左駿

“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示者三（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。”

公元前206年，在秦帝國(guó)分崩離析之際，先入關(guān)中的劉邦屯兵于灞水河畔，項(xiàng)羽駐扎于戲水以西、渭河南岸的鴻門。爾后劉邦親赴鴻門拜謁，項(xiàng)羽則在軍營(yíng)備宴留飲劉邦。宴上范增數(shù)次以眼色暗示項(xiàng)羽，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷擒殺劉邦以絕后患，見項(xiàng)羽默不作聲，便一連三次舉起所佩玉玦，示意項(xiàng)羽決斷。

范增三舉之玉玦是鴻門宴跌宕劇情中的重要道具，很顯然時(shí)人皆知這一暗示——玉玦蘊(yùn)含著決斷與決絕之意。對(duì)現(xiàn)代人而言，玉玦的樣貌主要來(lái)自清末學(xué)者吳大澂的考據(jù)。自中國(guó)近代考古學(xué)興起后，在東北以及華東史前墓葬中同樣頻頻發(fā)現(xiàn)這類玉器：帶有一個(gè)缺口的環(huán)狀玉質(zhì)飾品，似乎正合文獻(xiàn)中“玦如環(huán)而缺”“半環(huán)曰玦”的描述。但這真是范增三舉之玉玦嗎？

2001年，山東省青島市土山屯編號(hào)為M6的西漢墓，男性主人棺內(nèi)清理出土鏤雕螭虎韘形佩玉器一件。玉器發(fā)現(xiàn)時(shí)尚位于人體左側(cè)腰部，按此推測(cè)為男性主人的佩玉。并在棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一片木質(zhì)遣冊(cè)，詳細(xì)記錄了棺內(nèi)的隨葬品名與數(shù)量。木牘背面第五行首書“玉決一”、下書“壽（毒）牟簪一”，按“毒牟簪”為玳瑁發(fā)飾；“決”可通“玦”，故“玉決”便是“玉玦”，無(wú)疑亦應(yīng)是飾品。棺內(nèi)出土玉器共計(jì)8件，除玉帶鉤、玉印各一件外，另有口琀、塞具共5件，故而“玉決”當(dāng)是鏤空螭虎的玉器莫屬。

這件兩千年曾經(jīng)被摩挲把玩的韘形佩，得益于隨葬遣冊(cè)上一絲不茍的記錄，讓實(shí)物與文字兩者相印證，確鑿地為韘形佩來(lái)正名，這便是漢朝文獻(xiàn)中頻見的“玦”。

那么“玦”究竟是什么呢？為什么范增以舉玉玦來(lái)示意項(xiàng)羽決斷呢？

周恭王十五年（公元前936年）五月壬午日，陜西周原的新宮射箭場(chǎng)舉行了一次隆重的射箭比賽，周恭王蒞臨并賜予臣子趞曹諸多兵器，趞曹銘感周恭王饋贈(zèng)特鑄鼎紀(jì)念（《十五年趞曹鼎》）。鼎銘文中一字與所賞賜弓矢并列，形如人之右手拇指戴環(huán)狀物形象，而被古文字學(xué)者隸定為“夬”，即為“玦”。這也是目前最早有關(guān)弓射“夬”的文字材料。

“夬”因玉質(zhì)而為“玦”，然而玦是如何從護(hù)指變成了形態(tài)和使用功能都幾乎完全不同的韘形佩飾品呢？

作為“夬”的玉護(hù)指，源于商周時(shí)期“弓射”被禮制化的產(chǎn)物，使用玉質(zhì)的弓射護(hù)具，當(dāng)然是為了彰顯使用者的高貴。目前考古所見最早的是商王武丁配偶婦好墓出土的筒型玉護(hù)指，其上依然保留著較原始的扣弦刻槽。

西周與東周時(shí)期的玉玦發(fā)現(xiàn)數(shù)量激增，常見出土在使用者的左右兩手處，型制已成為便于拇指墊舒適按壓的矮體扁舌形。這樣的造型比商朝的筒型護(hù)指，更利于拇指回勾勾住弓弦引開強(qiáng)弓。正如《周易·夬》記載：“夬，決也，剛決柔也?！?/p>

西周與東周之交時(shí)，玉玦一側(cè)開始出現(xiàn)鉤形的鋬，這個(gè)看上去并不起眼的小細(xì)節(jié)則是對(duì)舌型玉玦功用的重要改進(jìn)。按射手通常左手持弓，右手戴玉玦，右拇指內(nèi)曲，以玉玦內(nèi)側(cè)舌面扣住弓弦；此時(shí)側(cè)鋬正好可以壓住箭括（尾），穩(wěn)定箭桿避免從弦上滑落。如此以橢圓舌型為主體、加身側(cè)伸出鋬構(gòu)成的玦型——所謂韘形佩最基本的兩個(gè)要素此時(shí)方才具備。

可以想象，正如射手引弓撒放，箭被快速射出，剎那間不容寡斷，當(dāng)機(jī)立斷方才行之有效。春秋爭(zhēng)霸之際，玉玦已被認(rèn)同具有“決斷”或“斷絕”的意義，即“儒者授佩玦者，事至而斷（《莊子·田子方》）。”

至戰(zhàn)國(guó)中期后，伴隨著世俗化的燕射、軍射、弋射盛行，實(shí)用型玉玦開始式微，由此轉(zhuǎn)向佩飾玉玦的風(fēng)靡。《詩(shī)》記載：“芄蘭之葉，童子佩韘（《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》）?！泵枥L了韘形佩垂于少年腰間的形象。其中，“韘”是襯于玦內(nèi)的皮墊。戰(zhàn)國(guó)中期之后，皮質(zhì)的“韘”漸而指代實(shí)用型護(hù)指，“玦”則成為玦類佩飾的專有名謂。

鴻門宴上三舉玉玦的范增，乃土生土長(zhǎng)的楚國(guó)人，而秀頸小腰佩玉玦，便是那時(shí)楚國(guó)男子最追捧的時(shí)尚潮流。在藝術(shù)上承接楚風(fēng)的西漢，男女腰間佩玉玦更為風(fēng)靡。東漢史學(xué)家班固在《白虎通義》記載“能決嫌疑則佩玦?！闭f(shuō)明西漢與東漢時(shí)期，腰間所佩的玉玦，依然蘊(yùn)含著決斷與決絕之意。

此外，賜玦、贈(zèng)玦、獻(xiàn)玦，又是表示善意的行為交往。鐘繇以舊藏“東漢尚方寶玦”相贈(zèng)曹丕，為此興致頗高的曹丕還歌以《玉玦賦》：孟達(dá)曾贈(zèng)玉玦與諸葛亮，審配書予袁譚、呂布信中皆提及贈(zèng)“環(huán)、玦”。足見東漢末年與三國(guó)時(shí)期，士人對(duì)玉玦的欣賞和喜愛。

西漢與東漢時(shí)期，玉玦也被穿系彩綬、綴流蘇成璧翣，張掛于帷幄羽葆之下，為華麗廳堂的點(diǎn)睛之筆。每當(dāng)風(fēng)起，璧翣隨風(fēng)搖擺，或再墜以鈴鐺與綬帶?！皯依璐辜构庠谘桑ā段鞫假x》）！”風(fēng)動(dòng)鈴響可增盎然仙氣。

然而，伴隨著魏晉時(shí)期接踵而至的社會(huì)動(dòng)蕩，腰間佩玉玦的時(shí)尚，逐漸退隱于歷史潮流中，后世遂難以探究其形制。直至千余年后，考古人員才撥開歷史塵埃追本溯源，終于又演繹出鴻門宴上范增三舉之且神秘多彩的玉玦。