【摘要】在我國(guó)湖南省聚集著大量的少數(shù)民族，共同構(gòu)成了湖南省特有的地方文化，這其中便包括原生態(tài)民歌文化。一直以來，對(duì)于湖南原生態(tài)民歌保護(hù)傳承與發(fā)展都深受社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，本文主要介紹了湖南原生態(tài)民歌概況以及分類，指出湖南原生態(tài)民歌活態(tài)形式，并結(jié)合當(dāng)前湖南原生態(tài)民歌活態(tài)傳承遇到的瓶頸問題提出對(duì)策建議，希望能夠幫助社會(huì)各界提高對(duì)于湖南原生態(tài)民歌的認(rèn)知，并提高保護(hù)力度。

【關(guān)鍵詞】湖南;原生態(tài);民歌;活態(tài)傳承

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0092-02

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳教研教改項(xiàng)目“湖南原生態(tài)民歌融入高職音樂教學(xué)的研究與實(shí)踐”（立項(xiàng)編號(hào)ZJGB2020229）。

一、湖南原生態(tài)民歌概況簡(jiǎn)介

（一）歷史發(fā)展。湖南共有55個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)七百萬(wàn)余人，少數(shù)民族人口占湖南總?cè)丝诘?/10以上，湖南也是全國(guó)瑤族、土家族、苗族等主要分布聚集區(qū)，這些少數(shù)民族共同構(gòu)成了湖南原生態(tài)民族特色。由于湖南境內(nèi)少數(shù)民族分布廣泛，少數(shù)民族與漢族之間呈現(xiàn)出大范圍雜居、小范圍聚居的特色。少數(shù)民族眾多為湖南原生態(tài)民歌的發(fā)展和興起帶來了絕佳條件。民歌最大的特色便是創(chuàng)造主體的多樣性和廣泛性，而湖南省少數(shù)民族的聚集則為民歌產(chǎn)生和發(fā)展提供了源源不斷的人類智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。早在我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南就已經(jīng)形成了特有的民歌文化，戰(zhàn)國(guó)后期許多著名詩(shī)人也對(duì)當(dāng)時(shí)湖南民歌文化進(jìn)行了廣泛的收集和整理并加以創(chuàng)新，形成了以《楚辭》為核心的各類重要的民歌作品。這些優(yōu)秀的文化作品不僅有效的保留了湖南當(dāng)時(shí)的民歌藝術(shù)風(fēng)格，更寄托著湖南人民豐富的思想情感，承載著湖南特有的原生態(tài)文化特色[1]。

（二）文化背景。湖南最具特色的文化背景便是辣文化，湖南之所以能夠形成特有的辣文明，主要是由以下幾方面因素所鑄就：其一，湖南地處我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)，四面環(huán)山，冬季會(huì)受到寒流影響較為寒冷，進(jìn)入到夏季，則酷暑難耐，春秋兩季呈現(xiàn)出氣候變化多端的特點(diǎn)。由于冷熱交替鮮明，進(jìn)而鑄就了湖南人特有的火辣性格;其二，湖南省在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河之中，一直以來都是兵家必奪之地，尤其自元代以后，湖南戰(zhàn)亂頻繁，逐漸鑄就了湖南人剛烈、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的性格特點(diǎn);其三，在湖南省的飲食文化上，由于湖南省總體而言氣候濕熱，而辣椒具有良好的祛濕功效，所以湖南人長(zhǎng)期喜愛食用辣椒，在湖南各個(gè)民族中都有著鮮明的喜歡吃辣的特點(diǎn)，而這也在無形中鑄就了湖南省辣的文化;其四，湖南省內(nèi)一些少數(shù)民族大多信奉楚巫，楚巫最大特點(diǎn)便是信奉火神，對(duì)火崇拜至極，進(jìn)而使湖南省逐漸形成了突出的辣文化，湖南人民性格也會(huì)表現(xiàn)得愛憎分明，較為火辣[2]。

二、湖南原生態(tài)民歌分類介紹

（一）勞動(dòng)之歌。湖南省人民是我國(guó)優(yōu)秀的勞動(dòng)人民代表，在歷史舞臺(tái)上，勤奮的湖南省人民曾創(chuàng)造出各類優(yōu)秀的人類文明成果，而湖南原生態(tài)民歌作為體現(xiàn)湖南省勞動(dòng)人民勤奮向上的重要藝術(shù)表達(dá)形式，許多民歌作品都涵蓋著鼓勵(lì)勞動(dòng)、促進(jìn)生產(chǎn)的意義，這些便可以稱為湖南原生態(tài)民歌中的勞動(dòng)之歌。湖南原生態(tài)民歌中的勞動(dòng)之歌其特點(diǎn)是氣勢(shì)磅礴，常常采取合唱的方式進(jìn)行表演，而曲調(diào)上節(jié)奏感十分強(qiáng)烈，歌詞上有一定的即興性，演唱時(shí)一般會(huì)以真聲為主，對(duì)于演唱者要求較高，演唱者氣息必須保持充沛，聲音洪亮，呼吸沉穩(wěn)，力道控制靈活，同時(shí)也要求演唱者具備良好的表現(xiàn)力，在音色和音域上要有突出的影響力[3]。勞動(dòng)之歌在演唱過程中會(huì)與勞動(dòng)狀態(tài)緊密相關(guān)，但是演唱內(nèi)容往往是即興性的，所以內(nèi)容并不固定。

（二）嘹亮山歌。在湖南省原生態(tài)民歌中，另一個(gè)具有鮮明特色的便是嘹亮的山歌。這些山歌往往是為了表達(dá)湖南人民內(nèi)心情感所創(chuàng)作的曲目，因此，山歌最顯著的特點(diǎn)便是具有抒情性。演唱的環(huán)境往往是田野或山間，湖南山歌的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性的，既有自由、嘹亮的山歌，也有悠揚(yáng)、奔放的山歌，更有曲調(diào)柔和、節(jié)奏舒緩的山歌，而且會(huì)隨著不同的演唱者呈現(xiàn)出不同的表演風(fēng)格。一般成年男子可以通過真聲和假聲的靈活轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)高腔、平腔和低腔之間的平穩(wěn)過渡，也有由少年來進(jìn)行演唱的放牧山歌，這一類山歌更加自由、速度輕快、音調(diào)高亢。能夠給人帶來別樣的藝術(shù)感受?？傮w而言，湖南原生態(tài)民歌山歌作品十分豐富，而且由于湖南省許多少數(shù)民族雜居，產(chǎn)生出多種類型的桑植民歌，都值得人們進(jìn)行深入研究。

（三）民風(fēng)小調(diào)。湖南原生態(tài)民歌中的民風(fēng)小調(diào)主要誕生于湖南省人民娛樂休閑和節(jié)日慶典之中，而且廣泛流行在湖南省人民群眾之間。在田間地頭、街角小巷都能夠隨時(shí)聽到湖南省民風(fēng)小調(diào)。這些小調(diào)旋律動(dòng)聽，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，歌詞更是細(xì)膩、感情充沛，在演唱技巧上也幾乎不會(huì)受到太多限制，十分靈活多樣，能夠勾起人們無限遐想，更能夠帶來鮮明的感染力，使人在聆聽過程中深受感動(dòng)。民風(fēng)小調(diào)更多的是反映湖南當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，但是主要突出的是快樂或悲傷的情緒，在湖南一些節(jié)日慶典上，許多民風(fēng)小調(diào)都能夠發(fā)揮出渲染氛圍的作用[4]。

三、湖南原生態(tài)民歌的活生態(tài)

對(duì)于湖南原生態(tài)民歌進(jìn)行研究和傳承的過程中，不能僅停留在民歌背后的文化傳承和音樂藝術(shù)發(fā)揚(yáng)上。湖南民歌作為特殊的音樂藝術(shù)形式，也包含著充滿活力的生態(tài)文明，所以需要對(duì)這些生態(tài)文明進(jìn)行深入分析才能夠有效提高湖南原生態(tài)民歌的保護(hù)力度。

（一）活的魅力。湖南原生態(tài)民歌具有鮮明的活的魅力。一方面湖南原生態(tài)民歌是當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志。它對(duì)于湖南本地文化而言，不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，更是與本地生活息息相關(guān)的情感表達(dá)途徑，民族的特色、人口的結(jié)構(gòu)、地域環(huán)境的特征，甚至是地理結(jié)構(gòu)都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕卦斐捎绊?，原生態(tài)民歌受到這些因素影響而呈現(xiàn)出鮮活的生命力，而這導(dǎo)致了在聆聽湖南原生態(tài)民歌時(shí)，往往能夠感受到強(qiáng)烈的畫面感，使人們能夠更為深入地了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情;另一方面，湖南原生態(tài)民歌具有優(yōu)秀的美學(xué)價(jià)值。湖南原生態(tài)民歌作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖南勞動(dòng)人民在歷史長(zhǎng)河中對(duì)于美學(xué)財(cái)富的鑄造和積累。湖南原生態(tài)民歌因其通俗性可以廣泛地讓世人所接受和理解，它的美感來自情感表達(dá)，展現(xiàn)于舞臺(tái)之上，是對(duì)湖南勞動(dòng)人民生活的提煉和升華，具有不可比擬的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

（二）活的情懷。湖南原生態(tài)民歌扎根于當(dāng)?shù)匚幕偷赜虻耐寥郎希⑶野殡S著湖南社會(huì)發(fā)展進(jìn)步以及湖南人民精神文化力量提升而逐漸發(fā)展，在特有的湖南地域文化環(huán)境之中，湖南原生態(tài)民歌占據(jù)著極為特別的生態(tài)地位，是具有生命力的，也是對(duì)湖南本土情懷所進(jìn)行的抽象而動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。湖南原生態(tài)民歌深入在湖南人民的日常生活之中，并不是孤立于人群之外，更不是孤芳自賞的文藝作品，它穿梭于湖南人民群眾、普通百姓之間，描述的是湖南人民群眾日常生活和深切情懷，湖南原生態(tài)民歌是表達(dá)生活觀念的重要途徑，對(duì)湖南人民人文生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有著十分重要的作用，是湖南人民通過民歌將自己的生活信念和生活方式進(jìn)行了藝術(shù)上的凝聚，進(jìn)而也使得湖南原生態(tài)民歌呈現(xiàn)出活的情懷魅力。

四、湖南原生態(tài)民歌傳承瓶頸

（一）傳承人逐漸減少。隨著湖南人民生活水平不斷提升，城市人口流動(dòng)頻繁，人們物質(zhì)文化生活變得更加多元化，進(jìn)而導(dǎo)致原生態(tài)民歌生存和發(fā)展空間受到了限制，許多傳承原生態(tài)民歌的藝術(shù)家隨著城市文明建設(shè)，逐漸失去了表演機(jī)會(huì)，越來越多的后繼之人則在城市建設(shè)之中，放棄了繼承和傳揚(yáng)原生態(tài)民歌的責(zé)任，而去追求更加直接的物質(zhì)財(cái)富。與此同時(shí)，現(xiàn)代年輕人也更加喜歡快節(jié)奏的、時(shí)尚化的文化作品，對(duì)于原生態(tài)民歌卻缺乏普遍關(guān)注，甚至缺乏興趣，進(jìn)而導(dǎo)致湖南原生態(tài)民歌的傳承人逐漸減少，使其難以傳承。

（二）傳承環(huán)境受到抑制。由于湖南原生態(tài)民歌是一種極為特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在進(jìn)行表達(dá)時(shí)，往往需要依托很強(qiáng)的文化背景，如果這一文化背景失去了原生態(tài)特色，在進(jìn)行傳承過程中只能使湖南民歌作為一種音樂形式進(jìn)行技術(shù)上的繼承，而無法實(shí)現(xiàn)文化和情感的有效傳承，這一問題就會(huì)導(dǎo)致湖南原生態(tài)民歌在繼承和傳揚(yáng)的過程中受到傳承環(huán)境變化抑制，而失去本來意義，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及工業(yè)文明所帶來的人類生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，將導(dǎo)致原汁原味的民歌傳遞逐漸失去原有的意味。

五、湖南原生態(tài)民歌“活態(tài)傳承”建議

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)作用。我國(guó)自新中國(guó)成立以來對(duì)于聲樂藝術(shù)發(fā)展一直有著高度重視，通過積極建設(shè)各類音樂學(xué)院，培養(yǎng)了一批又一批音樂專業(yè)人才，我國(guó)在進(jìn)行音樂教學(xué)過程中實(shí)際上已經(jīng)具備較好的物質(zhì)基礎(chǔ)和硬件條件，憑借著這些基礎(chǔ)條件可以幫助湖南原生態(tài)民歌得到更好的繼承和傳揚(yáng)。應(yīng)該采取各類措施和手段，努力讓湖南原生態(tài)民歌走進(jìn)學(xué)生課堂，拉近學(xué)生音樂世界與本土原生態(tài)民歌之間的距離，通過科學(xué)專業(yè)的教育，幫助湖南原生態(tài)民歌在民族音樂復(fù)興道路上得到有效的傳承。

（二）發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用。隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，越來越多優(yōu)秀的原生態(tài)民歌和原生態(tài)民歌演唱者得到了國(guó)家的重視和保護(hù)，許多專家也提出了諸多有建設(shè)性的建議。發(fā)揮出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用，可以建立起屬于湖南原生態(tài)民歌自己的博物館，在博物館內(nèi)對(duì)民歌相關(guān)的各類文化資料進(jìn)行有效保存和展示，突出當(dāng)?shù)厣钐攸c(diǎn)和風(fēng)土人情，并將其歷史文化特色進(jìn)行充分展現(xiàn)，以博物館為渠道來吸引社會(huì)各界對(duì)于湖南原生態(tài)民歌的保護(hù)與關(guān)注。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，一方水土養(yǎng)一方人，在對(duì)湖南原生態(tài)民歌進(jìn)行繼承和傳揚(yáng)的過程中，必須依托本土活態(tài)特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于湖南民歌的保護(hù)目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]彭靜.從文化衍生的角度看湖南民歌的演進(jìn)[J].藝術(shù)評(píng)論，2010，（06）：71-75.

[4]李靜.辰溪茶山號(hào)子的活態(tài)傳承研究[J].藝術(shù)品鑒，2019，（26）.

作者簡(jiǎn)介：

龍開義，男，苗族，湖南綏寧人，講師，碩士研究生，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：民族音樂學(xué)。