【摘要】隨著人與生態(tài)關系的失衡，生態(tài)問題已經(jīng)演變成世界性的問題。二十世紀以來，生態(tài)學馬克思主義以其獨特的視角來探析人與生態(tài)的關系，引起了學術界高度關注。以本·阿格爾所構建的“生態(tài)社會主義”理論為切入點，來探析人與生態(tài)的關系何以復歸于和諧。黨十八大以來，我國社會主義生態(tài)文明建設進入了新時代，社會主義生態(tài)理論與生態(tài)文明建設的聯(lián)系更為緊密。在此背景下，以本·阿格爾的獨特生態(tài)理論為視角，結合我國生態(tài)文明建設的時代戰(zhàn)略，為我國構建新時代下人與生態(tài)的關系開辟了新方向。

【關鍵詞】本·阿格爾;生態(tài)社會主義;生態(tài)文明建設

【中圖分類號】B0-0? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）09-0040-02

本·阿格爾（Ben Agger），美籍加拿大人，現(xiàn)為美國得克薩斯大學教授，是首位提出“生態(tài)學馬克思主義”概念的西方馬克思主義學者，其主要代表作有《西方馬克思主義概論》《論幸福和被毀滅的生活》等。本·阿格爾一方面是威廉·萊斯生態(tài)觀念的追隨者，另一方面他在馬克思與萊斯的理論基礎上構建了生態(tài)社會主義模式，希望來消除自然的異化，緩解生態(tài)危機。本·阿格爾的理論代表著生態(tài)學馬克思主義對當代現(xiàn)實的反思與重構，其所構建的生態(tài)理念，對我們當代中國乃至世界的生態(tài)建設具有一定啟示與借鑒意義。

一、生態(tài)社會主義：本·阿格爾構建的生態(tài)愿景

本·阿格爾指出現(xiàn)今社會危機的形式已經(jīng)隨著時代的變化而發(fā)生一系列的變化，且不僅限于馬克思所提出的資本主義經(jīng)濟危機與勞資矛盾。他緊接著進一步指出，現(xiàn)在危機的主要形式已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)移至生態(tài)危機。面對生態(tài)危機的日益頻發(fā)，他提出從制度模式的視域出發(fā)，通過構建一套完善的生態(tài)社會制度，寄希從根本上解決當代的生態(tài)危機，這也是本·阿格爾的生態(tài)愿景。

本·阿格爾構建生態(tài)愿景的觀念不同于威廉·萊斯“解放自然”的生態(tài)觀念，如兩者在面對“消費異化”所引起的生態(tài)危機，威廉·萊斯認為解決生態(tài)危機，在于人類對固有自然觀念的革新，使之達到人與自然平行維度的和諧共生;而本·阿格爾繼承和發(fā)展了威廉·萊斯的生態(tài)理論，在處理人與生態(tài)的關系上力圖實現(xiàn)人與自然的和諧共處，提出了以“期望破滅的辯證法”的模式來化解消費異化。阿格爾清晰地勾勒出生態(tài)社會主義理論的愿景，并從多重平行的維度出發(fā)，來緩解生態(tài)危機，以茲達到人與自然的和諧。

（一）構建“生態(tài)社會主義”背后的機理邏輯

資本主義世界將其自身的生產(chǎn)與消費模式推向了全世界，這也造成了在全世界范圍內(nèi)的環(huán)境破壞和資源浪費，人與自然的矛盾不斷激化。在此背景之下，本·阿格爾提出了“生態(tài)社會主義”的構思，從經(jīng)濟——制度——消費三個方面為理論的立足點，通過對這三方面的革新來緩解生態(tài)危機，平衡人與生態(tài)的關系。

第一，本·阿格爾在經(jīng)濟的發(fā)展模式上，指出“我們認為通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護環(huán)境的不受破壞的完整性（限制工業(yè)增長）” ①。本·阿格爾希望改變原來固有的生產(chǎn)發(fā)展模式，力圖推翻原有的資本主義經(jīng)濟模式，建立一種更為合理的新經(jīng)濟發(fā)展模式。本·阿格爾提出“以生態(tài)社會主義”理念為核心，著力消除現(xiàn)代工業(yè)高度集中的生產(chǎn)模式，以更分散的工業(yè)生產(chǎn)模式和降低生產(chǎn)力度為方式，來緩解工業(yè)的過度生產(chǎn)危機。與此同時，本·阿格爾認為適當放緩經(jīng)濟發(fā)展速度和工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，有利于緩和人與自然生態(tài)的關系。另一方面，在勞動生產(chǎn)中，這也使得工人的勞動更為合理，并擺脫勞動異化的枷鎖，在勞動中實現(xiàn)自我價值。

本·阿格爾勾勒的“生態(tài)社會主義”的愿景始終是以人與生態(tài)的和諧為宗旨。將“生態(tài)社會主義”落實到具體的模式，使人以科學和理性的觀念去看待自然，通過新制度的構建來緩解生態(tài)危機，平衡人與生態(tài)的關系。

第二，本·阿格爾在制度層面也做了詳細的闡釋，以南斯拉夫的制度為例，同為社會主義國家，與蘇聯(lián)制度的高度集中不同，南斯拉夫制度則較為分散化。本·阿格爾論述道：“在南斯拉夫，工人管理主要涉及取消蘇維埃式國家對生產(chǎn)過程的政治控制。實際上，在南斯拉夫人們是利用自由市場來盡可能使經(jīng)濟決策非政治化的?！?②

本·阿格爾明確地指出生態(tài)社會主義就是建立在社會主義生產(chǎn)資料分散化和管理制度的非官僚化基礎之上，以制度的模式緩解生態(tài)危機，使得工業(yè)的過度增長得以控制，消除了生態(tài)危機的蔓延，人與生態(tài)的關系也得以平衡。

第三，對消費模式的重新構建。面對勞動異化所導致消費異化，本·阿格爾首先強調(diào)：“馬克思關于人的需求的基本模式強調(diào)需要創(chuàng)造性勞動?！?③本·阿格爾判斷，通過創(chuàng)造性的勞動，可以改變消費異化的現(xiàn)狀，人們在創(chuàng)造性的勞動中去滿足自我、實現(xiàn)自我的價值。面對這一系列的問題，本·阿格爾繼續(xù)指出，只有當人們克服了消費異化和找到非異化勞動，才能使得制度更平穩(wěn)的趨于生態(tài)社會主義。

本·阿格爾認為克服消費異化與進行非異化勞動都在于個人的自我滿足，他力圖勾勒的生態(tài)社會主義，其核心宗旨就是為了消除消費異化，使消費更合乎理性。即人在非異化勞動中創(chuàng)造自身得價值，在非異化的消費中獲得滿足感與幸福感。本·阿格爾指出這種非異化消費模式更是一種穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展模式，消除不必要的浪費，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，滿足人們的需要，同時也保護了生態(tài)自然，這使得人與自然的關系得到真正的緩解。

（二）“生態(tài)社會主義”所要實現(xiàn)的總體性目標

面對現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境危機，本·阿格爾提出以生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機不再是當今的主要危機。他認為生態(tài)社會主義的總體性目標即在于促進人的全面解放與打造一個無異化狀態(tài)的世界。本·阿格爾指出人的全面解放亦使得人與自然關系的解放，緩解了人類社會與自然環(huán)境緊張的狀態(tài)，人與生態(tài)關系的和諧得以復歸。毫無疑問，當人得以全面解放，則必然會推進社會解放與自然解放，其最終將形成無異化狀態(tài)的社會。生態(tài)社會主義與實現(xiàn)人的解放和無異化社會，兩者之間是密切聯(lián)系、相輔相成的關系。形成不再有勞動異化、消費異化、人的自我異化的無異化社會正是生態(tài)社會主義所要實現(xiàn)的總體性的目標，同時自我解放與非異化社會的實現(xiàn)，亦使得人們以更合理的方式去處理人與生態(tài)自然的關系，科學地面對生態(tài)自然，適應生態(tài)自然，最終達到人與生態(tài)的和諧共處。

（三）構建“生態(tài)社會主義”的方法論

本·阿格對實現(xiàn)生態(tài)社會主義，明確提出三條清晰的實踐路徑，即限制過度的經(jīng)濟增長、構建非極權制度、運用科學技術去解放異化的自然。

第一，限制過度的經(jīng)濟增長。本·阿格爾開門見山地指出生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)無力支撐無限增長。穩(wěn)定而合理的經(jīng)濟模式是其所一直推崇且追求的經(jīng)濟模式，這與英國經(jīng)濟學家舒馬赫在《小的是美好的》所勾勒的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟模式是相似的。其避免資源的浪費和能源的過度開發(fā)，以最大限度地保護生態(tài)環(huán)境，使得經(jīng)濟能更合乎“健康”的發(fā)展，從而更好地維護人與生態(tài)的和諧。

第二，構建非極權制度。本·阿格爾認為高度的極權管理制度會造成一系列的浪費，并導致了資源的過度消耗，以及生態(tài)環(huán)境的破壞和商品過度生產(chǎn)所產(chǎn)生的浪費，這一連串的連鎖反應不斷地加劇消費異化。本·阿格爾強調(diào)制度的分散化可以避免資源的過度浪費，對人與自然的緊張狀態(tài)具有緩解作用，并有效地遏制消費異化的趨勢;在另一層維度，制度的分散化與社會終極的工人管理理念不謀而合，其不但提高了管理的效率，并符合馬克思一直所提倡的共產(chǎn)主義精神。

第三，運用科學技術去解放異化的自然。本·格爾深入的揭示科學技術對于解放人與自然的作用，舒馬赫在《小的是美好的》一書中強調(diào)“適的宜技術”可以消除工業(yè)高度集中的特征，有助于保護生態(tài)，使其免受人類過度的開發(fā)。另一方面，發(fā)揮科學技術在生態(tài)治理過程中的應用作用，有助于人類以科學、理性的方式去利用資源和開發(fā)資源;這亦如馬爾庫塞所提倡的技術理性所類似，合理地運用技術，將技術合理且正確地應用于人與生態(tài)之間，可將人與自然的關系從異化的枷鎖中解救出來，向非異化的狀態(tài)復歸。

二、聯(lián)系：中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設

在新時代的背景下，將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中，更是彰顯了我國對生態(tài)文明的高度重視;從歷史觀的角度進行闡釋，這更是對生態(tài)文明理論進行系統(tǒng)的整理與歸納，并賦予了時代的意義，豐富了理論支撐，并對后世關于生態(tài)問題的治理具有指導意義。

在生態(tài)環(huán)境愈發(fā)重要的今天，人與人、人與世界、人與自然更是融為一體，人類命運共同體更是從理論照進了現(xiàn)實。從威廉·萊斯提出對人類自然觀念的革新到本·阿格爾以勾勒的生態(tài)機制來消除異化了的人與自然狀態(tài)，以此達到人與自然的和諧。本·阿格爾作為20世紀生態(tài)學馬克思主義主要的理論構建者，其觀念與理論具有超越時代的內(nèi)涵，對于中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設仍有一定的現(xiàn)實理論意義。

注釋：

①本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國人民大學出版社1991年版，第499頁。

②本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國人民大學出版社1991年版，第504頁。

③本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國人民大學出版社1991年版，第506頁。

作者簡介：

黃胤轔，男，浙江杭州人，哈爾濱師范大學馬克思主義學院研究生在讀，科學技術哲學專業(yè)，研究方向：西方馬克思主義技術批判。