而是指具備獨(dú)立的思考和自己的見(jiàn)解是至關(guān)重要的。現(xiàn)代社會(huì)，我們每個(gè)人的信息來(lái)源都極其相似，所以一定要做出自己的判斷，形成自己的觀點(diǎn)，做出自己的決定，而不是一味的當(dāng)墻頭草。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到“創(chuàng)新是由理性為基礎(chǔ)條件的非理性因素促成的，非理性可以產(chǎn)生直覺(jué)和靈感，而理性給人以處事的框架?！盵3]如何尋找兩者之間的平衡是作為教育者應(yīng)著重思考的問(wèn)題，我們應(yīng)用理性的教學(xué)方式引導(dǎo)被教育者的非理性思維朝著積極向上的方向發(fā)展，促進(jìn)協(xié)同性，反對(duì)盲目性。同時(shí)在教育過(guò)程中，我們應(yīng)秉持“去污名化”的態(tài)度對(duì)待出現(xiàn)過(guò)度非理性化的學(xué)生，給予充分的理解和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，激發(fā)其理性認(rèn)知。

從溫和層面來(lái)看，我們應(yīng)培養(yǎng)“有溫度的人”。中國(guó)古代講究“中庸之道”，所謂中庸之道就是避免極端化，在待人接物時(shí)做到禮貌得體，在與他人相處時(shí)做到相互理解，在與人交談時(shí)做到尊重他人的思想，而非培養(yǎng)孤傲、冰冷的“成功機(jī)器”。與之相對(duì)應(yīng)的反面例子就是自爆造假的娛樂(lè)新星仝卓，其張揚(yáng)的后果就是職業(yè)道路被無(wú)情阻擋。我們?cè)诮逃^(guò)程中也要注意教育方式，從自身做起，采取溫和的態(tài)度對(duì)待出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生，以身作則，做好榜樣。

（三）培養(yǎng)“有夢(mèng)想并敢于超越”之人

懷揣夢(mèng)想之人，心中有希望，腳下有力量。有夢(mèng)想的人才會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有生活的希望。反觀，洛克定律顯示，多數(shù)沒(méi)有目標(biāo)的人生，會(huì)使人變得麻木不仁，得過(guò)且過(guò)，會(huì)使自己的努力白費(fèi)。當(dāng)然與夢(mèng)想相搭配的必然是堅(jiān)定地努力，唯有努力才會(huì)接近夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，唯有努力才會(huì)體會(huì)奮斗的快樂(lè)，唯有努力才可以改變自己的命運(yùn)。我們應(yīng)教育孩子不能做夢(mèng)想的潛逃者，而應(yīng)堅(jiān)持初衷，砥礪向前。

同時(shí)，我們也應(yīng)培養(yǎng)具有超越性思維的人，只有具備超越性思維才會(huì)跳出經(jīng)驗(yàn)的壁壘，只有具備超越性思維，才能躍出共識(shí)的領(lǐng)域。我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心與創(chuàng)造性，讓他們的創(chuàng)新思想破繭而出，綻放光芒。

三.結(jié)語(yǔ)

教育本身是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，是包含時(shí)代特征、地區(qū)差異、風(fēng)俗人情在內(nèi)的廣義的復(fù)雜網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，是幾乎是所有家庭共同面臨的問(wèn)題，是很多行業(yè)必須傾力搭配合的對(duì)象。于教育工作者而言，應(yīng)樹(shù)立正確的教育觀念，摒棄“規(guī)訓(xùn)化”“程式化”的教育模式，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立個(gè)體思維，追尋屬于自己的精神生活。用高瞻遠(yuǎn)矚的目光去培養(yǎng)具備真實(shí)個(gè)性、獨(dú)立人格之人，去培養(yǎng)具備審美鑒賞能力之人，去培養(yǎng)在庸俗功利的社會(huì)中保持清醒態(tài)度之人，進(jìn)而培養(yǎng)具有“本質(zhì)價(jià)值”之人，為將來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，鑄就人才堡壘。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京：生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，1956：3.

[2]劉毅，張華.自尊問(wèn)題研究述評(píng)[J].西北師大學(xué)報(bào)，1998（2）：60-66.

[3]耿賓濤，陳蕾.從直覺(jué)和靈感看非理性因素在創(chuàng)造中的作用[J].魅力中國(guó)，2010（5）：86-87.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院）