【摘要】近年來，非物質文化遺產的傳承受到國家重視。民俗博物館的建設與非物質文化遺產傳承之間關系密切，相輔相成。本文旨在根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，分析民俗博物館與非遺傳播的關系，并對當代語境下如何進一步推動民俗博物館發(fā)展提出合理建議。

【關鍵詞】民俗博物館;非物質文化遺產;拉斯韋爾5W模式;新思路

【中圖分類號】G250? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0109-02

隨著社會迅速發(fā)展，現(xiàn)代化信息浪潮洶涌而來，傳統(tǒng)的非物質文化遺產受到巨大沖擊。并且由于非遺的表現(xiàn)形式較為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)藝人的年齡偏大，傳承者人數(shù)遠遠不夠等因素影響，非遺的保護與傳承遭到限制，非遺當中的文化瑰寶極易流失在時代發(fā)展的浪潮中。

基于非物質文化遺產的現(xiàn)狀，我國在對其保護方面積極探索，不斷進步。2008年12月國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，多角度肯定了非物質文化遺產對社會生活方方面面的重要作用，充分表明了黨與政府對保護非遺的決心與指導意見。2018年文化部就非物質文化遺產生產性保護提出指導意見，意見表明有必要進一步認識到非遺保護的重要性及緊迫感，科學地推動非遺保護刻不容緩。

非物質文化遺產的保護及傳播是維系古今文明的重要紐帶，它承載著中華傳統(tǒng)智慧，有利于建設國家文化形象，能有力凝聚起民族文化共識與凝聚力。因此，加強非物質文化遺產的傳承對當代社會意義非凡。

2019年文化局非物質文化遺產保護意見中提出，在加強非遺的傳承方面，可設立專題博物館。民俗博物館專注于展現(xiàn)民風民俗，用固定空間展示非遺的魅力，它的建設是傳播非遺文化的有效途徑。

一、基于拉斯韋爾5W模式分析民俗博物館與非物質文化遺產傳播的關系

（一）傳播主體

傳播主體是傳播的發(fā)起者，傳播主體的決策對于傳播活動起著重要影響。在當代，非遺的傳播主體是我國政府。多年來政府不斷出臺非遺保護傳承類意見書，多從非遺的獨特重要性入手，充分肯定其寶貴價值，在不同年份提出不同的保護策略建議，對以往的意見書進行補充完善。2020年3月發(fā)布的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確界定了非遺范圍，表明建立非遺名錄的必要性，以及申報非遺的保護措施等。總的來說，政府對非遺的重視對其傳承是有力的保障。

（二）傳播內容

傳播內容是傳播的關鍵，只有精華內容才能被受眾認可并傳承。當代受眾對于非物質文化遺產信息的需求不僅限于表面，更在于對優(yōu)質內涵的深刻理解。由于非物質文化遺產的內容廣泛，種類繁多，應當恰當?shù)剡M行取舍，抓住它們的不同特點，利用最合適的手段，著重呈現(xiàn)其特殊要點。如對于陜北民歌這類歌曲型文化遺產，用音視頻的手法帶給受眾的感染力遠遠大于單純的文字敘述。對于陜北剪紙這類的文化遺產，采用實物展示的方式帶給受眾的震撼遠勝于電子展示形式。博物館在發(fā)掘各類非物質文化遺產獨特魅力的基礎之上，探求最能夠展現(xiàn)非遺精華的形式，最終整合為優(yōu)質的傳播內容。

（三）傳播渠道

傳播渠道是信息得以傳播的必要方式。通過建設民俗博物館傳播非物質文化遺產是近年來非遺傳播的一條新思路。民俗博物館是在一個固定的空間內，利用文字、圖像、音視頻、實物陳列等豐富的形式，立體化、活態(tài)化地向受眾展示各種民風民俗。利用博物館進行傳播，不僅能夠蘊含豐富的信息，還有助于游客實時地與非遺進行互動，使得信息接收起來更加生動有效，給參觀者留下深刻的印象。因此，建設民俗博物館十分有利于非物質文化遺產的傳播。

（四）傳播受眾

民俗博物館的傳播受眾是世界各族人民。由于博物館作為固定空間的局限性，受眾范圍也有所限制。參觀博物館的群眾更多的是自身關注民俗博物館，或去全國各地旅游的能力較強。民俗博物館當中運用多種手法呈現(xiàn)非物質文化遺產，具有直觀性、生動性、易接受性。相比于單一的文字或視頻傳播，人們更愿意通過博物館實地游覽了解非遺信息，因此受眾也更加廣泛。

（五）傳播效果

傳播效果是衡量傳播活動成功與否的重要標準。近年來我國逐漸建立起豐富的民俗博物館，成為非物質文化遺產收藏及展示的場所。人們通過博物館進一步了解非遺的歷史、發(fā)展，理解其內在的深刻意義，并對古老的文化展現(xiàn)出強烈的好奇心與求知欲。博物館建設不僅能夠展現(xiàn)城市的面貌，更能有力地推動非遺傳播，增強城市乃至國家的文化形象，建構起民族自信心。

二、民俗博物館未來發(fā)展新思路

（一）政府應加大對民俗博物館的支持力度

首先，引導廣大人民群眾了解民俗博物館。當下人們越來越重視城市當中的民俗博物館。本地人將其看作城市形象的“名片”、共同的城市記憶;外地人將其看作新穎的文化收藏地，多喜歡在城市旅游時進行參觀。但整體來說，重視博物館的思想普及程度并不徹底，也不均衡。發(fā)達地區(qū)的人們對博物館的認知程度較高，且重視其對自身發(fā)展的重要影響。落后地區(qū)的人們對它的認知較少，重視程度偏低。因此，政府應當大力宣傳民俗博物館，促進民俗博物館在社會中的傳播，向全民普及民俗博物館的相關信息，在潛移默化中引導群眾重視非物質文化遺產的價值并深入學習，這對于非遺的傳承具有積極作用。

其次，加強博物館與學校合作。青少年群體作為當代文化學習的主力軍之一，應當更加注重對于非物質文化遺產的接觸與了解。對于中小學生群體，學?？梢砸阅昙墳閱挝欢ㄆ趲ш?，由博物館方承接，帶領學生們進入博物館進行參觀，為中小學生提供一個了解非物質文化遺產的機會，借此培養(yǎng)他們對于古老藝術的興趣，為今后的自覺傳承打下堅實的基礎。對于大學生群體，可以不斷提供大學生志愿講解、帶薪講解的崗位，或積極提供假期實習機會。不僅能豐富大學生的課余生活，還能鼓勵大學生主動走進博物館、深入了解博物館，從而激發(fā)大學生群體參與博物館建設的熱情，為博物館建設帶來源源不斷的鮮活動力。

（二）民俗博物館應借助互聯(lián)網(wǎng)平臺深化建設

首先，完善民俗博物館的線上建設。民俗博物館作為非遺傳播的主體之一，其自身應當做出順應時代發(fā)展的改變。當前互聯(lián)網(wǎng)普及，很多行業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)上都有完整的網(wǎng)站體系。當代國內博物館的“領頭羊”——故宮博物院的線上官方網(wǎng)站建設就十分完善，涵蓋了導覽、展覽、教育、探索、學術等在內的多項板塊，不僅能夠幫助參觀者提前了解博物館的基本情況，還能在實地參觀過后進行知識的補充，益處良多。各地民俗博物館可以利用互聯(lián)網(wǎng)建立完善的官方網(wǎng)站，不僅有助于游客的參觀，更是給無法實地參觀的群眾提供了解的途徑，有利于受眾的遠程學習。

其次，深化民俗博物館的數(shù)字化展示方式。數(shù)字化展示是指利用當下多媒體方式，將實物轉化為數(shù)字化的多媒體展示方式。當今是全媒體時代，數(shù)字化信息傳播便捷，博物館在合理利用多媒體方面應當更加得心應手。以往的民俗博物館已經(jīng)開始重視數(shù)字化展示的運用，如運用球幕、VR技術、裸眼3D技術、投影等方式，有助于生動地展示博物館的藏品及其淵源，吸引游客。民俗博物館對數(shù)字化展示的探索值得肯定，但在某些方面仍然有所欠缺。如數(shù)字化展示的設備落后、形式單一、與游客的互動程度不高等。在今后的博物館建設當中應當重視彌補現(xiàn)有缺漏，不斷深化數(shù)字化展示的運用，使民俗博物館在當代煥發(fā)出新的生機。

（三）注重博物館相關實物在傳播中起到的作用

首先，推出具有博物館特色的文創(chuàng)產品。文創(chuàng)產品是指通過人的主觀能動性，將文化資源進行創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，產出具有文化內涵的高附加值產品。文創(chuàng)產品迎合了當今人們的消費觀念，不僅能在消費中得到產品的使用價值，如書簽、扇子、冰箱扣等，還能在消費中加深對該文化的印象，很好地將用與學相結合。例如在陜西歷史博物館的文創(chuàng)產品中，書簽呈現(xiàn)出兵馬俑的輪廓，并在正面印有兵馬俑人物的趣味版介紹，使人在使用書簽之余，輕松愉悅地了解到兵馬俑的知識，令人印象深刻。推廣民俗博物館的文創(chuàng)產品無論是對博物館，還是對非物質文化遺產，都能夠起到積極的傳播效果。

其次，應鼓勵學者、專家等將民俗博物館內的資源進行梳理研究，整理出書。書籍對于文化的傳播是至關重要的，不同于以往對某種非物質文化遺產進行單獨研究，轉變?yōu)橐悦袼撞┪镳^為框架，進而對館中的藏品進行研究，不僅能夠凸顯民俗博物館的效用，更是提供了一種研究非物質文化遺產的新思路。

綜上所述，民俗博物館的建設有助于非物質文化遺產的傳播，因此在今后的非遺傳承活動中應格外重視發(fā)揮博物館的作用。同時，在當代如何使民俗博物館發(fā)展更適合非文化遺產的傳承也是極其重要的?？偟膩碚f，傳承優(yōu)秀的非物質文化遺產是民族共同的責任。

參考文獻：

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[2]劉月林，于昭婷，宋立巍.面向非物質文化遺產數(shù)字化展示的互動媒體設計[J].設計，2016，（14）：122-123.

作者簡介：

鐘雯軒，女，漢族，陜西人，西北大學新聞傳播學院，網(wǎng)絡與新媒體專業(yè)。指導教師：楊立川。