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        作為文化空間的社會主義

        2021-05-05 05:07:32賈佳慧孫暢
        今古文創(chuàng) 2021年7期
        關(guān)鍵詞:文化空間文化認(rèn)同文化

        賈佳慧 孫暢

        【摘要】 梅茹耶夫注重從文化哲學(xué)視角來研究馬克思主義哲學(xué),對文化的內(nèi)涵、本質(zhì)以及運(yùn)行機(jī)理等問題進(jìn)行細(xì)致論述與分析。同時,梅茹耶夫?qū)⑸鐣髁x視為文化空間,在歷史唯物主義的視域下對文化進(jìn)行了深刻的闡釋。他的文化哲學(xué)思想進(jìn)一步豐富了當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)換,對當(dāng)前俄羅斯確立自我文化認(rèn)同、思想認(rèn)同、民族認(rèn)同等問題極具現(xiàn)實意義,而且對于我國文化哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

        【關(guān)鍵詞】 文化;文化哲學(xué);文化空間;文化認(rèn)同

        【中圖分類號】B512? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)07-0053-02

        基金項目:中央編譯局哲學(xué)社會科學(xué)研究委托一般項目“當(dāng)代俄羅斯馬克思主義思潮研究”(16CGWT17);中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“當(dāng)代俄羅斯歷史文化認(rèn)同理論研究”(3072020CFJ1309)階段性成果。

        文化問題是時代的強(qiáng)烈回音,隨著全球化進(jìn)程的日益深化,文化交流日益密切,文化問題日漸凸顯,文化哲學(xué)已然成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究的熱點問題。梅茹耶夫在文化哲學(xué)相關(guān)問題的研究中提出了許多獨創(chuàng)性的見解,尤其是對社會主義文化哲學(xué)的論述中,有許多觀點值得大家去學(xué)習(xí)和借鑒。

        一、梅茹耶夫關(guān)于文化概念的追問

        在對于任何問題研究之前,無法規(guī)避對研究的問題所涉及的基本概念進(jìn)行分析,關(guān)于文化概念的界定,是一個爭議頗多的問題。梅茹耶夫本人對于文化的概念也有著細(xì)致的分析,具有獨特的見解。

        (一)關(guān)于文化的定義

        文化的定義是多樣化和多元化的,迄今為止,在學(xué)術(shù)界中對于“文化”概念的解讀已經(jīng)多達(dá)兩百個以上。在文化的定義上,古今中外的學(xué)者們一直都是各執(zhí)己見。英國人類學(xué)家威廉斯曾說過:“英語中有兩三個最為難解的詞,文化便是其中之一?!彪m然對文化的定義有許多不同的觀點,但總的來說,文化是所有人類創(chuàng)造的總和。

        在對文化概念問題的分析中發(fā)現(xiàn)兩點:第一,文化是人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物,是人類身份的象征。從這一點出發(fā),對于文化問題的研究,事實上也就是對于人的問題的研究。第二,人是社會關(guān)系的總和,是處于社會群體中的成員。而在另一方面,文化是由人創(chuàng)造的,文化的主體是人。因此,任何文化都離不開它所屬的社會群體。顯而易見,一個群體最常見的形式是民族。文化是時代的,也是民族的。任何民族都有“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。就當(dāng)下而言,文化已成為各民族或各社會之間差異的突出標(biāo)志。

        (二)梅茹耶夫關(guān)于文化概念的簡述

        梅茹耶夫研究的文化主要是當(dāng)代文化,他在理解文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上,提出了文化多樣性的觀點。由于不同種族、不同群體之間的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等方面具有一定差異,也導(dǎo)致了文化上的差異,從而形成了文化多樣性的特點。瓦季姆·米哈伊洛維奇指出,在這個迅速發(fā)展的時代里,隨著文化多樣性的不斷發(fā)展變化,人們對于自身文化的民族獨特性的研究和討論也越來越多。文化史,特別是民族文化史,已成為研究的熱點之一。文化是民族的,也是世界的,文化的發(fā)展要面向世界,要進(jìn)一步加強(qiáng)文化融合,“文化融合是文化發(fā)展的必然大勢?!?/p>

        梅茹耶夫?qū)ξ幕拍畹慕馕鍪橇⒆阌隈R克思唯物史觀基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為馬克思對商品特征的解析完全適用于對文化的解析。在馬克思對商品的分析中,蘊(yùn)涵著對文化的解析,“作為文化價值的物也反映人的勞動的社會屬性?!?/p>

        二、梅茹耶夫文化哲學(xué)的核心思想

        梅茹耶夫本人注重從文化哲學(xué)的角度來對馬克思主義進(jìn)行解讀,尤其是對馬克思?xì)v史唯物主義的解讀上,更是有著獨特的見解。在梅茹耶夫看來,馬克思主義理論的核心是歷史唯物主義。

        (一)社會主義的現(xiàn)實性

        在梅茹耶夫看來,社會主義是一個開放性的問題。在對社會主義相關(guān)問題的研究中,梅茹耶夫十分重視對馬克思主義理論本身的分析。梅茹耶夫說:“我對我們國家曾經(jīng)存在的社會主義不感興趣,我感興趣的是馬克思主義對它的理論解釋?!贝送?,梅茹耶夫也十分痛恨將蘇聯(lián)模式的失敗歸罪于馬克思主義。雖然社會主義在蘇聯(lián)時期已經(jīng)結(jié)束,但社會主義思想理論在當(dāng)今俄羅斯仍具有很大的影響力。因此,社會主義仍然是一個開放性的問題。

        那么,在今天的俄羅斯,或者是說在資本主義國家是否具有重新構(gòu)建社會主義的可能性?或者說社會主義是否還有可被容納的空間?對于這一問題,梅茹耶夫明確指出,只要人還處于資本主義的統(tǒng)治之下,社會主義就擁有無法懷疑的合理性。在如今高速發(fā)展的時代,將資本主義與19世紀(jì)相對比,不難發(fā)現(xiàn)資本主義呈現(xiàn)出許多新特點,正是基于新特點,才更應(yīng)當(dāng)注重從文化上對社會主義進(jìn)行理解。更應(yīng)該對社會主義的現(xiàn)實性進(jìn)行重新思考。

        (二)作為一種“文化空間”的社會主義

        在梅茹耶夫看來,與從經(jīng)濟(jì)和政治的角度解釋社會主義相比,從文化的角度來對社會主義進(jìn)行闡釋更具有合理性。認(rèn)為“只有從文化的角度出發(fā)才能正確詮釋馬克思文本的意義”。他指出,社會主義是一種“文化空間”。“社會主義的社會設(shè)想并不是經(jīng)濟(jì)和政治法律意義上的設(shè)想,可以稱其為一種文化設(shè)想或者人自身的設(shè)想?!苯┠辏Y本主義國家不僅經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā),文化問題、文化危機(jī)也是日漸凸顯。而與資本主義社會的發(fā)展相比,社會主義逐漸顯現(xiàn)出其本質(zhì)的優(yōu)越性,尤其是在文化發(fā)展上,社會主義領(lǐng)域下的文化發(fā)展逐漸升溫。在文化哲學(xué)上,社會主義與資本主義相比,更具有合理性,這是顛撲不破的事實。

        梅茹耶夫還對“自由”進(jìn)行了細(xì)致的分析,他認(rèn)為,自由是文化的前提。梅茹耶夫從社會主義和自由主義兩個角度對自由進(jìn)行了闡釋,在他看來,社會主義同自由主義一樣,都是將“自由”看作其最高的價值目標(biāo),但具體來說,社會主義的自由和自由主義的自由又有著本質(zhì)的區(qū)別,社會主義的自由是個性的自由,而自由主義的自由指的是個人的自由,個性的自由與個人的自由有著本質(zhì)上的區(qū)別,二者不能等同。顯而易見,社會主義的這種自由,才是真正的自由,更有利于文化的發(fā)展。

        梅茹耶夫關(guān)于社會主義是一種“文化空間”的這一理論,對馬克思主義文化理論做出了重要的論述,是一種創(chuàng)新性發(fā)展與解讀。在當(dāng)下,社會主義在發(fā)展過程中越發(fā)顯示出了自身的優(yōu)越性,對于時代危機(jī)尤其是文化危機(jī)解答的重任,相應(yīng)的就落在了社會主義的肩上。而這些都是資本主義所無法完成的,這正是社會主義所存在的合理性價值。不可否認(rèn),梅茹耶夫?qū)︸R克思主義新的詮釋,對社會主義文化理論的獨創(chuàng)性解讀,為人們研究社會主義、研究馬克思主義文化觀提供了一個嶄新的視角。

        三、梅茹耶夫文化哲學(xué)理論的意義

        梅茹耶夫是一個極具洞察力的人,他在哲學(xué)問題的研究上,特別是文化哲學(xué)研究上,提出了許多深刻的見解,富有獨特的創(chuàng)新性和吸引力。他從哲學(xué)的視角對文化進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的論述,并基于資本主義的新變化、基于俄羅斯當(dāng)今時代的新變化之下,對馬克思主義文化觀做出了創(chuàng)新性的解讀和發(fā)展。

        梅茹耶夫認(rèn)為,在蘇聯(lián)解體以后,馬克思主義已經(jīng)在俄羅斯失去了意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,不再是普遍的俄羅斯意識形態(tài)。事實上,馬克思主義在蘇聯(lián)解體以后已逐漸轉(zhuǎn)為眾多理論思潮中的一維。一些俄羅斯的哲學(xué)研究者對馬克思主義轉(zhuǎn)變了完全否定的態(tài)度,而以另一種新的角度來對其進(jìn)行探析。

        雖然馬克思主義在俄羅斯已經(jīng)從意識形態(tài)領(lǐng)域消失,但這并不代表馬克思主義理論已經(jīng)從俄羅斯社會消失,它只是以另一種新的角度得到了發(fā)展。在馬克思主義從俄羅斯意識形態(tài)領(lǐng)域消失之前,學(xué)者們只是從意識形態(tài)的角度來對其進(jìn)行探索,而如今學(xué)者們對馬克思主義的研究已經(jīng)轉(zhuǎn)向了純粹的學(xué)術(shù)方面。許多俄羅斯學(xué)者在政治、經(jīng)濟(jì)和國際問題的研究中,都運(yùn)用了馬克思主義的觀點,并且在近幾年,包括俄羅斯在內(nèi)的許多西方國家都出版了許多關(guān)于馬克思主義理論的期刊和書籍。因此,馬克思主義理論正在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

        文化是多元的,而不是單一的,社會主義的文化同樣具有多樣性的特點。此外,梅茹耶夫所論述的許多關(guān)于文化哲學(xué)、文化空間的理論,都可納入現(xiàn)代文學(xué)研究中。這對現(xiàn)代文學(xué)的研究與發(fā)展,同樣具有積極意義。此外,在梅茹耶夫看來,文化是在一定和必然的普遍社會中實現(xiàn)自由的可能性。而許多哲學(xué)家都對這種所謂的可能性進(jìn)行過深刻的分析,這樣就在一定程度上促進(jìn)了文化哲學(xué)理論的產(chǎn)生以及發(fā)展。

        最后,由梅茹耶夫的文化哲學(xué)思想來反觀自身文化時也有可借鑒之處。應(yīng)建立對自己文化的獨特理解,形成有中國特色的“文化自信”,“中國文化在應(yīng)對西方文化挑戰(zhàn)時,必然要保有自己的特質(zhì),而且要深深扎根于中國社會土壤最深處;在面對全球化浪潮的沖擊下,依然牢固樹立中華民族的文化自信,筑牢文化之基,從而助力‘人類命運(yùn)共同體’的構(gòu)建?!苯裉?,梅茹耶夫關(guān)于文化空間、文化認(rèn)同、文化模式以及文化在社會發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用的論述并沒有過時,仍有很多理論資源供大家去挖掘和反思。

        參考文獻(xiàn):

        [1]蕭俊明.文化轉(zhuǎn)向的由來[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

        [2]李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京:人民出版社,1994:457.

        [3](俄)B·M·梅茹耶夫.我理解的馬克思[M].林艷梅,張靜譯.北京:人民出版社,2013.

        [4]杜宇鵬.丹尼列夫斯基文化歷史類型論及其當(dāng)代影響[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019,(5).

        作者簡介:

        賈佳慧,女,黑龍江綏化人,遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,研究方向:黨的建設(shè)。

        孫暢,女,黑龍江哈爾濱人,遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,研究方向:思想政治教育。

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