溫于涉

內(nèi)容摘要：魯迅曾一度以其自身的資格存在于廣州，現(xiàn)在的廣州魯迅紀(jì)念園則是作為知識的對象、文化的蘊(yùn)涵而存在，是從已經(jīng)消逝了的過去的蹤跡中獲得其存在意義的一個接合點(diǎn)。這種存在可從不同的個人視角去詮釋其于不同時代的輿論氣候所起的精神訓(xùn)誡作用。本文從批判歷史學(xué)、文化研究的角度通過代表性個體存在及其與群體的諸種復(fù)雜關(guān)系再現(xiàn)歷史境遇，問證其于觀照世情的閱讀者的精神世界所含蘊(yùn)的文化自省意識。

關(guān)鍵詞：廣州 魯迅 紀(jì)念園 文化含蘊(yùn)力

在特定的文化語境和意識形態(tài)下，“魯迅”已然是一個意義符號。魯迅研究專家錢理群就說“魯迅是20世紀(jì)中國不可回避的文化思想遺產(chǎn)。”[1]當(dāng)前全球化語境下民族現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代性具體地干涉到我們的生活時，21世紀(jì)的部分中國人不可回避地要尋找作為中國文化、中國文學(xué)、中國思想傳統(tǒng)一脈的如“魯迅”的可視為歷史前進(jìn)的一種精神支撐。廣州魯迅紀(jì)念園是景仰魯迅文化蘊(yùn)涵景象的一扇南風(fēng)“窗”，她可以是一個思想角度轉(zhuǎn)換的精神著陸站點(diǎn)。比之于杜甫“窗含西嶺千秋雪”的沉郁浩嘆與柳宗元“獨(dú)釣含江雪”的孤憤鳴志的文人抱負(fù)這種文化蘊(yùn)含力度，魯迅1927年1月18日至9月27日在廣州期間的生命軌跡所蘊(yùn)藉的憂世意識和救世踐行則蘊(yùn)含著更強(qiáng)勁的現(xiàn)代律動容量。

一.廣州魯迅紀(jì)念園的文本意義

接觸新文本，我們自己被認(rèn)識、被擴(kuò)大、被更新;相遇舊文本，我們自己被重審、被延展、被深化。閱讀的根本目的在于獲得進(jìn)入某一特定情境時產(chǎn)生感悟性共鳴的那種審美愉悅。當(dāng)代閱讀理論認(rèn)為閱讀日益被看作是一個普遍的文化現(xiàn)象，而不僅僅是我們細(xì)讀書面文本時所投入的一項活動，我們的生存總是和閱讀行為交織在一起，因為整個世界可以在隱喻的意義上被看成是一個存在的文本。魯迅就是20世紀(jì)中國的一份文化記錄文本。他在廣州的蹤跡是魯迅這個文本中的部分文本。廣州魯迅紀(jì)念園作為一個閱讀文本，我們可以從文字文本和空間文本兩種形式過問那個時代的歷史和體察其于當(dāng)代思想文化的意義。

文字文本：文化性哀愁的老調(diào)子脫胎而為革命性信念

1930年5月16日魯迅寫的《魯迅先生自傳》云：“……到1926年，有幾個學(xué)者到段祺瑞政府去告密，說我不好，要捕拿我，我便因了朋友林語堂的幫助，逃到廈門，去做廈門大學(xué)教授。12月走出，到廣東，做了中山大學(xué)教授。4月辭職，9月出廣東，一直住在上海?！?根據(jù)人民文學(xué)出版社編輯部1976年7月編訂的《魯迅日記》（上卷），本文將魯迅在廣州的活動分為三個階段：第一階段是1927年1月18日至2月28日。魯迅日記里的書信往來有96人次，有名字記錄的談訪為115人次。2月10日被任命為中山大學(xué)教務(wù)主任后至2月25日間，共召開過4次教務(wù)會議。期間赴香港的2月18日晚上9點(diǎn)作題為《無聲之中國》的演說、19日作題為《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的演說，兩次演說都是許廣平做粵語翻譯。《老調(diào)子已經(jīng)唱完》直陳“以民眾為主體”的思想。第二階段是1927年3月1日至6月30日。3月1日，中山大學(xué)開學(xué)典禮上魯迅發(fā)表了10分鐘演說，談“讀書與革命”，勉勵中大學(xué)生一面讀書，一面革命。4月3日，“作《眉間赤》訖?！?月6日，李大釗被害，魯迅憂心如焚，擔(dān)心“革命”的果實有可能被葬送。4月10日，廣州熱烈慶祝北伐軍攻占上海和南京之時，魯迅寫了《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》示其危機(jī)意識。繼上?！八摹ひ欢闭兒螅瑥V州的反動當(dāng)局4月15日也進(jìn)行了大屠殺。4月28日，“寄小峰信并《野草》稿子一本?！?月《革命時代的文學(xué)》一文宣稱：“平民的世界，是革命的結(jié)果?！濒斞缸?月29日“上午寄中山大學(xué)委員會新信并還聘書，辭一切職務(wù)?！逼穑?jīng)4月29日、5月3日、5月9日、5月11日、5月24日、5月25日的事件三個回合的辭職與聘請，于6月6日“上午得中大委員會信，允辭職。”《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》引述列寧的話，表明其已經(jīng)開始起碼是關(guān)注馬克思主義思想對中國革命的影響，這是魯迅思想中的新的因素，與當(dāng)時的中山大學(xué)分道揚(yáng)鑣則是他革命信念的實際行動。第三階段是1927年7月1日至1927年9月28日。7月8日“上午寄矛塵信并《游仙窟》序一篇，又本文一卷?！?月11日“作《略談香港》一篇”7月13日“抄《朝華夕拾》后記訖?！?月15日“上午寄霽野、靜農(nóng)信并《朝華夕拾》后記一篇，《小約翰》譯稿一本?！?月22日“終日編次《唐宋傳奇集》，撰札記?！?月23日“仍作《傳奇集》札記?！?月24日“仍作《傳奇集》札記，大旨粗具?！?月10日“夜纂《唐宋傳奇集》略具，作序例訖?！?月16日“以《朝華夕拾》定稿寄未名社?！?月17日“寄靜農(nóng)、霽野信并《夜記》一篇?！濒斞冈趶V州期間購書57本（套），共計209.650元，占1927年全年購書總額307.950元的68%。一氣寫了《可惡罪》、《小雜感》、《扣絲雜感》、《談“激烈”》、《辭大義》、《答有恒先生》、《反“漫談”》、《憂“天乳”》、《革“首領(lǐng)”》等30多篇富于戰(zhàn)斗性的雜文、散文。廣州這片富于活力、放眼世界、善于兼容并蓄、善于批判性地吸收外來文化并能巧妙融入傳統(tǒng)使之更具有本土活力的土地容納了并教育、引導(dǎo)和激勵了魯迅，魯迅“于無聲處聽驚雷！[2]”，接受了革命思想并一改此前的悲憤而顯得樂觀起來——“心事浩茫連廣宇”[3]！錢理群說魯迅思想的發(fā)展有一條一以貫之的內(nèi)在線索：“從20世紀(jì)初‘立人思想的提出，到五四時期堅持‘下者，弱者，幼者本位，對‘現(xiàn)在大多數(shù)中國人生存、發(fā)展的關(guān)注，到1927年明確‘以民眾為主體，關(guān)注‘工人、農(nóng)民的真正解放，到了1930年代，魯迅更自覺地以‘幾萬萬群眾自己做了支配自己的命運(yùn)的人作為自己的理想與追求?！盵4]毛澤東作為領(lǐng)導(dǎo)著武裝革命和文化革命的中國革命領(lǐng)袖，在其《魯迅論》和《新民主主義論》中確定魯迅為文化革命的主將、中國文化革命的偉人，主要說的是魯迅的晚年，也就是一九二七年到一九三六年這不到十年的時間。[5]一九二七年的廣州與一九二七年魯迅的“思想轉(zhuǎn)型”組合生成了廣州魯迅紀(jì)念園?！棒斞浮钡淖饔靡蚨憩F(xiàn)為，捕捉到歷史契機(jī)的理論支撐點(diǎn)，召喚更多的民眾在關(guān)注現(xiàn)實時貫通歷史并重審之以增強(qiáng)對現(xiàn)實的把握能力，激勵民族主義情緒以形成基于民族情感的民族話語和國家話語。

空間文本：廣州魯迅紀(jì)念園的形制結(jié)構(gòu)及空間分布特征

文化傳統(tǒng)不僅僅是一種連續(xù)性的選擇，更是一種飽含情感向度的詮釋?？臻g布局為詮釋者所在群體的需求所塑造，詮釋者當(dāng)前的語境影響他對過去的態(tài)度，對過去以來的空間存在的意義詮釋取決于詮釋者的歷史境遇及其對當(dāng)今的環(huán)境的把握。空間布局成為了調(diào)和感知、思想和身體經(jīng)驗的維度，人文地理因而更充滿了意識形態(tài)和心理的內(nèi)涵。

廣州魯迅紀(jì)念公園是廣州首個以名人名字命名的紀(jì)念公園，園區(qū)分入口廣場區(qū)、浮雕廣場區(qū)和瀑布廣場區(qū)三大部分，占地2600多平方米。她是一座以魯迅先生1927年1月至9月間在廣州生命活動的軌跡為主線、以紀(jì)念魯迅先生光輝一生為主題的主題紀(jì)念園。東側(cè)正中是魯迅頭像：微微仰著頭注視前方，像是在審視中國的過去、現(xiàn)在和未來。塑像后的墻壁上刻著魯迅的散文詩集《野草》題詞的摘錄：“我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面——我將大笑，我將歌唱?！彼芟褡髠?cè)為“乳泉”，取魯迅名言：“我吃的是草，擠出來的是牛奶”之意。南側(cè)的一組線雕景墻上分別刻有魯迅在廣州期間撰寫或編著的部分作品的封面圖畫，以及其名作《無聲的中國》的摘錄：“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國，大膽的說話，勇敢的前行——必須有了真的聲音才能和世界的人同在世界上生活?！蹦蟼?cè)的一組主題雕塑上書：“老調(diào)子已經(jīng)唱完”。出自魯迅于1927年2月在廣州《國民新聞》副刊《新時代》上發(fā)表的文章，寓意舊的、不符合新時代的東西將要滅亡，新的事物將破土而出。北側(cè)是一組高低錯落的條形石壁瀑布，源源不斷的流水寓意魯迅先生精神永存，也表達(dá)了人們對魯迅先生的懷念永不停息。這里一株有上百年樹齡的“飛榕”特別引人注目，該樹枝葉繁茂，樹根虬結(jié)，攀植在魯迅頭像南邊浮雕墻前，就像一位歷史見證人，注視著社會的變革，時代的變遷。

廣州魯迅紀(jì)念園作為一項藝術(shù)作品的存在形式因了其與其它作品相區(qū)別的突出建構(gòu)性因而為我們提供了一個通過再現(xiàn)當(dāng)時具體的社會語境下的文化活動來觀察和思考社會條件和社會形勢的場合?！叭槿钡纳⒁?、流瀑“飛榕”的跌宕靈動蘊(yùn)藉著流動不息的生動氣韻，整座紀(jì)念園無屋無亭的空間開放性隱約在表達(dá)著具體的、使用的、情感的、象征的等象征性，穿越了空寂的時空間隔，兼容卻鎮(zhèn)住了任何精神侏儒的鼓噪，回溯過去時代的崢嶸，向后世人發(fā)出召喚，進(jìn)行從容的精神對話，免去展望無法窺見的未來時的畏懼。

二.歷史文化研究范本的思想本質(zhì)和經(jīng)驗概括

選擇的題材所蘊(yùn)含著的內(nèi)容本身也包含了作為判斷原則的某種前提假設(shè)，而揭示事實存在的存在條件時不論選擇哪種形式都必須從這種原則出發(fā)。對著廣州魯迅紀(jì)念園這份文本，我們“誦之思之，其聲愈稀”[6]！夏中義為李宇新的《愧對魯迅》作序時說我們一再地在追尋魯迅的緣由是：“既無權(quán)威在上點(diǎn)將，亦無指揮于后督陣，他們是在現(xiàn)實的峽谷依稀聽到了良知的呼吁，才陸續(xù)地、三三兩兩地再度拜謁且追隨前驅(qū)的血。”[7]在這個意義上來說，廣州魯迅紀(jì)念園就是一個有良知的、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人須直視面對的歷史文化研究范本。

1.現(xiàn)代性擬像背景下的快速城市化文化

由于擬像和仿真物的大規(guī)模出現(xiàn)并且類型化和系列化，使得真實和原型被它們所取代，世界因而變得擬像化了。當(dāng)代城市生活已經(jīng)成了一個完全符號化的幻象——電影、廣告、肥皂劇、時尚雜志和形形色色的生活指南不僅不需要模仿現(xiàn)實，而且可以生產(chǎn)出現(xiàn)實：它們塑造著我們的審美趣味、飲食與衣著習(xí)慣乃至整個生活方式。消費(fèi)品一旦處于我們?nèi)粘Ｐ缘男枨蠛鸵庾R形態(tài)體驗的現(xiàn)實的歷史循環(huán)之中時，以消費(fèi)為核心的所有中介物，像資本、商品以及交易模式等都會進(jìn)入我們的主體意識，并影響我們的主體情感。雖說這種快速城市化文化境遇下的城市生態(tài)（比較典型的形態(tài)如區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等）為城市風(fēng)格、文化環(huán)境、文化資源、文化需求、文化傳播與滲透、社會影響力、產(chǎn)業(yè)范式、周期性經(jīng)濟(jì)、幫助、拯救和辯解的功能帶來有活力、聰慧、革新進(jìn)取、敢于擔(dān)風(fēng)險的競爭意識及機(jī)制。但是，崇尚“進(jìn)步”和“發(fā)展”的現(xiàn)代性大眾文化是通過強(qiáng)調(diào)“自我”的愉快與娛樂，在某種慰藉或稱之為麻醉的效應(yīng)中贏得大眾的支持，進(jìn)而對大眾形成操縱和控制，使人們?nèi)諠u輕視和疏離國家、意識形態(tài)、社會、群體等概念。今天的城市也已經(jīng)不再像十九世紀(jì)的城市那樣是“政治——工業(yè)”的場所，而是符號、傳媒、數(shù)碼、高尚幻象、虛假的生活圖像、“仿像”文化生產(chǎn)的場所。中國城市的都市化和商業(yè)化進(jìn)程的主要表現(xiàn)之一就是，越年輕的群體越明顯地表現(xiàn)出心靈機(jī)械化和迅速地去地方性，他們唯符號規(guī)制是尊，臆必固我、漠視他人、忽視群體，逐漸滑向人文精神內(nèi)涵枯竭的“去歷史性”虛無感中。李新宇以其《愧對魯迅》向著沒有回聲的彼岸傾訴：“從現(xiàn)實的基礎(chǔ)來說，20世紀(jì)90年代的中國的特殊性就在于，在這樣一片現(xiàn)代性尚未建設(shè)而且萌芽也不斷被鏟除的土地上，卻在一夜之間建立起消費(fèi)社會的文化邏輯。也許這種‘建立起的完成時態(tài)表述本身就具有其虛假性，但是，生活的表象卻的確證明著它已經(jīng)是客觀的存在，而且有了其存在的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。這種消費(fèi)社會的文化邏輯在銷蝕著啟蒙主義的生命力?！盵8]意識形態(tài)不僅是一種思想和觀念，是一種信仰，更是一種行為和實踐。意識形態(tài)曾經(jīng)狂熱過一段時期之后掀起的消費(fèi)主義狂潮攪起了一種莫名的后現(xiàn)代性焦慮，21世紀(jì)民主文化的建設(shè)性政治需要以及市民政治文化需要因而更加迫切地呼喚著“在實踐性反思中將我們在當(dāng)前情境中當(dāng)做什么具體化”[9]的社會理性能力。

2.經(jīng)驗蘊(yùn)涵的開放性中獲得信念的保證

歷史經(jīng)驗是在時間中的事件和人們心靈中的回憶兩種成分糅合在一起形成的。對于題材的理解和詮釋都可以自由地選擇的時代，讀書人的精神歸依該以什么樣的方式選擇和選擇什么樣的精神典范往往要從其精神修養(yǎng)及其所認(rèn)定的人生意義、處世哲學(xué)等層次上去考察。錢理群說：“我們這一代人差不多是通過‘文革才體驗到魯迅，‘文革之前都讀不懂魯迅，經(jīng)歷那場災(zāi)難，進(jìn)入絕望的境地，這才找到了魯迅，與他相遇?！恢滥銈冞@一代會用什么方式，在什么時刻，什么瞬間，和魯迅相遇……”[10]李宇新說：“從15歲到今天，每當(dāng)寂寞的時候，我總是走向你;每當(dāng)困惑的時候，我總是走向你?！盵11]蒲震元1979年春過上海虹口公園魯迅墓地所作之詩：“翠竹含煙淚雨多，莊嚴(yán)墓地像巍峨。人間直道凌云筆，世味秋葉正氣歌。豈在霓霞爭藻繪，拼將鐵骨鑄山河。東風(fēng)早有催春意，當(dāng)使新紅映碧蘿?！盵12]……我們總會發(fā)現(xiàn)有那么一些知識分子在關(guān)注魯迅的曾經(jīng)存在，在精神上虔誠地追隨魯迅，在現(xiàn)實中召喚鐵骨正氣希望魯迅精神得到理解并上升為某種社會意識從而體認(rèn)沈鈞儒認(rèn)為的魯迅即“民族魂”。這種精神召喚現(xiàn)象是“魯迅存在”作為歷史經(jīng)驗給有良知和憂患意識的知識分子帶來的一種開放性的信念保證。魯迅的信念里的鐵骨情味和柔韌風(fēng)范給出這種保證。

靳極蒼對魯迅“自題小像：靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！钡念}解云：“這是魯迅先生23歲留學(xué)日本時寫的一首詩，它體現(xiàn)著魯迅先生強(qiáng)烈的愛國熱情和獻(xiàn)身祖國的宏偉志愿。到51歲時，他又重寫了它一遍，可見這思想始終存活在魯迅的心中，并且是要用它來鼓舞全國人民的。”[13]魯迅心性思想的一貫性因其骨子里的創(chuàng)造性使然。魯迅博物館館長孫郁說：“魯迅首先是一個翻譯家，其次才是作家。魯迅晚年每年都要翻譯兩、三本書，把魯迅和胡適作比較，就可以發(fā)現(xiàn)，胡適的思想和智慧在30歲就已經(jīng)停止前進(jìn)了，而魯迅在50歲的時候依然在不斷發(fā)展。因為魯迅要翻譯、要輸血、要新鮮的東西，他警惕自己成為過去思想的奴隸?！盵14]魯迅思想的一貫性和創(chuàng)造性還因了其開放性的因素。魯迅博物館副館長黃喬生說：“魯迅還是一個對中華民族很有用的思想資源，到今天為止，我們還是面臨著怎么對待西方，怎么對待傳統(tǒng)文化，中國道路選擇的問題。這些魯迅都有思考，但是現(xiàn)在似乎已經(jīng)沒有人有這個耐心來讀他了?！盵15]其中的開放性表現(xiàn)為，對外如何吸收轉(zhuǎn)換，對內(nèi)如何傳承揚(yáng)棄，對道路選擇的思考懸而不決，沒有人耐心讀魯迅了則說明魯迅思想的深度和唯一性問題。魯迅“通過文化批判而創(chuàng)造了現(xiàn)代知識分子話語，并在集權(quán)主義的政治環(huán)境中，使現(xiàn)代知識分子話語獲得了獨(dú)立的品格，成為現(xiàn)代文化建設(shè)的先驅(qū)。”[16]他的書寫和行動反映了當(dāng)時具體的歷史文化境遇，因而魯迅特殊的歷史使命感在特定語境里催生了這么一種風(fēng)格——因其尖銳的批判性而顯得總是在以使到自己陷入困境的方式來解脫困境。這年頭人們忙著追金索銀的，這就難怪只有很少的人才能在那份隱晦里耐心地去獲得其開放性的啟悟。錢理群也有一句耐人尋思的話：“人在春風(fēng)得意，自我感覺良好時大概是很難接近魯迅的，人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時就走進(jìn)魯迅了……”[17]。

批判的介入最終涉及的是價值的界定和意義的爭奪，而正是基于對傳統(tǒng)的理解和價值堅守的批判，我們確定魯迅紀(jì)念園是作為文化參照系中的一種價值判斷而存在，其存在的意義便是一種文化價值的提醒：置身于現(xiàn)代性擬像背景下物欲可能淹沒精神追求意愿之時，我們的文化信念在哪里可以找到生根發(fā)芽的土壤。

三.結(jié)語：民族一體性意識

歷史文化范本的意義在于啟動內(nèi)部對話與跨文化對話。傳統(tǒng)內(nèi)部的古今對話是一種自體循環(huán)，文化間的對話則會在差異、距離和沖突中勘破各自的文化局限性而獲得批判性的新生。廣州這座現(xiàn)代化氣息極為濃郁的城市里的廣州魯迅紀(jì)念園應(yīng)該不僅僅是個文化修飾，它更應(yīng)該是讀書文化人申論某種文化期待的研讀范本。錢理群指出，1918-1925年間的魯迅雜文就是對“現(xiàn)在中國人的生存和發(fā)展”的思考：魯迅認(rèn)為，糾纏幾代知識分子的民族危機(jī)感與現(xiàn)代中國人的生存危機(jī)感主要來自民族文化與民族精神的危機(jī)。1927年以后，魯迅在行動，在踐行他的“儒效”[18]文化設(shè)想。

伽達(dá)默爾的“實踐哲學(xué)：一體性與社會理性”認(rèn)為，民族國家的一體性見之于一切我們以藝術(shù)和文化相稱的事物中。宗白華1943年的《中國藝術(shù)意境之誕生》引言有一句話說：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源?！盵19]以廣州魯迅紀(jì)念園這座融文化與藝術(shù)的“具象”為精神的著陸站點(diǎn)，面對這么一種情勢——李新宇“對魯迅”訴說：“在你去世之后，中國知識分子一個重要的教訓(xùn)就是太容易改變自己，缺少堅守的精神?！盵20]重新審視“魯迅思考的一個核心，就是‘適應(yīng)現(xiàn)代化社會的新的民族主體的建立，使處于弱勢地位的中國在世界這個大的競爭舞臺中站住腳，有自己獨(dú)立的自主之地?！盵21]“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征”[22]，使廣州魯迅紀(jì)念園于更多的知識分子而言上升為社會理性之歷史地形成的資源之一，通過它的存在引起我們對一體性、社會理性和實踐的反省，發(fā)揮其理論潛能推動一體性意識的滋生、發(fā)育，在實際上靠著自身的力量而形成的輿論文化的廣大基礎(chǔ)之上保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展一體性。

伽達(dá)默爾在“實踐哲學(xué)：一體性與社會理性”對話錄中說：“我認(rèn)為今日政治最緊要的任務(wù)即是在于如何使我們對于真正的一體性有一總體的意識。”[23]高度專業(yè)化、類別化、擬像化和深度商業(yè)化的社會發(fā)展特征使到伽達(dá)默爾說出上面的話，是在警示吧。而我們一再重提魯迅，選擇魯迅的1927年轉(zhuǎn)折點(diǎn)，意在提起魯迅的民族一體性思想依然有著重要的意義。以上的論述中總還存在著某種難于絕對地確定的東西，但作為國家話語的一點(diǎn)是可以肯定的：1940年1月9日毛澤東在陜北發(fā)表長篇演講——《新民主主義的政治與新民主主義的文化》稱魯迅為“中國文化革命的主將”，并給予魯迅“三家（偉大的文學(xué)家、偉大的思想家、偉大的革命家）五最（最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱）”的最高政治定位。[24]毛澤東的民族領(lǐng)袖話語在政治上作了定性概括。然而，文本與政治理論領(lǐng)域的意識形態(tài)之間的滲透關(guān)系的明朗化依然期待通過更多更詳實的語言、更精微的論證和更豐富的形式來實現(xiàn)文本與現(xiàn)實世界的銜接。就以文本觀照現(xiàn)實的努力而言，本文僅嘗試著作“一花一世界，一沙一天國”之一孔之見的意見發(fā)表。

注 釋

[1][4][10][17][18][21]錢理群. 與魯迅相遇：北大演講錄[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.08，第2頁;第294頁;第11頁;第11頁;第152-155頁;第82頁

[2][3][13]靳極蒼.人間詞話箋證 魯迅舊體詩詳解[M].太原：山西古籍出版社，2002.1第62頁;第62頁;第46頁

[5]韓石山.少不讀魯迅 老不讀胡適[M].中國友誼出版公司，http：//book.sina.com.cn2005年10月14日 00：06新浪讀書

[6]祖保泉.司空圖詩品解說[M].合肥：安徽人民出版社，1980.09第86頁

[7][8][11][16][20]李新宇.愧對魯迅[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004.07序言;第235頁;小引;第448頁;第415頁

[9][23][德]伽達(dá)默爾 杜特.解釋學(xué) 美學(xué) 實踐哲學(xué)：伽達(dá)默爾與杜特對話錄[M].金惠敏譯，北京：商務(wù)印書館，2005.03 第76頁;第70頁

[12]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.01第二版第246-257頁

[15][24]被遮蔽和高懸的魯迅[J].《南方人物周刊》，2010年第32期，2010-09-19 09：04：25來源：南方人物周刊（廣州）

[19][22]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.06第68頁;第70頁

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（作者單位：廣東文藝職業(yè)學(xué)院）